古代文學(xué)史（一）講課課件

中國古代文學(xué)史開場白：

首先解決三個問題：1.文學(xué)史是一門什么學(xué)科？

文學(xué)是不是知識？2.為什么學(xué)習(xí)文學(xué)史？

社會科學(xué)：知識、意義和價值；人格結(jié)構(gòu)：知識、道德和意志3.怎樣學(xué)習(xí)文學(xué)史？

2總緒論第一節(jié)，文學(xué)史及其研究方法一、什么是文學(xué)史文學(xué)史是歷史學(xué)的一個分支，它是以文學(xué)的演變?yōu)閷ο?，研究文學(xué)開展歷史的科學(xué)。從某個角度說，它是文藝學(xué)與歷史學(xué)相結(jié)合的交叉學(xué)科。其主體是由客觀存在過并積淀下來的諸種文學(xué)現(xiàn)象構(gòu)成的歷史性的演變過程。二、文學(xué)史研究的幾個層面〔一〕文學(xué)創(chuàng)作的時代背景，即文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)背景和政治背景。3生產(chǎn)力的開展決定著社會的形態(tài)，所以它是文學(xué)開展?fàn)顩r的最終決定力量。政治對文學(xué)創(chuàng)作具有直接的重大的影響。文學(xué)的開展演變，往往與一個朝代的政治形勢的變化緊密相關(guān)。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴、漢朝的經(jīng)學(xué)和辭賦、唐代詩歌的演變?！捕澄膶W(xué)創(chuàng)作的主體即作家，包括作家的出身、經(jīng)歷、思想面貌、個性特征和心態(tài)特點等。孟子有所謂“知人論世〞的觀點。4〔三〕文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)作品。這是文學(xué)史的核心內(nèi)容。對作家的文學(xué)作品進(jìn)行分析評價，看他在題材、體裁和表現(xiàn)手法方面對前人做了怎樣的繼承，但更重要的是看他與前人相比，有哪些創(chuàng)新的東西，從而總結(jié)出文學(xué)的演變過程。三、文學(xué)創(chuàng)作的兩翼1.文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)鑒賞?！?〕古代文學(xué)理論是歷代文藝?yán)碚摷覍ξ膶W(xué)創(chuàng)作實踐經(jīng)驗和文學(xué)批評鑒賞實踐經(jīng)驗的總結(jié)與概括。它來自實踐，又影響5

實踐,許多文藝的根本命題、概念、范疇，代代相傳，互相闡發(fā)，互為補(bǔ)充，不斷豐富開展，形成一個理論體系。諸如形神、意象、興象、意境、含蓄、通變、感物吟志、以少總多、虛實相生、推陳出新等。評論家對復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的理智認(rèn)識和辯證思考，揭示了文學(xué)的某些根本原理?！?〕文學(xué)批評，古代文學(xué)理論家運(yùn)用一定的文學(xué)理論觀念對作家作品和其他文學(xué)現(xiàn)象所進(jìn)行的分析和評論?！?〕文學(xué)鑒賞，即文學(xué)作品的鑒別欣賞，它是在充分吃透作品的情況下，重67溫作者在創(chuàng)作時的心理路程，把文字復(fù)原為形象，體味作者的情感變化，從而識別作者創(chuàng)作的特色。2.文學(xué)傳媒。即文學(xué)的傳播媒介。是文學(xué)創(chuàng)作的物質(zhì)方面的因素。古代的文學(xué)傳媒有口頭傳說、書寫傳抄、印刷出版、說唱演出等。第二節(jié)中國古代文學(xué)的演進(jìn)一、文學(xué)開展的內(nèi)部因素和外部因素〔一〕文學(xué)開展的外部因素文學(xué)開展的外部因素包括社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響等。

〔二〕文學(xué)開展的內(nèi)部因素，內(nèi)容很多：1.文學(xué)開展的不平衡?！?〕文體開展的不平衡。各種文體都有一個從萌生到開展到成熟的過程，有兩個含義：一是各種文體形成和成熟的時代不同，有先有后；二是各種文體從萌生到成熟，其過程長短也不同?！?〕朝代的不平衡。三個方面：一是各個朝代文學(xué)的總提成就不一樣；8

二是各個朝代各有其相對興旺的文體；三是一個朝代之內(nèi)文學(xué)的開展也是不平衡的?！?〕地域的不平衡。兩層意思：一是在不同朝代，各地文學(xué)的開展不平衡，如漢代齊魯；二是不同的地域有不同的文體孕育生長，如楚辭。2.文學(xué)開展過程中，一些對立因素的互相影響、互相轉(zhuǎn)變、互相推動?！?〕雅與俗。風(fēng)詩與雅詩、漢樂府與文人詩等。雅與俗是歷史概念。〔2〕各種文體的相互滲透和融合。詩、賦；文、賦等。9

〔3〕復(fù)古與革新的交替與碰撞。這是文章體裁內(nèi)部的運(yùn)動，主要表現(xiàn)在詩文領(lǐng)域里。陳子昂的漢魏風(fēng)骨；韓柳古文運(yùn)動〔4〕文與道的離合。這里主要是指文與儒家的倫理道德、儒家政治理想的關(guān)系先秦文學(xué)第一節(jié)中國文學(xué)的起源一、口頭文學(xué)時期主要有兩種形式：神話傳說和歌謠1.神話是初民對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的想象化的解釋。10

2.歌謠即民歌民謠。歌謠絕大局部失傳，現(xiàn)在文獻(xiàn)中記載的可靠的古代歌謠不多?！?〕??禮記·郊特牲?中的?蠟辭?，據(jù)說出于神農(nóng)時代：土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。〔2〕?吳越春秋?中的?彈歌?：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍〔3〕?呂氏春秋·音初篇?中涂山氏之妾的?候人歌?：候人兮猗！11二、甲骨文和金文1.甲骨文—現(xiàn)在所見到的最早的文字，可在龜甲獸骨上，是比較成熟和系統(tǒng)的文字—標(biāo)志著由口頭文學(xué)開展到書面文字。三、原始直觀的文學(xué)形式—歌、樂、舞合一的形式。?呂氏春秋·古樂?：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極12?尚書·益稷?：夔曰：“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。〞祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌；簫韶九成，鳳皇來儀。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。〞?左傳·襄公二十九年?季札在魯觀樂，對古樂一一進(jìn)行評論，最后：見舞?韶箾?者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！假設(shè)有他樂，吾不敢請已！〞13歌樂舞合一的文學(xué)形式，在書面文學(xué)產(chǎn)生后，仍保持了相當(dāng)一段時間，如?詩經(jīng)?中的作品都是樂歌。第二節(jié)先秦文學(xué)的形態(tài)特點一、文史哲不分的特點先秦文學(xué)具有綜合性特點，文學(xué)沒有從學(xué)術(shù)中別離出來，往往表現(xiàn)為具有文學(xué)性的學(xué)術(shù)著作。如歷史散文的敘事技巧和形象特點；諸子論說文的情感性特點等。二、成熟文學(xué)作品的出現(xiàn)詩歌也有一個開展演變的過程，由頌贊祝禱詩到政治諷喻詩再到抒情言志詩，如?詩經(jīng)?。?詩經(jīng)?包括風(fēng)雅頌三局部，雖然有相當(dāng)一局部是頌贊詩和政治諷喻詩，但可以看做是一部成熟的文學(xué)作品。1415戰(zhàn)國末期，在南北文化相互影響的根底上，產(chǎn)生了楚辭，其強(qiáng)烈的抒情性和高超的文學(xué)技巧，標(biāo)志著純文學(xué)作品的成熟，三、先秦作品的作者和創(chuàng)作時間先秦的作品，大局部不是一人一時所作。有的是集體創(chuàng)作，有的經(jīng)后人不斷補(bǔ)充，有的假托他人。有的作品成書時間甚至達(dá)幾百年。這主要是由于當(dāng)時書寫工具的落后。有的作品口頭流傳，最后寫定；有的單篇流行，最后編輯成書。第三節(jié)先秦文學(xué)作者的變遷一、巫覡卜祝“國之大事，在祀與戎〞，夏商及周初，以原始宗教文化為主，政教一體，主管祭祀的巫史比主管行政的卿士地位要高得多。所以巫覡是文化的主要承擔(dān)者，?禮記·表記?云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。〞甲骨卜辭、?周易?的卦爻辭、祭祀時祝禱用的歌謠等，都是這時的文學(xué)作品。二、史官上古巫史不分，史官擔(dān)任占卜等宗教性工作。商末周初鬼神的地位下降，人事受到重視，史官開展了人事方面的職能，從原始宗教中脫離出來，成為新興文化的代表。天子和諸侯都設(shè)史官，所謂君1617舉必書，史官記錄國家政事，觀測天象，保管國家的典籍，在國家政治中發(fā)揮著重要作用，據(jù)?漢書·藝文志?的說法，道儒兩家都與史官文化有重要的淵源關(guān)系?？梢哉f史官文化構(gòu)成了中國文化的內(nèi)在基質(zhì)。中國史學(xué)向來興旺。三、文士階層西周實行的是以親親尊尊為特征的封建制度，周王是大宗，又是政治首腦。這時候，學(xué)在官府，貴族壟斷文化，貴族用六藝教授子弟。春秋末期，周朝封建制度逐漸解體，貴族地位下降，庶族地位上升，社會產(chǎn)生了一個新的階層，18即士階層，士的人數(shù)增加，在社會上的地位日益重要。官學(xué)解體，文化下移，私學(xué)出現(xiàn)了。于是民間聚眾講學(xué)之風(fēng)大起。春秋末，孔子聚徒講學(xué)，有弟子三千，身通六藝者七十二人?？鬃尤ナ篮?，他的弟子分散到各國，也聚徒講學(xué)。春秋戰(zhàn)國之際，墨子聚徒講學(xué)，形成墨家學(xué)派。戰(zhàn)國時期，各國互相攻伐，都想戰(zhàn)勝敵國強(qiáng)大起來，掌握了知識的士受到了空前的禮遇，地位大為提高，成為知識的主要掌握者。第四節(jié)先秦文學(xué)的分期先秦文學(xué)的開展可分為三個時期：一、從傳說時代到夏商時期。這個時期的文學(xué)，具有傳說的性質(zhì)，保存下來的可靠資料較少。從這些資料看，以巫史文化為主。文學(xué)與原始宗教緊密聯(lián)系。涂山氏的19的?候人歌?被稱為南音之祖。楚辭中屢次提到夏啟時代的?九哥?，據(jù)說是啟從天上偷下來的，應(yīng)該是夏代用于祭祀的歌謠。?詩經(jīng)?中有?商頌?，是祭祀樂歌。?周易?中有些卦爻辭，也是商代的歌謠，反映了當(dāng)時人的生活和思想面貌。夏商時代的散文已經(jīng)有了很大開展。?尚書?有?禹貢?和?甘誓?，據(jù)說是夏代文獻(xiàn)，但?禹貢?中的觀念和知識非夏人所有，?甘誓?記夏啟伐有扈，為后人所補(bǔ)敘。商代出現(xiàn)了水平比較高的完整成熟的散文。其中的?商書?被認(rèn)為是商代的作品，但比較可信的只有?盤庚?一篇，其余都經(jīng)過后人的潤飾。20二、西周到春秋時期周朝實行以親親尊尊為特征的分封制，而維持政治運(yùn)行的措施是禮樂制度。禮以別異，樂以和同，于是禮樂文化大興。周公“制禮作樂〞，禮樂文化代替了巫術(shù)宗教文化，從西周開始，中國進(jìn)入了以禮樂文化為中心內(nèi)容的理性文明時代。周人從歷史的開展中得到教訓(xùn)，他們重視人類社會和人本身的價值，對天地鬼神持疑心和否認(rèn)的態(tài)度。重人事認(rèn)為百姓的意志代表天的意志?！疤炻犠晕颐衤?，天視自我民視〞。所以周朝對于百姓的統(tǒng)治比較寬松、人道。周代文學(xué)也充滿了“敬天保民〞的精神，關(guān)注歷史、關(guān)注社會、關(guān)注人生。人們做事不再祈求于鬼神，而主要借鑒于歷史經(jīng)驗，于是歷史的意義的到了強(qiáng)調(diào)，人們的歷史意識得到空前開展，“史官文化〞因此而成熟。?尚書??春秋??左傳??國語?總結(jié)歷史經(jīng)驗，闡發(fā)治國原那么，藝術(shù)水平越來越高。除歷史著作外，此時有學(xué)問有眼光的思想家，將目光轉(zhuǎn)向社會和人生，提出自己的治國理論和社會設(shè)想，形成諸子散文，如?老子??論語??墨子?等。三、戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，戰(zhàn)國紛爭，這是一個思想大解放的時代，各個學(xué)派的代表人物，出于對社會的責(zé)任感和對人生的關(guān)心，紛紛著書立說，闡發(fā)自己的理論主張，形成了百家爭鳴的局面。陰陽、儒、墨、名、法、道、農(nóng)、縱橫、雜、小說共十家，這

