道教發(fā)展簡史

道教發(fā)展簡史前

言

綜觀道教發(fā)展的歷史可以分為四個(gè)階段:南北朝時(shí)期,道教得到帝王貴族統(tǒng)治者的支持,躋身社會(huì)上層,這是它的第一個(gè)發(fā)展時(shí)期,唐朝皇族與老子攀親,自稱李耳之后裔,政治上給予扶持,大力推行道教,這是第二個(gè)發(fā)展時(shí)期.北宋真宗開始,用道教麻痹人民陶醉自己,借以掩蓋北方強(qiáng)鄰壓境造成的恥辱,這是道教發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期.明代中期,帝王迷信道教,妄圖成仙,道教受到重視,并干預(yù)政治,參加政府內(nèi)部的權(quán)力爭奪,這是道教發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期.本文章僅以最簡易的行文方式,總結(jié)論述道教的發(fā)展史上最重要的最基礎(chǔ)的理論與相關(guān)知識,使那些對于道教陌生的朋友有一個(gè)最直接的了解,對于復(fù)雜的學(xué)術(shù)性理論與論述,本文沒有太多的講解,如果您對于道教有深刻的興趣,不妨多多查找各方面道教資料充實(shí)自己的知識.第一章

道教的孕育與誕生

道教與其它的宗教一樣,是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象,有其發(fā)生,發(fā)展的過程.早期教派并非經(jīng)由同一途徑,在同一地區(qū)和同一時(shí)期形成的,并且在很長時(shí)間內(nèi)沒有一個(gè)統(tǒng)一的穩(wěn)定的教團(tuán)組織,因而中國道教史的上限極不易認(rèn)定.在早期存在有符錄派與丹鼎派,但其誕生過程相當(dāng)復(fù)雜.丹鼎派注重清修煉養(yǎng),又有內(nèi)丹與外丹之分,其前身就是神仙方術(shù)和養(yǎng)生氣功學(xué),它是由戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展而來的.東漢后期出現(xiàn)的<<太平經(jīng)>>與<<周易參同契>>開始形成早期道教理論,卻無相應(yīng)的道教組織.魏晉時(shí)期的內(nèi)丹經(jīng)<<黃庭經(jīng)>>和外丹經(jīng)<<抱樸子.內(nèi)篇>>盡管社會(huì)影響較大,其社會(huì)組織力量依然弱小.<<老子>>與<<莊子>>也成為道教產(chǎn)生的另一個(gè)重要源頭.由此可見,中國道教產(chǎn)生的過程是多源的,多渠道的和逐漸靠攏而成的.各教派之間互有影響,但基本上又是獨(dú)立發(fā)展,時(shí)間上前后相錯(cuò),并無統(tǒng)一的具體創(chuàng)教時(shí)間可言.教名與教徒也沒有統(tǒng)一的稱呼,道教一詞道見于<<老子想而注>>.依此可見道教的產(chǎn)生可以由<<太平經(jīng)>><<周易參同契>><<老子想而注>>三書看成道教活動(dòng)和道教實(shí)體出現(xiàn)的標(biāo)志.

早期道教的主要來源與產(chǎn)生的社會(huì)背景如下:

第一來源于古代宗教和民間巫術(shù),

第二來源于戰(zhàn)國至秦漢的神仙傳說與方士方術(shù).

第三來源于先秦老莊哲學(xué)和秦漢道家學(xué)說.

第四來源于儒學(xué)與陰陽五行思想.

第五來源于古代醫(yī)學(xué)與體育衛(wèi)生知識.

道教的歷史淵源誕生于漢末,它是漢代社會(huì)的產(chǎn)物,是漢代思想文化的組成部分,有著深刻的社會(huì)原因.在漢武帝時(shí)期直接推動(dòng)了丹鼎派的形成.另外佛教的傳入與興盛對道教的產(chǎn)生有刺激和推動(dòng)作用.