2122些學(xué)派分別探討了自然、社會和人生的各種問題，他們的共同點是：1.立足于現(xiàn)實，著眼于現(xiàn)實，不再重視天的意志。所謂“唯力是視〞。2.具有自覺的創(chuàng)作精神，不成認(rèn)外在的權(quán)威和固有的秩序，作品往往具有強(qiáng)烈的個性和激情。如?孟子?、?莊子?。3.由于思想觀點不同，生活經(jīng)歷不同，個性氣質(zhì)不同，作品呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌。?莊子?的恢詭譎怪、?孟子?的氣勢壯放、?荀子?的雄辯縝密、?韓非子?的冷峻峭刻、?戰(zhàn)國策?的雄雋恣肆、?楚辭?的辭藻華艷，想象豐富。戰(zhàn)國時期，是我國文學(xué)開展的第一個頂峰，其思想觀念和創(chuàng)作手法，幾乎影響了此后中國兩千多年的文學(xué)創(chuàng)作。章學(xué)誠?文史通義·詩教上?說：23蓋至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之文體備；故論文于戰(zhàn)國，而升降盛衰之故可知也。第一章上古神話一、什么是神話神話是人類的童話，是以想象的方式表達(dá)的對于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的認(rèn)識。什么是神話?根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括，神話是“在人民夢想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)〞。我們可以引伸地說，神話是遠(yuǎn)古時代的人民，對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，夢想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。三類：關(guān)于自然；關(guān)于人類歷史；關(guān)于人與自然的關(guān)系。二、中國的神話及其保存中國遠(yuǎn)古有豐富的神話，但由于年久失傳，尤其

24是儒家重實際，輕視神話，很多神話或歷史化，或被丟棄現(xiàn)存的神話資料零碎而不成系統(tǒng)?！白硬徽Z怪力亂神〞。中國古代文獻(xiàn)中，?山海經(jīng)?記錄神話比較集中，其他經(jīng)史子集各類文獻(xiàn)中也有記載。如?詩經(jīng)?中的感生說、?楚辭·天問?的神話、?穆天子傳??莊子??呂氏春秋??淮南子?等。中國四大神話“女媧補(bǔ)天〞“公共觸不周山〞、“后羿射日〞、“嫦娥奔月〞載于?淮南子?。?山海經(jīng)?的作者，劉歆?上山海經(jīng)表?說：“?山海經(jīng)?者，出于唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍，中國民人失據(jù)，崎嶇于邱陵，巢于樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川，益與伯翳主驅(qū)禽獸，命山川，類草木，別水土，四岳佐之，以周四方。逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到，內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著?山海經(jīng)?，皆圣賢之遺事，古文之著明者也。〞朱熹、胡應(yīng)麟認(rèn)為?山海經(jīng)?是依據(jù)一種圖畫記述的。?山海經(jīng)?的成書時間，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國初期或中期的作品。司馬遷已經(jīng)注意到它談怪物的性質(zhì)，故胡應(yīng)麟稱之為“古今語怪之祖〞。26?山海經(jīng)?是先秦時代保存神話資料最多的著作，尤其是?海經(jīng)?，是豐富的神話寶藏。如“羲和生日〞、“常羲生月〞、“夸父逐日〞、“精衛(wèi)填海〞、“刑天爭神〞、“鯀竊息壤〞、“鯀腹生禹〞等，都僅見于此書。?山海經(jīng)?的神都具有神、獸、人三者結(jié)合的特征。?山海經(jīng)?對后世文學(xué)特別是小說產(chǎn)生了重要影響。第二節(jié)中國神話及其蘊(yùn)含的民族精神一、神話的類型1.創(chuàng)世神話如徐整?三五歷紀(jì)?載“盤古開天地〞。

27馬骕?繹史?說盤古死后化為萬物。2.始祖神話應(yīng)劭?風(fēng)俗通?載“女媧摶土造人〞神話；感生神話。3.人類對大自然對抗與斗爭的神話“鯀禹治水〞、“后羿射日〞、“女媧補(bǔ)天〞。禹治水非常辛苦，?尸子?說“疏河決江，十年未闞其家〞。?史記·李斯列傳?：“股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黧黑遂以死于外〞。4.戰(zhàn)爭神話。漢代賈誼?新書?云：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽，故戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂杵。〞又有“涿鹿之戰(zhàn)〞。5.創(chuàng)造創(chuàng)造神話黃帝軒轅氏、太皞伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏燧人氏、奚仲造車、倉頡造字6.個體抗?fàn)幧裨捒涓钢鹑?、精衛(wèi)填海、刑天爭神二、神話蘊(yùn)含的民族精神1.表達(dá)了中華民族深重的憂患意識。黃河流域是中華民族的發(fā)祥地，黃河泛濫給華夏族造成巨大災(zāi)難。28

2.表達(dá)了明確的厚生愛民意識神的長生不死，表達(dá)了人們長生的渴望和對生命的珍惜。大禹治水、英雄為民除害，表達(dá)了高度的責(zé)任感。先人將二者統(tǒng)一起來。3.表達(dá)了先民與命運(yùn)抗?fàn)幍木駥ψ匀坏目範(fàn)帲捍笥碇嗡?、后羿射日對社會力量的抗?fàn)帲盒烫鞝幧瘢盒翁炫c帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。第四節(jié)上古神話的保存流傳及對文學(xué)的影響一、神話的保存和流傳1.歷史化孔子不語怪力亂神，敬鬼神而遠(yuǎn)之司馬遷?史記·五帝本紀(jì)?：“百家言黃帝，其

文不雅馴，薦紳先生難言之。〞將五帝傳說改造為歷史。歷史化的另一種方式是對神話重做解釋，子貢問孔子“黃帝四面〞，孔子說：“黃帝取合己者四人，使治四方，此謂之四面也。〞再如魯哀公問孔子“夔一足〞。2.開展為仙話一局部神話被道教所改造，成為仙話，如西王母：又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。30仙話講服食、導(dǎo)引、神仙點化以求長生不死或成仙。3.成為文學(xué)創(chuàng)作的素材?詩經(jīng)·生民?、?天問?、?莊子?、漢樂府等二、對后世文學(xué)的影響1.對小說的影響2.對其他文學(xué)創(chuàng)作的影響神話豐富的想象力，它的形象地把握世界的方式，它反映的人們頑強(qiáng)的生命力和改變自身生存狀況的愿望，給后世作家以極大的啟發(fā)，成為他們創(chuàng)作的源泉。很多神話人物和故事成為后世詩文的典故，成為一個個象征意象。32第二章?詩經(jīng)?從原始歌謠開始，我國詩歌經(jīng)過漫長的開展，終于以成熟的體裁，深廣的內(nèi)容，精湛的藝術(shù)，鮮明的風(fēng)格，創(chuàng)造出民族文學(xué)的一代大觀——?詩經(jīng)?。它原來只稱為?詩?，漢代儒生把它奉為經(jīng)典，故稱?詩經(jīng)?。第一節(jié)?詩經(jīng)?的編定和體例一、?詩經(jīng)?的成書1.時限、地域及作者?詩經(jīng)?是我國最早的詩歌總集，原稱?詩?或?詩三百?，共收作品三百零五篇。其時代，上起西周初期，下至春秋中葉；其作者，上至王公貴族，下至平民奴隸；其地域，包括東之齊魯，西之渭陜，北之燕冀，南之江漢。以當(dāng)時的條件，能夠編成這樣一部詩歌總集，332.?詩經(jīng)?成書的年代?詩經(jīng)?成書很早，大約成書于孔子出生前的公元前六世紀(jì)早期。?左傳·襄公二十九年?吳公子季札聘問魯國，請觀周樂，依次鑒賞十五國風(fēng)、二雅和周頌，順序與現(xiàn)在的?詩經(jīng)?相同，當(dāng)時孔子只有八歲。?論語?中孔子屢次提到“詩三百〞，如?論語·為政?：“子曰:‘?詩?三百一言以蔽之，曰思無邪’。〞?論語·子路?：“子曰：‘誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？’〞可知在孔子時就有包括三百篇的?詩?。但也有人認(rèn)為孔子最初看到的?詩經(jīng)?有三千多篇，孔子刪為三百篇。?史記·孔子世家?說：

34“古者詩三千馀篇，及至孔子，去其重,取可施於禮義，……三百五篇,孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。〞這就是所謂“刪詩說〞。后世研究認(rèn)為這種說法是不可靠的。?論語·衛(wèi)靈公?：“放鄭聲,遠(yuǎn)佞人,鄭聲淫,佞人殆。〞?論語·陽貨?：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。〞假設(shè)孔子刪詩，理應(yīng)刪去鄭聲，但十五國風(fēng)中依然有?鄭風(fēng)?。?論語·子罕?說孔子晚年“自衛(wèi)反魯，然后樂正。雅頌各得其所

〞。那么孔子曾對?詩經(jīng)?做過整理工作。此外，?墨子·公孟?：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。〞可知“詩三百〞早已形成。二、?詩經(jīng)?作品的收集?詩經(jīng)?之所以能夠收集到上下數(shù)百年，方圓數(shù)千里的詩歌，是由于周代朝廷對詩歌的重視并建立

35采詩、獻(xiàn)詩以及禮樂制作的制度。1.周代有“采詩〞制度。?漢書·藝文志?：?書?曰：“詩言志，歌詠言。〞故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。?漢書·食貨志?：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下。東漢何休?春秋公羊傳解詁?有類似的說法：男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子。

漢人所說的這種以觀風(fēng)察政為目的的采詩制度想來是可靠的。這解決了?國風(fēng)?的來源問題。2.周代制度，王室的公卿大夫，也有獻(xiàn)詩的義務(wù)。?國語·召公諫弭謗?：故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。所獻(xiàn)之詩，有的是別人所作，有的是自作。這解決了二雅的來源問題。3.按周代制度，禮樂征伐自天子出，諸侯不能擅制禮樂，?魯頌?和?商頌?是魯國和宋國請示周王后命史官創(chuàng)作的?詩故訓(xùn)轉(zhuǎn)?說季孫行父請命于37周，而史克作是?頌?。三、?詩經(jīng)?的編者周王室中，最有可能編輯詩歌的當(dāng)是王室樂官太師之類，這些樂官既要采集詩歌，為詩歌合樂，又要上陳詩歌，?禮記·王制?“天子五年一巡狩……命大師陳詩以觀民風(fēng)。〞既要教授詩歌，又要保管詩歌，?周禮·春官·大師?：“大師……教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。〞?！靶∈氛凭诺铝娭?，以役于大師。〞這樣，聚集到朝廷的“采詩〞、“獻(xiàn)詩〞，由這些王室樂官來汰選、加工和編輯，應(yīng)該是順理成章的事。王室樂管編輯?詩經(jīng)?的過程是作品數(shù)量由少到多，不斷積累的過程。到春秋中葉，周室衰微，王官失業(yè)，詩的采編和積累也就在三百篇的規(guī)模上停止了。38四、?詩經(jīng)?的分類及分類標(biāo)準(zhǔn)〔一〕分類單看目錄，?詩經(jīng)?有三百一十一篇，分為三大類，六小類：?國風(fēng)?，?小雅?、?大雅?，?周頌?、?魯頌?、?商頌?。其中小雅的六篇?南陔?﹑?白華?﹑?華黍?﹑?由庚?﹑?崇丘?﹑?由儀?有目無辭，被稱為笙詩。?詩經(jīng)?實際上只有三百零五篇。?國風(fēng)?又分十五個小類：?周南?十一篇、?召南?十四篇、?邶風(fēng)?十九篇、?鄘風(fēng)?十篇?衛(wèi)風(fēng)?十篇、?王風(fēng)?十篇、?鄭風(fēng)?二十一篇、?齊風(fēng)?十一篇、?魏風(fēng)?七篇、?唐風(fēng)?十二篇、?秦風(fēng)?十篇、?陳風(fēng)?十篇、?檜風(fēng)?四篇?曹風(fēng)?四篇、?豳風(fēng)?七篇，共一百六十篇.?小雅?七十四篇，?大雅?三十一篇，?周頌?三十一篇，?魯頌?四篇，?商頌?五篇?！捕撤诸惖臉?biāo)準(zhǔn)1.功用說。此說風(fēng)行于漢唐，它來自?毛詩序?，是漢人為毛亨所傳?詩經(jīng)?寫作的序言。〔1〕風(fēng)的功用是教化?！帮L(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之。〞執(zhí)政者用之教化人民，“上以風(fēng)化下〞。人民也可以用它諷喻執(zhí)政者：“下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，〞?！?〕雅的功用是糾察王者的政治：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。〞〔3〕頌的功用是贊美神靈，歌頌君王：“頌者，40美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！昂笕搜芯空J(rèn)為，這種說法并不符合事實。2.曲調(diào)說。此說盛行于宋以后。宋人鄭樵?詩辨妄?說：鄉(xiāng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。就是說，風(fēng)是地方樂曲，雅是朝廷樂曲，頌是宗廟樂曲。?國風(fēng)?收的是地方樂歌，二雅收的是朝廷樂歌，三頌收的是宗廟樂歌。這比功用說要合理，后世學(xué)者研究認(rèn)為，?詩經(jīng)?的分類主要立足于音樂，并考慮了音樂和地區(qū)的關(guān)系。?詩經(jīng)?本來就是一部樂辭，三百零五篇都可以合約歌唱?！帮L(fēng)〞是先秦樂曲的通名，鄉(xiāng)土之音可以

41稱風(fēng)，四方之音可以稱風(fēng)，一國之音可以稱風(fēng)，一切音樂都可稱風(fēng)?！把浓暿且活惙铣⒍Y儀標(biāo)準(zhǔn)的樂曲的名稱，孔子所謂“惡鄭聲之亂雅樂〞。雅樂有兩個特征：一是地區(qū)確實定性；一是音樂的正統(tǒng)性。?雅?分大小，一是可能根據(jù)雅樂歌曲的長短；二是可能基于樂辭的來源。大雅收的都是文人詩，是朝廷士大夫?qū)懙墨I(xiàn)詩，樂曲由王室樂管譜寫，是純粹的朝廷之音，故謂之大雅；小雅來自王畿之地，故稱小雅?！绊灗暿且活悓ｉT用于王室祭祀的宗廟之音。這類音樂往往合以舞蹈，較之風(fēng)雅，紆徐緩慢，莊嚴(yán)凝重。其歌詞由朝廷官員奉命而作。頌分為三，有其特殊原因?！皑?/p>

42五、?詩經(jīng)?的應(yīng)用與傳授〔一〕春秋中葉以前，?詩經(jīng)?“掌之王朝，班之侯服〞，有三種用途：1.它是周王朝觀風(fēng)知俗、考正得失的政治參考書。這是采集和編纂的主要目的。2.它是周王朝推行禮樂制度的工具書。周代制禮作樂，禮是典章法規(guī)、行為準(zhǔn)那么，樂為禮效勞，因禮而設(shè)，因禮而動。3.它是周王朝規(guī)定的國學(xué)教科書。周代已辦教育，王室在京城，諸侯在國都開設(shè)學(xué)校，如辟雍、泮宮等，進(jìn)入這些學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生叫“國子〞，?漢書·禮樂志?說：“國子者，卿大夫之子弟也。〞由大司樂手下的太師專門教他們詩，?周禮·春官·大師?：43大師……教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。這是周代國學(xué)教授詩歌的教學(xué)綱領(lǐng)，反映了周代國學(xué)聲義并重、聲義并教的詩歌教學(xué)內(nèi)容和由簡單到復(fù)雜的詩歌教授過程?！?〕風(fēng)為樂曲，教風(fēng)即教唱?詩經(jīng)?的全部樂曲和全部歌詞，使國子按曲而歌，“歌詩三百〞，掌握?詩?的以聲為用的表現(xiàn)形式。〔2〕賦即朗誦，所謂“不歌而頌謂之賦〞。教賦就是教國子朗誦詩，掌握詩以義為用的表現(xiàn)形式。這可看做國學(xué)教詩的第一個階段?！?〕比即托事于詩，借詩言志。教比就是教國子如何用詩打比喻，如何用詩切類指事、斷章取義。這是詩歌用于交際公關(guān)的根底。正是這個根底，使得詩經(jīng)中的詩歌成了使于四方委婉致意的外交辭令