<<太平經(jīng)>>是流傳至今的最早的道教經(jīng)典.它的主要思想就是:1.神秘的氣化學(xué)說,2.三名同心的調(diào)和論.即主張君,臣,民直協(xié)調(diào)共處.3.陰陽五行的災(zāi)異說.4.天人相通的神仙系統(tǒng).<<太平經(jīng)>>的神仙系統(tǒng)一為神人,二為真人,三為仙人,四為道人,五為圣人,六為賢人.它具有兩個(gè)神學(xué)系統(tǒng):即天地陰陽系統(tǒng).與神仙系統(tǒng).這兩者是平行關(guān)系,神人主天,真人主地,仙人主風(fēng)雨,道人主教化吉兇,圣人主治百姓,賢人輔助圣人.

<<周易參同契>>是道教丹鼎派最早理論著作.其中心思想是運(yùn)用提示的陰陽之道,參合黃老自然之理,講述爐火煉丹之事,基本上是一部外丹經(jīng).其文字古奧難懂,其真義令人不易捉摸.

<<老子想而注>>是進(jìn)一步了解五斗米道教義和理論的重要資料.五斗米道與太平道最大不同之處就是它非但沒有遭到太平道那樣的悲劇,反而在演變?yōu)樘鞄煹酪院?成為道教的正宗.第二章

魏晉之際道教的傳播與分化

魏晉天師道在北方的傳播與曹操對民間道教的鎮(zhèn)壓與五斗米道北遷有極大關(guān)系.曹操對于信奉太平道的黃巾軍采用武力鎮(zhèn)壓與招降并舉.后又因太平道領(lǐng)導(dǎo)張魯投降,五斗米道的上層人物遷入北方居住,漢中的大批信奉五斗米道的民眾也隨之遷入北方,促成了五斗米道由巴蜀向北方傳播.隨著魏晉統(tǒng)治者對民間宗教活動(dòng)有極大的戒心以及對宗教活動(dòng)的禁止,五斗米道在道教律令上以及規(guī)章制度上極不完善,組織渙散,號令不一,其發(fā)展處于停滯.但是在其巴蜀地區(qū)及江南地區(qū)部分民間道教組織卻在形成發(fā)展傳播之中.如陳瑞領(lǐng)導(dǎo)的巴蜀天師道團(tuán),江東的于君道,帛家道,李家道等.另外魏晉之際一些神仙方士的活動(dòng)這些都促成了道教的傳播與分化過程.第三章

葛洪與魏晉丹鼎道派

葛洪,字稚川,號抱樸子.生于晉武帝太康四年283年.三十五歲時(shí)完成<<抱樸子>>內(nèi)篇及外篇兩部文章.內(nèi)篇論述神仙藥方,鬼怪變化,養(yǎng)生延年的仙道學(xué)說,外篇論述人間得失,世事經(jīng)國治世儒術(shù)等.其師承關(guān)系為:左慈-葛玄-鄭隱-葛洪.其主要觀點(diǎn)就是神仙是存在的,凡人可以通過學(xué)仙修道成為神仙而長生不死.強(qiáng)調(diào)人人后天學(xué)仙修道的主觀動(dòng)努力即立志,明師,勤求.

葛洪在<<抱樸子.內(nèi)篇>>中指出行氣在在生氣之時(shí),即從半夜以至日中的六個(gè)時(shí)辰.一天中的另六個(gè)時(shí)辰是死氣之時(shí),在死氣之時(shí)行氣無益.練習(xí)時(shí)要循序漸進(jìn),開始時(shí)以鼻吸氣,以口微吐,做到吸多吐少,還要吸吐無聲達(dá)到自己的耳朵聽不見,鴻毛放在鼻口之上而不動(dòng),要盡量延長吸氣后到開始吐氣的時(shí)間.初學(xué)的人心中暗數(shù)到一百二十,再微微吐出,漸漸練習(xí)到能數(shù)一千或更長.最后達(dá)到能不以鼻口噓收,如在胞胎之中,就算掌握了胎息之法.