44如?左傳·文公十三年?：鄭伯與公宴于棐。子家賦?鴻雁?。季文子曰：“寡君未免于此。〞文子賦?四月?。子家賦?載馳?之四章，文子賦?采薇?之四章。鄭伯拜，公答拜。?詩經(jīng)·鴻雁?首章：“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。〞鄭大夫公子歸生希望魯文公憐憫鄭國，幫助向晉國求和。季文子推脫，?四月?首章：“四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予？〞子家再次表達(dá)希望，賦?載馳?之四章：“我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰因誰極？〞季文子許諾，賦?采薇?之四章：“彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。〞45〔4〕興，起也，啟發(fā)意志，感發(fā)意志。?論語·八佾?有一那么很好的例子：子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？〞子曰：“繪事后素。〞曰：“禮后乎？〞子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。〞教“興〞就是教國子如何體察詩人的言外之旨，如何從詩本義感悟出引申義，以開啟思想，鍛煉意志。這是詩歌用于自身修為的根底?！敖瘫权暋敖膛d〞旨在吃透詩的內(nèi)容，可以看做國學(xué)教詩的第二個階段?！?〕“雅〞指廟堂之外一切用于周禮的詩樂，不限于大小雅，頌僅指周王室的廟堂詩樂。國子學(xué)雅學(xué)頌，就是學(xué)習(xí)如何正確的使用雅樂，如何正確的使用頌樂即，即將其靈活運(yùn)用于禮樂政治場合。這是最后一關(guān)。

46〔二〕春秋中葉以后，天子名存實亡，列國爭霸，禮崩樂壞，文化下移，朝廷樂官散亡，詩書禮樂等宮廷典籍也隨著樂官流入社會，流進(jìn)私門，?詩經(jīng)?成為士人學(xué)習(xí)的通用讀本。先秦私學(xué)傳?詩?以孔門為最盛?？鬃觽髟?，特別看重詩的社會功能。?論語·陽貨?：子曰：“小子何莫學(xué)夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。〞在孔子的大力提倡下，?詩經(jīng)?的影響越來越大，地位也越來越高，到戰(zhàn)國時代，被孔門后學(xué)尊為儒家經(jīng)典，并位居儒家的“六經(jīng)〞之首。47〔三〕自漢以后，分為兩途。一是經(jīng)學(xué)，一是文學(xué)。西漢傳?詩?者有四家。?后漢·書儒林傳?：“詩有齊、魯、韓、毛。〞齊詩：轅固生魯詩：申培公韓詩：韓嬰毛詩：毛亨、毛萇前三家為今文經(jīng)，漢武帝時立于學(xué)官。毛詩晚出，為古文經(jīng)，在兩漢未能立于學(xué)官，只在民間傳授。漢末鄭玄為之作箋，始大為流行，后三家亡，唯毛詩流傳下來。

48?詩經(jīng)?的傳授和研究，自漢以下分為兩途：1.用于經(jīng)學(xué)。“漢學(xué)〞重“美刺〞；宋學(xué)重“義理〞；清代“漢學(xué)〞重考據(jù)。2.用于文學(xué)。〔1〕?詩經(jīng)?是歷代文學(xué)創(chuàng)作之士學(xué)習(xí)的楷模?！?〕古人探討并學(xué)習(xí)它的體裁?！?〕古人探討并學(xué)習(xí)它的語言。〔4〕古人探討最多的是它的表現(xiàn)手法，特別是賦、比、興。古人一般把?詩經(jīng)?中常用的直述手法稱為賦，把?詩經(jīng)?中常用的比喻手法稱為比，把詩經(jīng)中常用的借景起情借物發(fā)端的手法稱為興。古代文學(xué)理論家摯虞、鐘嶸、劉勰等都給它們下了定義，但人〔〕49們認(rèn)為朱熹的定義最符合?詩經(jīng)?的原意：賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！?〕?詩經(jīng)?的風(fēng)神意境，古人亦給予大力開掘。清人潘德輿?養(yǎng)一齋詩話?：“?三百篇?之體制音節(jié)，不必學(xué)，不能學(xué)。?三百篇?之神理意境，不可不學(xué)也。〞第二節(jié)?詩經(jīng)?的內(nèi)容?詩經(jīng)?是一部跨越時間長、包括地域廣的詩歌總集，它包括的內(nèi)容十分廣泛，比較全面地反映了自西周初期到春秋中葉的歷史畫面，對當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等都有形象的表現(xiàn)。一、贊美天地神靈、先公先王及反映周朝史事的詩歌。?詩經(jīng)?中贊美神權(quán)、王權(quán)、貴族的詩，以及反映周王朝開展歷史的詩歌，集中在二雅和三頌中。1.?周頌?是創(chuàng)作于西周前期的廟堂祭歌。有些祭先祖先王，如?思文?祭后稷，?清廟?祭文王；有些祭天地鬼神，如?時邁?祭山川，?我將?祭天地。這些詩一般文字簡短，辭義古奧，刻板滯重，頌圣的口號極多，敘事的成分極少，缺乏文采與感情，可讀性差。2.?大雅?中的贊美詩，有?文王??大明??皇矣??靈臺??下武??文王有聲?51?生民??公劉??綿?等，這些詩主要歌頌周朝先公先王及上帝和天命，在寫法上與周頌不同，一般篇幅較長，不但頌其功德，而且述其功德。內(nèi)容比周頌充實。注意其中的五首史詩：?生民?述后稷的誕生及對農(nóng)業(yè)的奉獻(xiàn)，?公劉?寫公劉率周人由邰遷到豳，?綿?述古公亶父率周部族由豳遷往岐下，重建家園。?皇矣?寫太王王季的德業(yè)及文王伐崇伐密的經(jīng)過。?大明?寫王季、文王及武王伐商的事跡。五首詩較清晰地反映了周民族開展壯大的歷史。二、反映農(nóng)事及農(nóng)奴勞動的詩歌中國是以農(nóng)立國的國家，國家立社稷，以社稷代國家。周朝統(tǒng)治著更將自己的始祖與農(nóng)業(yè)的創(chuàng)造聯(lián)系起來。從后稷起周人的祖先世代重視農(nóng)業(yè)。周朝建立后，更加重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并建立了鼓勵開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的52政治制度，?禮記·月令?：是月也〔孟春〕。天子乃以元日。祈谷于上帝。乃擇元辰。天子親載耒耜。措之于參保介之御間。帥三公、九卿、諸侯、大夫。躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反執(zhí)爵于大寢。三公、九卿、諸侯、大夫皆御。命曰“勞酒〞。每年農(nóng)事開始時，天子要帥官員進(jìn)行祈谷大典，并舉行藉田儀式。秋天莊家收獲完畢后，還要舉行祭祀典禮，報答上天及神的恩賜?！惨弧撤从持艹y(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)的藉田祈谷報神的詩。?臣工?和?噫嘻?是一首詩的兩章，是周王舉行藉田禮后在宴會上所唱的樂歌。?臣工?告誡群臣，?噫嘻?告誡奴隸。53?豐年?是周王烝祭宗廟時所唱的歌，反映了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)情況。?載芟?是周王在秋收以后，用新谷祭祀宗廟時所唱的歌。?良耜?是周王在秋收后，用新谷祭祀社稷時所唱的歌?！捕撤从持苋说霓r(nóng)業(yè)生活及農(nóng)奴勞動的詩歌。?七月?是一首優(yōu)秀的農(nóng)事詩，表達(dá)了農(nóng)奴一年中的艱苦勞動過程，是國風(fēng)中篇幅最長的詩。?碩鼠?是農(nóng)奴斥罵剝削，抗議現(xiàn)實追求出路的詩。54?伐檀?是挖苦貴族，反映農(nóng)民生活處境的詩歌。三、反映周代君臣、親朋和諧關(guān)系的宴饗詩。周代實行的是以親親尊尊為特征的分封制，周王用禮樂來維持這種上下及同列間的關(guān)系。在?詩經(jīng)?里面，有大量的反映君臣之間、諸侯之間和諧歡洽關(guān)系的詩歌。?小雅·鹿鳴?：呦呦鹿鳴，食野之蘋⑵。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿⑹。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌⑻，君子是那么是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。55顯示了友好、祥和、歡樂的氣氛。?小雅·伐木?是貴族宴會親友所唱的樂歌。?小雅·彤弓?寫周王將彤弓賜給有功的諸侯，并設(shè)宴招待他。四、對周王朝的政治和社會現(xiàn)實進(jìn)行挖苦的詩贊美周朝的詩歌，主要產(chǎn)生于西周初期，如?周頌?，但到西周末年，周王暴虐，政治混亂，于是怨刺詩出現(xiàn)了。這些怨刺詩的特征是“亂世之音怨以怒〞，和作于盛世的贊美詩迥然不同，故又稱為“變風(fēng)〞、“變雅〞。這些詩從內(nèi)容可分為政治諷喻詩和怨憤挖苦詩?！惨弧?大雅??小雅?的政治諷喻詩?大雅·蕩?說：“靡不有初，鮮克有終。〞西

56周后期，自懿王執(zhí)政，內(nèi)外矛盾交織，衰敗之象顯著。到厲王，對內(nèi)暴政虐民，封殺言路，對外輕啟戰(zhàn)端，民不聊生，終于在前841年，激發(fā)“國人暴動〞，國王被流放，出現(xiàn)“共和〞政治。宣王上臺，一度中興，到周幽王，政治復(fù)歸黑暗，民生日益艱難，加上天災(zāi)頻繁，外族入侵，社會劇烈動亂，前770年，犬戎乘虛而入，攻占鎬京，殺死幽王，西周滅亡，大量的政治諷喻詩就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。?桑柔?是?大雅?中政治挖苦詩的代表作。據(jù)?左傳??國語?記載，它是厲王臣子芮良夫所作。詩十六章，一百一十二句。厲王暴虐，人民起義趕走厲王，鎬京大亂。57芮良夫逃難東去，作此詩以指斥執(zhí)政大臣，挖苦周王，對當(dāng)時黑暗腐敗的政治進(jìn)行揭露?正月?是?小雅?政治諷喻詩的代表作。作者是幽王時一位不知名的大夫。詩共十三章，九十四句。作者指責(zé)統(tǒng)治貴族的昏庸腐朽與殘暴，悲悼王朝的衰亡，怨恨上天給人民帶來災(zāi)難，憂傷自己遭受讒毀，處于孤立無援的境地。其他如?大雅?的?民勞??板??蕩??召旻?，?小雅?中的?節(jié)南山??雨無正??十月之交??巷伯?等，也都是諷喻強(qiáng)烈的作品，多方面的反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。58〔二〕?國風(fēng)?中的挖苦詩，內(nèi)容更加豐富。1.有的挖苦統(tǒng)治者的荒淫無恥。?邶風(fēng)·新臺?挖苦衛(wèi)宣公強(qiáng)奪兒媳。?鄘風(fēng)·墻有茨?挖苦衛(wèi)宣公父子亂倫。?陳風(fēng)·株林?挖苦陳靈公與臣下之妻淫亂，?齊風(fēng)·南山?挖苦齊襄公與妹通奸。2.有的挖苦貴族荒樂無恥，不守禮法。?鄘風(fēng)·相鼠?挖苦貴族不守禮法：相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟相鼠有體，人而無禮，人而無禮！胡不遄死593.有的揭露統(tǒng)治者的殘暴。?秦風(fēng)·黃鳥?揭露秦穆公的慘無人道。秦穆公死，用177個活人殉葬，子車氏的三個兒子也在其中，他們很有才干，秦人同情他們，作了這首詩，“如可贖兮，人百其身〞。4.有的挖苦統(tǒng)治者的不勞而獲，尸位素餐。?伐檀??碩鼠?。五、反映戰(zhàn)爭和徭役的詩周代實行“助法〞，即勞役地租，農(nóng)民除為貴族耕種土地外，還要從事徭役和參軍打仗，?詩經(jīng)?中有大量詩歌反響人民對戰(zhàn)爭和徭役的厭惡，?唐風(fēng)·鴇羽?：肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能藝稷黍父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所？60?小雅·采薇?是士兵的還鄉(xiāng)之作。這位士兵參加抵御外侮的戰(zhàn)爭，出生入死，終于可以回家，途中唱出這首歌，傾吐郁結(jié)心頭的感慨。最后一章：昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀!前兩句以樂景寫哀景，回憶離家時的惜別之情及當(dāng)兵前的和平生活；次兩句以哀景寫樂景：征戰(zhàn)生還不易，離家數(shù)年，家園未卜，內(nèi)心充滿憂慮；再兩句寫鄉(xiāng)關(guān)遙遠(yuǎn)，風(fēng)餐露宿，跋涉艱難，沒有勝利還鄉(xiāng)的喜悅；最后兩句寫鄉(xiāng)關(guān)遙遠(yuǎn)不怕，饑渴交加不怕，只怕趕回家已人事全非，回家時亦無家可歸。61

?邶風(fēng)·擊鼓?寫戰(zhàn)地懷人，士兵思念家中的妻子。?衛(wèi)風(fēng)·伯兮?寫閨閣懷人，妻子思念軍中丈夫：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。也有斗志昂揚(yáng)的戰(zhàn)士之歌。?秦風(fēng)·無衣?是秦國民眾保家衛(wèi)國、同仇敵愾的戰(zhàn)斗之歌：豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！六、反響當(dāng)時婚姻戀愛題材的詩歌周代，禮教剛剛開始設(shè)立，古代的一些風(fēng)俗還保存著，男女自由戀愛較少受到干預(yù)。?周禮·媒氏

62?：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。〞1.?詩經(jīng)?有大量的熱烈的戀人之歌。?邶風(fēng)·靜女?寫情侶幽會的親昵：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。?鄭風(fēng)·溱洧?描寫情侶春游的歡快。?王風(fēng)·采葛?寫男子對情人的思念：彼采葛兮，一日不見，如三月兮。?秦風(fēng)·蒹葭?寫對情人求而難如愿的心情。2.悲戚的棄婦之歌。周代，已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系能否維持取決于丈夫的好惡。?邶風(fēng)·谷風(fēng)?的作者是一位勤勞善良的民女。他因丈夫變心，遭受欺凌和拋棄。?衛(wèi)風(fēng)·氓?不僅記述了一場遭夫權(quán)踐踏的愛情婚姻悲劇，而且直截了當(dāng)?shù)闹赋隽四腥藧矍榈牟豢?3靠和婚姻的不平等，是對男尊女卑婚姻制度的控訴和鞭撻。3.和諧美好的婚姻及夫妻關(guān)系。?周南·桃夭?贊揚(yáng)女子之美，祝愿她家庭和美桃之夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。?鄭風(fēng)·女曰雞鳴?寫親昵的夫妻生活：女曰：“雞鳴〞，士曰：“昧旦。〞“子興視夜。〞“明星有爛。〞“將翱將翔，弋鳧與雁。〞第三節(jié)?詩經(jīng)?的藝術(shù)特點一、賦比興的藝術(shù)手法?詩經(jīng)?立足生活實際，觀察生活現(xiàn)象，描寫生活畫面，抒發(fā)生活感受，后人稱這種創(chuàng)作方法為寫實的創(chuàng)作方法，或稱為現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。?詩經(jīng)?藝術(shù)高超地解決了三大難題：如何在詩歌中形象的展示生活，如何在詩歌中形象地講道理說感

64受，如何在詩歌的開頭形象地創(chuàng)造一個情景交融的氣氛，這就是賦比興的藝術(shù)手法。1.賦即描述的手法，朱熹說：“賦者，敷陳其事而直言之也。〞有的用于寫景，如?陳風(fēng)·東門之楊?：東門之楊，其葉牂牂，昏以為期，明星煌煌。有的用于寫人，?鄭風(fēng)·大叔于田?：叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。有的用于敘事，如?鄭風(fēng)·女曰雞鳴?。?詩經(jīng)?用來敘事寫景狀物的描述手法既富于變化又精當(dāng)老練。2.比即比喻的手法，朱熹說：“比者，以彼物比此物也。〞比喻也是?詩經(jīng)?最常用、最有用的手法，據(jù)謝榛?四溟詩話?的統(tǒng)計，?詩經(jīng)?用比喻一百一65處。?詩經(jīng)?的比喻手法多樣。有明喻、有暗喻、有博喻。?小雅·常棣?：“妻子好合，如鼓琴瑟。〞?衛(wèi)風(fēng)·斯干?：“如竹苞矣，如松茂矣，兄及弟矣，式相好矣。〞有的通篇用比，如?魏風(fēng)·碩鼠?、?豳風(fēng)·鴟鸮?。?詩經(jīng)?的比喻明快通俗，如?邶風(fēng)·柏舟?：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心非席，不可卷也。〞精當(dāng)妥帖，如比女子：“有女如玉〞，比男子“有力如虎〞。興即先言他物、發(fā)端起情的手法，朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。〞興既要起情，先言之物一定要與下文有某種意義上的聯(lián)系。如?周南·關(guān)雎?：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。66

?周南·螽斯?：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。〞興的藝術(shù)滋味與藝術(shù)魅力主要在于它通過觸景生情，睹物有感，或因情設(shè)景，因事借物，為詩歌創(chuàng)造出生動形象、畫面鮮明、情景交融、自然委婉、蘊(yùn)藉深厚的意境。在?詩經(jīng)?中，三者往往綜合運(yùn)用，以到達(dá)良好的敘事、寫景、抒情的目的。二、語言、句法、章法和用韻1.?詩經(jīng)?的語言，總的來說，樸素簡潔，精煉準(zhǔn)確，繪聲繪色。尤其是?國風(fēng)?的語言，準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性。如〔1〕描寫手的動作：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

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〔2〕大量使用重言疊字：如關(guān)關(guān)、坎坎、嚶嚶、肅肅、悠悠?！?〕使用雙聲疊韻，如雙聲：參差、玄黃、踟躕。疊韻：窈窕、輾轉(zhuǎn)、崔嵬這些手法可以增強(qiáng)語言繪聲繪色的效果。2.?詩經(jīng)?的章法特征是重章疊句。章為音樂名稱，“樂竟為一章〞，即樂曲奏一遍為一章。詩合樂歌唱，每一篇詩都分為假設(shè)干章。章與章往往句型重復(fù)，字面也大體相同，只在關(guān)鍵處更換個別字，這種章法叫重章疊句，或叫聯(lián)章復(fù)沓。其章法有完全重疊式，有不完全重疊式，如：彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮這種章法的好處〔1〕便于記誦；〔2〕抒發(fā)感情

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盤旋跌宕〔3〕突出主題。3?詩經(jīng)?的句式?！?〕主要是均衡對稱的四言句式，這是周代人民的創(chuàng)造?！?〕參差不齊的雜言句式，如??緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。

緇衣之好兮，敝，予又改造兮。適子之館兮

還，予授子之粲兮。

緇衣之蓆兮，敝，予又改作兮。適子之館兮，

還，予授子之粲兮。4.?詩經(jīng)?的用韻?詩經(jīng)?押韻不拘一格〔1〕首句入韻的隔句韻〔2〕首句不入韻的隔句韻；〔3〕句句用韻由于詩歌的來源不同，作者不同，用途不同，