另記述守玄一之法可以分形,即分身術(shù).一人可以分身出現(xiàn)數(shù)十個(gè)本身形象.這種分形之道又叫鏡道.分形術(shù)可以通神,自見其身中三魂七魄,還可接見天靈地祗,驅(qū)役山河之神.

另外葛洪師授奇寶即:<<三皇內(nèi)文>>為符道之書之首,它與<<五岳真形圖>>是最重要的符咒之書.三皇內(nèi)文可以禁辟惡鬼,疫氣,虎狼山精,五毒百邪等.可以召見司命司危五岳之君.<<五岳真形圖>>是一種作為符咒使用的平面山岳示意圖.后來變成純粹的符咒.

葛洪的<<抱樸子.內(nèi)篇>>的問世,,在某種意義上說,是他站在上層道教的立場對早期道教所做的歷史總結(jié).充實(shí)了道教理論,他對后世的道教影響很大.成熟了丹鼎派,也標(biāo)志了早期道教的終結(jié).第四章

東晉南朝道教的變革與發(fā)展

在道教史上,東晉南北朝是一段重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期,在這個(gè)時(shí)期,道教由于門閥族階級的改造,經(jīng)歷了一番重大的變革,從早期原始幼稚的五斗米道發(fā)展演變?yōu)橥陚涑墒斓淖诮?從主要傳播于民間的道團(tuán)上升為官方承認(rèn)的正統(tǒng)宗教,當(dāng)時(shí)中國的南方,是道教發(fā)生變革的主要地區(qū).

東晉以來,佛道二教興盛,需要有大批的新的經(jīng)典傳播其教義.佛教的經(jīng)典可以向印度求取,而道教只能改造前代的書籍以及供鑒佛教的經(jīng)文了.東晉以后新的出的道經(jīng)以<<三皇經(jīng)>>,<<靈寶經(jīng)>>,<<上清經(jīng)>>這三組道經(jīng)最為重要.即三洞真經(jīng).

<<三皇經(jīng)>>在唐代受到官方禁止,現(xiàn)已失傳.在<<道藏>>傷字號<<洞神八帝妙精經(jīng)>>中保留了不少三皇經(jīng)的道法,其中共有最上乘的九十二枚符咒,這些符文代表某些天神地祗,仙官天將,五岳四瀆之君,魂魄邪精的隱諱姓字.修道者得之如按法書吞服或佩帶,便可以召神靈役鬼怪.可謂學(xué)習(xí)道法符咒的最直接有效的方法.

<<五岳真形圖>>是一類似印章的圖版道士佩之,百神群靈奉親迎.<<靈寶經(jīng)>>也是由葛氏家族傳播的一組道經(jīng).其中<<靈寶五符序>>三卷收錄于<<道藏>>水字號.內(nèi)容為養(yǎng)生求仙之書.上卷為存思服氣之術(shù),中卷為服食草木藥方,下卷為佩帶或吞服之符錄以及成仙之法.

總而言之,以五行思想為基礎(chǔ)的來構(gòu)造道教修煉方術(shù),是上述東晉靈寶諸經(jīng)共同的特點(diǎn).因而形成了靈寶派,注重齋戒科教,勸善度人,是靈寶派的兩個(gè)顯著特點(diǎn).這一派的形成與南朝了陸靜修,宋文明等道士有密切關(guān)系.

<<上清經(jīng)>>是東晉中期以后出現(xiàn)的一組重要的道教經(jīng)典.上清經(jīng)的問世及傳布,在道教內(nèi)部開創(chuàng)了一個(gè)新的派別-茅山上清派,陶弘景成為南朝上清派的代表人物.在現(xiàn)存<<上清經(jīng)>>中,諸如金丹服食,導(dǎo)引行氣,佩符投簡,遁甲隱景,踏罡布斗,高奔日月,餐吸云霞,歌誦禮贊,召神伏魔,禁制虎狼等等道術(shù)應(yīng)有盡有,而尤生守一之功法.<<大洞真經(jīng)三十九章>><<雌一玉檢五老寶經(jīng)>><<太上素靈洞玄大有妙經(jīng)>>被稱為道者三奇.其內(nèi)容為心中存想神至面前的存思之術(shù)最有特點(diǎn)即存神煉形之術(shù).當(dāng)今搞符咒術(shù)的必須學(xué)會(huì)存想之術(shù).說明人體中有五神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏志,腎藏精,五藏盡傷則五神離去.,現(xiàn)<<正統(tǒng)道藏>>洞真部所收錄的<<大洞玉經(jīng)>>為南宋茅山傳本.

陸靜修生于公元406年,為晉安帝二年.他是南宋前期著名的道士.為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)門閥士族階級的需要,對江南天師道組織進(jìn)行整頓并與神仙道教融合,成為南朝道教的一代宗師.也成為奉持三洞經(jīng)典為特征的新道教的大師.建立完善了道教齋醮儀式.他首先創(chuàng)立了在道教史上有深遠(yuǎn)影響的道教典籍的分類方法.即將道書分為三洞(洞真,洞玄,洞神),四輔(太玄,太平,太清,正一)七大部類.三洞四輔不僅是一種道書分類法,同時(shí)也包含著區(qū)分道經(jīng)品級高低和排列道士階級次序的意思.如修太清法僅能成仙,修靈寶者可以成真,修上清者可以成圣.

陶弘景生于公元456年.歷經(jīng)南朝的宋,齊,梁三個(gè)朝代.在當(dāng)時(shí)稱其為山中宰相,道門學(xué)者.南朝時(shí)期的達(dá)官顯貴紛紛拜于其門下,足見當(dāng)時(shí)之顯赫地位.陶弘景在實(shí)際研究操作中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙B(yǎng)生術(shù),煉丹術(shù),醫(yī)藥學(xué)用之于實(shí)踐,為道教上清派的最后形成奠定了基礎(chǔ).他將茅山(今江蘇南部原句曲山)建成道教上清派的基地與中心.所以上清派在后來也被稱作茅山宗.奉魏夫人或楊曦為第一代宗師,以<<上清大洞真經(jīng)>>為本門正傳,供奉元始天尊為最高神,同時(shí)也研習(xí)靈寶,三皇及天師道經(jīng)及法錄.茅山派的形成標(biāo)志著自葛洪以來江南士族道教徒以神仙道教改造舊天師道團(tuán),創(chuàng)立官方化的正統(tǒng)道教的完成.陶弘景還完善創(chuàng)立了道教的神仙體系,為神仙排定座次.形成三位一體的三清尊神神說.即玉清元始天尊說上清經(jīng);上清靈寶天尊說靈寶經(jīng);太清道德尊說三皇經(jīng).在這一時(shí)期內(nèi)道教又引進(jìn)了地獄的概念.北方癸地有羅酆山,有六座鬼神宮府.陶弘景將錯(cuò)綜復(fù)雜的神仙系統(tǒng)統(tǒng)一歸納,集成一本<<真靈位業(yè)圖>>.將道教出現(xiàn)的近七百名神靈的名諱稱以圖譜的形式一一列出.其目的在于使修道者明白:超現(xiàn)實(shí)的仙真鬼神世界里也有明確的等級秩序.

在這一時(shí)期,道教與佛教與儒教三教鼎立,為了擴(kuò)大各自的社會(huì)影響,爭奪作為正宗思想文化的地位,儒,道與佛教之間的矛盾斗爭愈來激化,三方展開的唇槍舌戰(zhàn)與辨論.盡管這樣,但三方又總是能夠彼此調(diào)和的原因在于三者都可以為封建士大夫所接受,能夠被士大夫們兼容并舉.