69產(chǎn)生的時代不同，風(fēng)、雅、頌在語言上有較大的差異。第四節(jié)?詩經(jīng)?在中國文學(xué)史上的地位和影響?詩經(jīng)?在中國文學(xué)史上占有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，是先秦時期北方中原文化的輝煌結(jié)晶。它的深厚的思想內(nèi)容和精湛的藝術(shù)成就，標(biāo)志著中國文學(xué)早在公元前六世紀(jì)就已經(jīng)很興旺。數(shù)千年來，極大地影響了古典詩歌的創(chuàng)作，是歷代作家學(xué)習(xí)、借鑒、推崇的典范。一、建立了抒情詩的傳統(tǒng)。?詩經(jīng)?中，除少數(shù)幾篇敘事的史詩外，絕大局部是抒情言志的作品。有的作品如?氓?等雖偏于敘事，但敘事是為抒情效勞的。這就奠定了中國古典詩歌的抒情性特點，此后，中國的古典詩歌沿著這條道路走下去，是抒情詩成為中國詩歌的主要70形式。中國的敘事詩相應(yīng)地不興旺。二、建立了風(fēng)雅傳統(tǒng)，成為后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)革新的旗幟。?詩經(jīng)?以“饑者歌其食，勞者歌其事〞和文人諷喻詩的憫時傷政、憂國憂民的創(chuàng)作精神，以描寫具體生活、抒發(fā)切身感受的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，奠定了現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)，主要反響在風(fēng)和雅詩中，故稱“風(fēng)雅傳統(tǒng)〞。后世優(yōu)秀文學(xué)如兩漢樂府民歌、建安文學(xué)就是繼承了這個傳統(tǒng)；當(dāng)文學(xué)開展出現(xiàn)偏頗的時候，人們又會通過倡導(dǎo)風(fēng)雅傳統(tǒng)進(jìn)行文學(xué)改革。三、創(chuàng)立了比興寄托的表現(xiàn)手法比興主要是運(yùn)用比喻和意象，構(gòu)成渾融的意境，用以表達(dá)作者的思想感情。71四、在體裁、句式上對后世的影響1.?詩經(jīng)?的四言體流行于漢魏六朝：西漢韋孟的?諷諫詩?，曹操的?龜雖壽?、?觀滄海?，嵇康的?贈秀才入軍?，陶淵明的?時運(yùn)?。四言體還影響了其他文體，如賦、頌、贊、誄、碑、箴、銘、序等。2.?詩經(jīng)?的雜言體也有較大影響，兩漢樂府民歌就以雜言體為主。3.后世五言詩也受?詩經(jīng)?影響。4.?詩經(jīng)?的詞匯、押韻等也為后世所模仿學(xué)習(xí)。第三章先秦敘事〔歷史〕散文我國古代散文在遙遠(yuǎn)的上古時代就已萌芽，經(jīng)過漫長的開展變化，到殷商西周時期，甲骨卜辭和銅器銘文的出現(xiàn)，標(biāo)志著散文已走出遠(yuǎn)古時期的原72始狀態(tài)，而踏入其幼年時代。遠(yuǎn)古散文是伴隨著文字的創(chuàng)造而產(chǎn)生的，研究認(rèn)為，在正式文字產(chǎn)生以前，中國文字經(jīng)歷了漫長的由圖畫文字到抽象文字的開展過程。第一節(jié)從甲骨卜辭到?春秋?一、甲骨文甲骨文已是比較成熟有系統(tǒng)的文字。殷商西周的甲骨卜辭，原是商代和西周帝王、貴族占卜時的簡短記錄，刻在龜甲、獸骨和人骨上，一般只有幾個到十幾個字，長的有一百多字。卜辭的內(nèi)容，多為預(yù)測禍福、判斷吉兇之類，也有其他記事文字。有的記述邦國先公先王，有的反映氣象歷法，有的記錄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和田獵，有的記錄政治和軍事活動，也有表現(xiàn)日常生活的，龐雜而豐富，是人們可以窺見殷周時代社會生活的一些痕跡。73少量甲骨文較為完整可讀，記事順暢明晰，初步具有了散文的某些因素。還有少數(shù)卜辭集中記述人的活動，敘寫比較豐富，文字也增長而不單調(diào)，并已能通過情節(jié)表現(xiàn)人的狀態(tài)。二、金文殷周銅器銘文是殷商和西周帝王貴族鏤刻在青銅器皿上的文字。我國創(chuàng)造鑄造青銅器工藝的時間很早。據(jù)?左傳?和?史記?記載，禹時就曾“收九牧之金，鑄九鼎〞，以象征統(tǒng)治九州的國家權(quán)力。銘文的內(nèi)容，多為記載殷周帝王和貴族的功績、訟斷、賞賜等，是那個時代認(rèn)為有意74義的事件，從中可以看出社會上層某些政治生活的片段。銘文屬于當(dāng)時的官方語言，風(fēng)格莊重典正，文句古拙板滯，缺乏感情與文采也有某些銅器銘文表達(dá)完整的事件，寫人的行為言論，已有一定的文學(xué)性。有的銘文還記錄了場面和人物言論，出現(xiàn)復(fù)雜化趨向。商代銘文大都比較簡短，主要用散語。周代銘文有所擴(kuò)張，最長的?毛公鼎銘?近五百字。不少銘文用韻語。三、?尚書?〔一〕成書過程?尚書?意即上古之書，是我國現(xiàn)存最早的散文總集。先秦稱?書?，漢以后稱?尚書?或?書經(jīng)?，原為夏商周原始?xì)v史文獻(xiàn)，主要是記載帝王的命令和言論，后成為儒家的主要經(jīng)典之一。75?尚書?的來源非常古遠(yuǎn)。?漢書·藝文志?說古代“君舉必書，左史記言，右史記事，事為?春秋?，言為?尚書?〞。左史將帝王、大臣的言論記錄下來，就形成了原始的?尚書??尚書?二十八篇，包括?虞書?二篇：?堯典??皋陶謨?；?夏書?二篇：?禹貢??甘誓?；?商書?五篇：?湯誓??盤庚??高宗肜日??西伯戡黎??微子?；?周書?十九篇，除?文侯之命??秦誓?外，都是西周初期的歷史文獻(xiàn)?！捕?尚書?的主要內(nèi)容?尚書?作為政治歷史文獻(xiàn)，集中會聚了上古時代的統(tǒng)治意識和施政經(jīng)驗，概括了上古時代多方面的統(tǒng)治經(jīng)驗與教訓(xùn)，如治國要兢兢業(yè)業(yè)、勤勉謹(jǐn)慎；要知人善任，舉用賢才；要明德慎罰，不能76誅殺無辜；要懂得艱難，不能貪圖安逸等?！踩?尚書?的文章體裁?尚書?文體包括典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等，即將帝王和諸侯的文告、誓詞、命令、談話記錄下來?！菜摹?尚書?的文學(xué)特色?尚書?大多為上古記言體散文，文字艱澀，古奧樸拙，晦澀難懂。1.在風(fēng)格上，?尚書?各篇大都顯得質(zhì)直，往往直抒命令或意見，很少藻飾。如?湯誓?：爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予那么孥戮汝，罔有攸赦。〞再如?無逸?，是周公告誡成王不要貪圖安逸。通篇首位連貫，結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容豐富，證據(jù)充足

77已經(jīng)是較成功的說理文。2.有的文章已經(jīng)富有感情色彩。如東周時的?秦誓?，情真意切，是?尚書?里面最富個人感情的作品。3.?尚書?中經(jīng)?？梢钥吹秸R有韻的文字：如?洪范?第五條：無偏無陂，遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。無反無側(cè)，王道正直。4.大量運(yùn)用比喻說明問題。?盤庚?把遷都比作“假設(shè)顛木之有由蘗〞，將君臣關(guān)系比作“假設(shè)網(wǎng)在綱，有條而不紊〞。警告貴族不要散布謠言惑眾“假設(shè)火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅？〞?尚書?用作比喻的材料十分樸素。5.在少數(shù)地方，記敘人的活動，成功的描繪了情節(jié)和場面。78?尚書?這種莊重典正的文體有其局限性，大地只能作為政府的文告，不便于人們的思想感情的交流，對后世文學(xué)影響不大。四、?春秋?我國很早就有以文字記載的歷史著作。所謂“事為春秋〞的春秋，即記錄各國重大事件的紀(jì)年史或年代紀(jì)，其所以名為春秋，是取春秋代序為一年的意思，后來就成為紀(jì)年史的專名。春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國都有“春秋〞。歲月久遠(yuǎn)，這些春秋大都亡佚，保存至今的只有魯國的魯春秋，這就是我們現(xiàn)今所看到的?春秋?的原本。?春秋?是魯國的紀(jì)念史，它以記錄魯國的歷史事件為主，同時兼及周王室和其他諸侯。79它的作者和起因，?孟子·滕文公下?說應(yīng)為孔子，因為春秋時代，“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鞔呵?。春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎?！曀抉R遷有相同的說法，但事實證明，孔子及其弟子只是對魯春秋做了一定的刪改，提煉其文字，并按統(tǒng)一的體例進(jìn)行加工，最終使它成為一部典型的編年體著作。?春秋?的主要內(nèi)容，是記載魯隱公元年至魯哀公十四年間，發(fā)生在魯國和王朝及其它諸侯中的重大事件。春秋是我國歷史上征戰(zhàn)兼并的時代，據(jù)春秋記載，二80百四二年中，有戰(zhàn)爭七百三十屢次。?春秋?記事，根本以某年、某月、某日于某地，某人發(fā)生某事的格式記寫。記錄是提綱式的，但條理清晰，言簡意賅，如隱公元年：“春王正月。三月，公及邾義父盟于蔑。夏五月，鄭伯克段于鄢。〞全書約一萬六千五百余字。在春秋時代，諸侯國的春秋都是貴族子弟日常學(xué)習(xí)的課本。魯國的?春秋?也是被傳授的一門課程。孔子教授弟子，?春秋?是“六藝〞之一是歷史的教科書。至戰(zhàn)國時代，春秋大行于世。在漢代，它成為經(jīng)典的“五經(jīng)〞之一。從文學(xué)的角度看，?春秋?的語言簡練、準(zhǔn)確，用詞謹(jǐn)嚴(yán)，如書中的動詞，盟、會、遇；薨、崩、卒、死；奔、遜；殺、弒等，各組近義詞含義有細(xì)微的差異，用以區(qū)分同一行為中不同的社會內(nèi)涵81及作者的評價，或區(qū)別人的等級。?春秋?的語言簡潔而謹(jǐn)嚴(yán)，同時它的含義又是極為豐富的，作者的思想傾向皆蘊(yùn)含其中。由于孔子與春秋有密切關(guān)系，一般認(rèn)為春秋“采善貶惡〞，是表現(xiàn)了孔子的政治主張和倫理道德思想，表達(dá)了他挽救當(dāng)時“禮崩樂壞〞的政治局面的企圖，有“微言大義〞。?春秋?在古代文學(xué)史、思想史、經(jīng)學(xué)史上都有重要的地位。它是現(xiàn)存的中國第一部編年史著作，是春秋時期儒家政治思想的表達(dá)。第二節(jié)?左傳?一、?左傳?的作者及成書年代?左傳?是?春秋左氏傳?的簡稱，又名?左氏春秋?，漢人也有稱?春秋古文?的。?左傳?82之名始見于東漢班固的?漢書·藝文志?：“?左氏傳?三十卷。〞自注“魯太史左丘明。〞司馬遷也有類似說法，但?左傳?的作者，歷來說法不一1.司馬遷班固的說法，認(rèn)為左丘明因孔子?春秋?作?左氏春秋?。左丘明是與孔子同時的魯國人。?史記·十二諸侯年表?說“左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。〞所以?左傳?成書大約在春秋末年。2.認(rèn)為左氏非丘明，作傳人未受學(xué)于孔子，左傳不傳?春秋?。這一說法由唐人趙匡首次提出，后來王安石、朱熹、葉夢得、鄭樵都提出各自的證據(jù)，證明這一說法。3.認(rèn)為?左傳?是劉歆偽作，成書于西漢末年?？涤袨?新學(xué)偽經(jīng)考?提出，后來崔述加以補(bǔ)充83