綜上所述,東晉南北朝的道教變革,從葛洪到陶弘景,基本上告一段落.道教經(jīng)過這一時(shí)期的改造,已經(jīng)有了較為完備的教義理論和經(jīng)典文獻(xiàn),建立完善了自身的科戒儀式和相對統(tǒng)一的教會(huì)組織,豐富發(fā)展了修煉方術(shù),形成了獨(dú)特的神仙信仰體系,并擴(kuò)大了在統(tǒng)治階級和普通民眾中的影響,完成了從民間宗教向官方正統(tǒng)宗教的演變過程.在西晉以后,在少數(shù)民族統(tǒng)治的十六國北朝境內(nèi),也出現(xiàn)了道教改造舊天師道的事件,形成了寇謙之新天師道和樓觀道派.第五章

宋朝道教的發(fā)展

在北方十六國像張忠,王嘉以清虛守志,修道養(yǎng)生為宗旨,隱居山林,招合徒眾的松散道教集團(tuán)很多.這對于寇謙之(公元365-448年)改革天師道的影響很大.他以著作<<老君音誦誡經(jīng)>>(現(xiàn)僅存一卷收錄于道藏力字號)宣布革除舊五斗米道的一些落后的道法.他以儒家禮法來清整道教組織.反對濫傳房中術(shù)及反對亂傳服食仙方,而特別強(qiáng)調(diào)要以齋功為養(yǎng)生求仙之本.其后他又著有<<錄圖真經(jīng)>>,這部書不僅是一部改革道教的經(jīng)典也是一部圖讖式的神書.在完成了道教改革之后,寇謙之已經(jīng)準(zhǔn)備下山投奔封建統(tǒng)治者,實(shí)現(xiàn)佐國扶命,為帝王師的愿望,以使道教成為官方的正統(tǒng)宗教.由于天師道經(jīng)過其變革后,適合了鮮卑統(tǒng)治者與漢族門閥地主的需要,加之寇謙之善于鉆營與地位顯赫的貴族崔浩得到寵信,終于得到了官方的正式承認(rèn)和支持.在北魏大興起來.

北魏初期,佛教與道教同時(shí)發(fā)展壯大,但由于北魏太武帝即位之初,聽信寇謙之與崔浩之言,又加之隨著北魏統(tǒng)一戰(zhàn)爭的進(jìn)展,新征服的關(guān)中都是佛教興盛之地,僧侶地主交通官府,妨礙國家政令統(tǒng)一,甚至有參與叛亂可能,這些都促成了太武帝決心鎮(zhèn)壓佛教勢力的原因.公元444年正月,太武帝詔令滅佛,殺盡佛門弟子.同年九月發(fā)生了誅殺高僧玄高事件.后由于崔浩失政被誅殺,寇謙之死去,至公元548年,北魏分裂后,道教與佛教在論較中失敗,北齊政權(quán)誅滅道教,提倡佛教,從此新天師道團(tuán)消亡了,于隋唐時(shí)期流行的道教宗派,主要是南方的上清派及北朝后期興起于關(guān)中的樓觀道了.

樓觀道以陜西終南山下的樓觀為中心,傳播于關(guān)中地區(qū).在北魏孝文帝時(shí)起以梁諶,王嘉,王道義,陳寶熾,李順興等為代表正式形成樓觀派.此派受到南方上清派的影響頗深.在其興盛發(fā)展過程中,陳寶熾,韋節(jié),王延,嚴(yán)達(dá)等著名道士起了重要作用.在唐朝時(shí)期,樓觀道成為與上清派同樣的待遇的御用道教流派.,具有融合南北方特點(diǎn)的道教.,在學(xué)術(shù)上形成了注重實(shí)用而不尚義理辨析的特點(diǎn).樓觀派雖然受到南方上清派的影響較深,但在神話老子方面卻繼承了北方天師道的傳統(tǒng).在佛教,儒教,道教三者的關(guān)系上,辨論空前激烈.雖然經(jīng)歷了道教被廢除,但是道教在這一時(shí)期基本上奠定了成為封建上層建筑與思想文化的重要組成部分.第二編隋唐道教

隋唐時(shí)期,尤其是唐代,是我國道教全面發(fā)展的繁榮時(shí)期之一.因隋文帝幼時(shí)由尼姑養(yǎng)大,自稱我興由佛法.對佛教非常重視.規(guī)定三教的次序是佛為先,道為次,儒教為末.在唐皇近三百年的統(tǒng)治中,道教始終得到扶植和崇奉,居三教之首.唐末的呂洞賓,鐘離權(quán)成為后來內(nèi)丹派的祖師爺.

第六章

隋唐道教重玄哲學(xué)與政治

魏晉以來不大受道教重視的老莊著作,列入道藏太玄部首經(jīng),成為唐代流傳最廣,影響最大的道經(jīng).道教在唐代建立起了相當(dāng)系統(tǒng)化的道教哲學(xué)體系.重玄之道即為:故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其微.此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門.人法地,地法天,天法道,道法自然.所謂道性是指眾生稟賦于道或道同一的不變之性.眾生即是道,道中有眾生,一切有形,皆含道性.

在唐代崇奉道教,即有政治上的利用,也有帝王個(gè)人的信仰,但仍舊以政治利用為主.

其一是利用道教神靈來制造皇權(quán)神授論,以達(dá)到神化皇權(quán)和帝王的目的.

其二是利用道教的一些法術(shù)來佐國濟(jì)民,其實(shí)質(zhì)是利用宗教來達(dá)到安定社會(huì)的目的.

其三是利用道教勸善懲惡來維護(hù)三綱五常的封建道德.

其四是利用道教來抑制或反對佛教,巫教等教派的流傳和發(fā)展.

其五是利用道教清靜無為的思想作為治國之略和養(yǎng)生之道.

其六是利用道教神仙方術(shù)以求長生成仙.

自南北朝以來,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毀佛抑道,隋文帝先佛后道,唐初是崇道抑佛.武則天是先佛后道,唐玄宗崇道抑佛這些當(dāng)時(shí)的大事主要是出于政治上的考慮,和當(dāng)時(shí)的政治斗爭有密切的關(guān)系.唐玄宗是我國歷史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治中,自始至終的崇奉道教,從而把道教推向全面發(fā)展的繁榮時(shí)期.第七章唐代道教心性論的形成

唐代前期,道教在理論建樹的總體與精深方面,有不足之處,常處于佛教下風(fēng).此時(shí),道教中的博學(xué)之士以中華文化中的道家老莊之學(xué)為本位,吸取佛字中的義理精華,加以融會(huì)貫通,對自然宇宙,社會(huì)人生等方面的哲理問題提出了諸多新解釋與新觀念,形成新的道教義理之學(xué).成玄英的道教重玄思想即其代表.探討成玄英的重玄學(xué)說主要有以下三方面的內(nèi)容:一是師承于江東重玄諸家而加以深化完善的玄與又玄說,二是獨(dú)得于魏晉郭象之玄學(xué)思想而加以改造提出的道教自身的自然獨(dú)化說,三是深化道教哲學(xué)理論的道性與真性說.

成玄英的重玄思想其核心即是關(guān)于玄與又玄的學(xué)說.其內(nèi)容為:道本無名無形,不可言說,然而無名為天地之始,有名為萬物之母,無之與有,雖然名稱不同,但同為大道所出.故道的這種深?yuàn)W玄遠(yuǎn)的狀態(tài)稱作玄.如果能夠悟解道的這種深?yuàn)W玄義,也就打開了認(rèn)識天下萬物的心智的關(guān)鍵.成玄英的真性說實(shí)際表明了這樣一條邏輯思信維路向:即道之本性是自然清靜的,修道眾生也同萬物一樣,稟賦道性而自然化生,因此眾生之本性也應(yīng)是清靜無為的,然而眾生賦性成形以后,由于外物的誘惑和干擾,則漸漸耽于物欲.心識迷亂,喪失本性.解救的唯一辦法就是靜心修道,摒棄物象之干擾,體悟萬法雖動(dòng)不動(dòng),而歸根復(fù)命,靜于真性,以達(dá)長生久視之道.