?左傳?是不是為?春秋?作傳，漢人曾有劇烈的爭論。桓譚?新論?說：“?左氏?經(jīng)之與傳，猶衣之表里，相待而成。經(jīng)而無傳，使圣人閉門思之，十年不能知也。〞原本?春秋?與?左傳?是各自單行的史書，至?xí)x杜預(yù)“分經(jīng)之年與傳之年相附〞將二者合著，成為?春秋經(jīng)傳集解?，最終使?左傳?與?春秋經(jīng)?緊密地聯(lián)系在一起了。?左傳?是一部杰出的史學(xué)著作，其價值是客觀存在的，并不需要依仗?春秋經(jīng)?才實現(xiàn)，這與?公羊傳??谷梁傳?有根本的不同?！按呵锶齻鳕暥?、?左傳?的思想傾向?左傳?不僅文字好，文學(xué)性強(qiáng)，它首先是一部有豐富思想內(nèi)涵的史學(xué)著作?！惨弧?左傳?有豐富的記事，記錄了春秋時

84期各國諸侯的歷史業(yè)績，也記述了統(tǒng)治階級殘暴、荒淫的行為。春秋時期，齊桓、晉文、楚莊、吳王闔閭、越王勾踐都是政績卓著的國君，他們的事跡在?左傳?中都有詳細(xì)的記載。同時也記錄了統(tǒng)治者的殘暴荒淫，如晉靈公、陳零公、齊莊公等?！捕硨τ诰哂羞h(yuǎn)見卓識、富于改革精神的政治人物，?左傳?作者予以熱情的贊揚(yáng)。上層貴族、國家重臣如叔向、晏嬰、子產(chǎn)等；下層平民如曹劌、弦高、燭之武等?！踩持匾暶癖姷牧α?，以民為本，使?左傳?的一貫思想。?左傳?借歷史人物的口，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“民〞在封建貴族統(tǒng)治中的重要地位和作用。隨季梁說：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。〞周史嚚說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神。〞85〔四〕?左傳?在對戰(zhàn)爭的記寫中表現(xiàn)出先進(jìn)的軍事思想，是當(dāng)時豐富的戰(zhàn)爭實踐經(jīng)驗的總結(jié)?！参濉?左傳?中有關(guān)災(zāi)祥、卜筮的記載是那個時代人們認(rèn)識能力的標(biāo)志。?左傳?的思想傾向是在它豐富而詳備的記事中自然的流露的。雖然作者也借助“君子曰〞、“仲尼曰〞直接講論一些事情，但在多數(shù)情況下，作者的愛憎、是非及其歷史觀是通過生動具體的記事和對歷史人物形象的描寫表現(xiàn)出來的。三、?左傳?的文學(xué)成就?左傳?詳盡的記錄了春秋時代二百五十四年間發(fā)生的重大歷史事件，是一部偉大的歷史著作，同時它的寫作具有形象化的美學(xué)特征，它又是一部杰出的散文巨著，顯示了突出的藝術(shù)成就。86〔一〕?左傳?在敘事方面的特色1.善于描寫錯綜復(fù)雜的社會矛盾和歷史事件，運(yùn)用白描的手法，表達(dá)時間的始末由來。這種白描手法的根本特征可以歸納為，遵循嚴(yán)格的時空觀念，每一事件的記錄必定以極簡明的文字交代事情開展的時間、地點和參與的人物，重視事件開展的全過程，記敘每一事必詳其發(fā)生、開展和結(jié)局，尤其注重前因后果。如驪姬之難前因后果長達(dá)幾十年。2.善于將史實與神話傳說、歷史傳聞有機(jī)的融合在一起，通過作者豐富的想象，使歷史的記敘故事化。如魏顆在輔氏之役獲秦力士杜回。3.?左傳?敘事中還有許多關(guān)于卜筮和災(zāi)祥的記錄，作者在曲折地反映春秋時代人們對自然、社會及自身認(rèn)識的同時，增添了歷史記事的趣味性。874.不僅大量采用傳說和傳聞，而且對歷史做了較多的加工，故事和語言都有虛構(gòu)成分，增強(qiáng)了其文學(xué)性?！捕?左傳?在寫人方面的特點1.描寫了大量各種類型的人物形象，特別是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部霸主國君、執(zhí)政大臣，是它的主要描寫對象。書中可以舉出十多位赫赫有名的國君，幾十位形象飽滿、事跡顯著的卿士大夫。國君如晉文公，卿士大夫如子產(chǎn)。2.大多數(shù)人物形象雖然只是通過一時一事來表現(xiàn)他們的性格特征，但卻給人留下深刻的印象。這好似繪畫藝術(shù)中的速寫。如弦高。3.?左傳?寫人，已開始使用情節(jié)描寫和細(xì)節(jié)描寫。在敘寫人物事跡，或刻畫人物性格時作者大量運(yùn)用細(xì)節(jié)描繪的手法，如寫衛(wèi)獻(xiàn)公恃權(quán)傲下、得88意忘形的形象：“大夫逆于竟者，執(zhí)其手而與之言；道逆者，自車揖之；逆于門者，頷之而已。〞?左傳?在人物描寫方面取得的成就是空前的。在先秦著作中，它第一次提供了如此眾多生動可感的人物形象，并開創(chuàng)了描寫人物的根本方法?！踩?左傳?在戰(zhàn)爭描寫上的成就?左傳?善于描寫戰(zhàn)爭，歷來為人們所稱道，書中有許多精彩而動人的片段。春秋時期有數(shù)百次軍事行動，?左傳?詳細(xì)描述了其中十三次比較重要的戰(zhàn)爭。1.作者調(diào)動各種表現(xiàn)手法記錄了豐富的戰(zhàn)爭實例，力圖從中探求得失成敗的經(jīng)驗。對各次大戰(zhàn)不同側(cè)重面的描寫，反映了他對每次戰(zhàn)事成敗原因的看法。2.善于抓住戰(zhàn)爭中的主要矛盾，通過個別場面89和情節(jié)的描寫，來反映戰(zhàn)爭的全貌。描寫的角度不斷變換，充分展示了戰(zhàn)爭的多樣性和復(fù)雜性。如齊魯長勺之戰(zhàn)、楚宋泓之戰(zhàn)只寫一方。晉楚邲之戰(zhàn)采用交叉記錄的方式。3.重視人在戰(zhàn)爭中的作用，用大量筆墨描寫戰(zhàn)爭中的人。一些重要人物，往往在戰(zhàn)爭中大顯身手，這些人物形象，有的足智多謀，有的優(yōu)柔寡斷，有的英勇善戰(zhàn)，有的輕狂驕縱。作者善于在差異中些人。這些人物形象，給戰(zhàn)爭描寫增添了無窮的藝術(shù)魅力。?左傳?的戰(zhàn)爭描寫是全書中最精彩的局部，對后代以戰(zhàn)爭為題材的小說，以及歷史演義等其他小說中有關(guān)戰(zhàn)爭的描寫，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！菜摹?左傳?的語言特色?左傳?的語言，是歷代文人學(xué)者推崇的典范901.?左傳?表達(dá)語言的特點是準(zhǔn)確和精煉，生動而富于色彩，同時因簡潔凝練而蘊(yùn)藉含蓄。劉知幾?史通·敘事?中說其語言：言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深，雖發(fā)語已殫，而含意未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。說明它在語言方面已獲得了超越于當(dāng)時許多經(jīng)典著作的成就，到達(dá)了爐火純青的境界。2.?左傳?的人物語言同樣富有文學(xué)特色，能通過人物語言反映人物的個性。華父督。3.?左傳?中的外交辭令和議論諫說之辭，歷來受到人們的稱贊。?齊桓公伐楚?之屈完、?燭之武退秦師?之燭之武、弦高犒師。在?左傳?中無論是表達(dá)語言還是人物語言，再修此方面都大量使用了比喻的手法，并采用生動91的俗語、諺語和民謠。四、?左傳?在文學(xué)史上的地位和影響?左傳?是公元前五世紀(jì)的一部偉大著作。它包羅萬象，以古代人類知識的綜合形式出現(xiàn)，因此它的價值是多方面的。在史學(xué)領(lǐng)域，?左傳?是中國最早的、敘事詳細(xì)的完整著作，它開展了?春秋?的編年體，成為第一部完備的編年史。它的創(chuàng)新對后代史學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為封建時代歷史著作的撰寫奠定了根底。漢代?史記?紀(jì)傳體的開創(chuàng)是繼承和開展?左傳?記寫形式的結(jié)果。自?左傳?和?史記?起編年敘事和紀(jì)傳敘事成為我國歷史著作的兩種最根本的體裁?！惨弧硨ι⑽牡挠绊?.戰(zhàn)國以后的歷史散文直接受左傳的影響。撰述歷史而注重敘事的形象生動和人物描寫刻畫的作

92品，后來被人們稱為“史傳文學(xué)〞。?史記?首創(chuàng)列傳體，其中的人物傳記，主要是有選擇的記錄人物一生中有代表性的事件及其言行，通過性格化的語言，和富有性格特征的行動表現(xiàn)人物，突出并活化形象，在?史記?處處可見司馬遷學(xué)習(xí)?左轉(zhuǎn)?傳痕跡。?史記?已是典型的傳記文學(xué)。2.?左傳?對后代散文寫作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！白詴x以降，景慕者多〞，尤其是唐宋散文諸家，無不視?左傳?為學(xué)習(xí)楷模。3.唐代韓、柳倡導(dǎo)古文運(yùn)動，?左傳?是其學(xué)習(xí)的目標(biāo)之一。〔二〕對小說的影響史傳文學(xué)是中國古典小說的前身1.中國古典小說的創(chuàng)作，在作品結(jié)構(gòu)方面根本繼承了?左傳?編年記事的形式，時間的推移是串93聯(lián)作品事件的根本線索，所記事件往往有明顯的事件標(biāo)志。2.?左傳?人物描寫有明顯的倫理化傾向，作者以封建時代的政治標(biāo)準(zhǔn)“禮〞來衡量人物行為的得失。這一審美原那么也影響到古典小說人物形象的塑造，形成中國小說特別重視作品社會效果的傳統(tǒng)3.?左傳?是記言、記事的結(jié)合，開創(chuàng)了以言和行表現(xiàn)人物的根本方法，這些手法為古典小說的創(chuàng)作所繼承。?左傳?為后代文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的可資借鑒的經(jīng)驗，無論在體制、容量、手法諸方面，它都具備了長篇敘事文學(xué)的雛形。這部偉大著作的藝術(shù)成就是開創(chuàng)性的，具有重大的奠基意義，因此它在中國文學(xué)史上占有重要而突出的地位。第三節(jié)?國語?94一、?國語?的作者和思想傾向〔一〕作者。?國語?是聚集西周至春秋時代各國史料的一部著作。關(guān)于?國語?的作者，歷來說法不一。司馬遷?史記·太史公自序?首次提出“左丘失明，厥有國語〞。班固?漢書·藝文志?著錄“?國語?十三篇，左丘明撰。〞王充?論衡·案書篇?說：“?國語??左氏?之外傳也。〞從晉代開始，有人對此提出疑心?！捕?國語?與?左傳?在體例及語言上的不同從編寫體例看，?左傳?是編年體，?國語?首創(chuàng)分國體；?左傳?以記事為主，有完整的系統(tǒng)性、連貫性，?國語?以記言為主，記事僅有一個個相對獨(dú)立的故事，彼此并無密切的聯(lián)系。今本?國語?二十一卷，分記周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國事跡，其中?周語?歷時最長，記事時95斷時續(xù)，多數(shù)是記言論政之文。?晉語?最詳，共九卷，起自晉武公，訖于智伯之亡，記敘成分較多，但也不連貫。?鄭語?只是一篇談話。這種現(xiàn)象說明，?國語?屬于列國史料匯編性質(zhì)。由于編者所掌握的史料有多有少，所以有詳有略，各國的最早記錄者也許不止一人。從語言風(fēng)格和文字特點來看，?左傳?全書一致，上下貫穿，自成體系。?國語?各卷，風(fēng)格不同。周、齊、鄭之語，理論性強(qiáng)，很像戰(zhàn)國子書。?魯語?接近后來的?禮記·檀弓?。楚、吳、越之語，講究修辭，富于氣勢，近乎?戰(zhàn)國策?。這說明，?國語?素材來源不同，寫作時間不一，編者尚未做統(tǒng)一的加工。96〔三〕從思想體系看，?國語?雖有不少地方符合儒家觀念，但同時也有不少近似其他各家的思想，如墨家、法家、縱橫家、道家等，這種兼容并存的現(xiàn)象，與?左傳?顯然不同。?國語?所記內(nèi)容，大都是編者認(rèn)為值得肯定的言論和行為。全書強(qiáng)調(diào)和推重的根本觀點是“重民〞、“忠恕〞“天命〞等。其中比較可貴之處，是對人民群眾地位和作用的重視。如?召公諫弭謗?。不少地方也反映出對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。?國語?處處強(qiáng)調(diào)天命，重視占卜，有不少篇幅預(yù)言吉兇禍福，表現(xiàn)出明顯的宿命論。在民神關(guān)系上，大體上是民神并重。二、?國語?的文學(xué)價值?國語?雖以記言為主，記事為輔，但書中先后記述了近百個人物，有的已相當(dāng)生動，性格頗為97鮮明，形象較為突出，為后世以些人為主的傳記文學(xué)提供了可貴的經(jīng)驗。〔一〕寫人方面的成就1.?國語?已有將某個人的言行集中在一起，向人物小傳過度的趨勢。如?魯語下?一至七章皆記叔孫穆子的言行，?晉語三?共八章專記晉惠公事跡，?晉語四?共二十四章專記文公事跡。通過圍繞某個人的假設(shè)干小故事，這個人的主要政治表現(xiàn)、思想性格，乃至某些個性特征，即凸顯在讀者面前。2.?國語?通過一連串的小故事，已經(jīng)能夠在矛盾中揭示人物的性格及其開展，并運(yùn)用比照來表達(dá)作者的愛憎。晉文公與晉惠公，驪姬與太子申生，吳王夫差與越王勾踐。3.圍繞中心人物，?國語?也寫一些次要人物98作陪襯。入晉文公手下的子犯、趙衰，勾踐手下的范蠡、文種?！捕硵⑹屡c情節(jié)構(gòu)思上的成就1.?國語?已能夠在歷史真實的根底上，進(jìn)行合理的想象和虛構(gòu)。如?晉語五?晉靈公使鉏麑刺趙宣子：靈公虐，趙宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，那么寢門辟矣，盛服將朝，早而假寐。麑退，嘆而言曰：“趙孟敬哉！夫不忘恭敬，社稷之鎮(zhèn)也，賊國之鎮(zhèn)，不忠。受命而廢之，不信。享一名于此，不如死。〞觸庭之槐而死。錢鐘書認(rèn)為這就叫作“代言法〞或“擬言法〞2.?國語?有些故事，運(yùn)用幽默或滑稽的手法，到達(dá)批評挖苦的目的，寫得活潑有趣。?晉語九?：99董叔將娶于范氏，叔向曰：“范氏富，盍已乎？〞曰：“欲為系援焉。〞他日，董祁愬于范獻(xiàn)子曰：“不吾敬也。〞獻(xiàn)子執(zhí)而紡于庭之槐。叔向過之，曰：“子盍為我請乎？〞叔向曰：“求系，既系矣；求援，既援矣。欲而得之，又何請焉。〞3.?國語?有些場面描寫，采用夸張渲染手法，著意制造氣氛。?吳語?記吳國與晉國爭霸，將三軍排成各萬人的方陣，中軍全白，左軍全赤，右軍全黑，擂鼓震天地，場面十分壯觀?！踩痴Z言特點1.?國語?的語言特點是通俗化、口語化。?國語?的素材可能來自口頭傳說，屬于“語〞一類，有別于史官的正式記錄。2.?國語?有許多精彩的外交辭令。如越王勾踐求成于吳。100

3.?國語?的一些長篇議論文字，說理細(xì)密，分析精辟，層次清晰，章法嚴(yán)謹(jǐn)，向來為古文家所稱道。叔向賀貧。?國語?所開創(chuàng)的國別體，后世不斷有人效法第四節(jié)?戰(zhàn)國策?一、?戰(zhàn)國策?的成書時代及思想傾向〔一〕成書時代。?戰(zhàn)國策?是一部記錄戰(zhàn)國縱橫家言行的史料集。其最初作者，可能是各國策士。戰(zhàn)國中后期，縱橫家在政治舞臺上十分活潑，影響巨大，“一怒而諸侯懼，安居而天下息〞。他們的門徒自然要把老師的成功經(jīng)驗，失敗教訓(xùn)，機(jī)制的謀略，精辟的言論，動人的事跡寫下來，以供學(xué)習(xí)揣摩。后來有人將分散的單篇文章或談話記錄，加工聚集成書，有的叫?國策?，有的叫?國別?、?短長?等。西漢后期，劉向整理圖書，將上

101述各書綜合編輯，依國別分為東周、西周、秦齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山十二策，三十三篇