李榮是繼成玄英之后又一個(gè)在重玄思想領(lǐng)域內(nèi)有獨(dú)到學(xué)術(shù)研究和貢獻(xiàn)的道士.他著有<<老子注>>現(xiàn)已失傳.他認(rèn)為至真之道是虛極之理,無聲無色,無形無名,即不能用語言表達(dá)也不能和心靈來認(rèn)識.然而它卻能包容一切事物,彌羅整個(gè)宇宙.既然世俗的正面認(rèn)識方式不足以表達(dá)真道的存在,那末只能從反面的否定方式來以體認(rèn).真道作為實(shí)體,不生不滅,從時(shí)間上講是不常不怕斷,從空間上講是無象無形,從運(yùn)動(dòng)變化來說不盛不衰,無所相待,絕對長存.從哲學(xué)的角度來看,實(shí)體,時(shí)空與運(yùn)動(dòng)變化是事物得以存在的基本條件,而道排除了所有這些條件,沒有任何東西可與它相對,因此,這樣的真道其性質(zhì)是一種無條件的絕對的精神實(shí)體.李榮將道解為虛極之理是他在道教義理方面的一個(gè)重要貢獻(xiàn).

司馬承禎(公元647-735)號白云子,他的道教哲學(xué)思想可歸納為:1.道本元?dú)庹?就是道是宇宙萬物的本源.2.注重生命科學(xué)與養(yǎng)身健體修煉.他又將道教的心法修煉分成敬信,繼緣,收心,簡事,真觀,泰定,得道七個(gè)步驟來完成.

第八章唐代道教的經(jīng)戒傳授

道教派別多種,每派中法師品位都有高低之分.所以傳授的經(jīng)文也不同.一般地講教外人士多稱在俗弟子,尊奉正一教后可成為清信弟子,清真弟子,正式入道可稱為正一道士,由正一道士再晉升洞神派三皇弟子,無上洞神法師;然后再成為高玄派高玄弟子太上高玄法師;再遷為界玄派升玄內(nèi)教弟子,升玄法師;再上一級成為洞玄法師,洞真法師,三洞法師,大洞法師.只有得到洞真法師尊號后,不管原屬于何派,均可再受大戒,登上道教的最高一級法師的職位.第九章唐代道教的法箓傳授

箓通常是指記錄有關(guān)天官功曹,十方神仙名屬,召役神吏,施行法術(shù)的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又稱為法箓,法箓文牒中一般必有相關(guān)的符圖,道教經(jīng)典中有時(shí)又統(tǒng)稱符箓.道教法師們認(rèn)為箓文是由道氣演衍的文字,是太上老君的靈文,九天眾圣的法言.因此,符圖的繪制采用象征云霞煙霧的篆體,文中排列眾多天仙地祗名號,要求受箓道士熟讀背誦,成為做法事的憑仗.箓文實(shí)際上開創(chuàng)于張道陵.隋唐以來,道士推崇符咒術(shù),他們堅(jiān)信奉受太上所傳的法箓,背誦箓文中的天官功曹姓名,自然界的一切均受治于我,天神保我,吏兵護(hù)我,兇邪不敢侵,疾病不能擾,在道門內(nèi)將符員視為瑰寶.并制定了嚴(yán)格的授受規(guī)則,程序.唐代三洞法箓分屬于洞神,洞玄,洞真,三洞之間有高低之分但沒有門戶隔閡.

正一盟威法箓:它是南北朝以來正一天師門下法箓的總匯集.它又稱做太上三五正一盟威寶箓.太為最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者為黃中總數(shù),元精固守.正一法箓始自張道陵,經(jīng)南北朝寇謙之,陸修靜的整理使法箓適用于道教各派的傳薪,齋醮活動(dòng).

正一盟威秘不傳人符箓

太上童子一將軍箓-它是張?zhí)鞄熣慌扇氲雷畛醣厥艿墓偽?/p>

太上正一仙官七十五將軍箓-為陽箓授予男子

太上正一靈官七十五將軍箓-為陰箓授予女子

太上三五正一盟威仙靈百五十將軍箓-統(tǒng)帥陰陽

太上三五正一盟威三元將軍箓

太上三五正一盟威都天九鳳破穢箓

太上三五正一盟威步星罡箓

太上三五正一盟威百鬼召箓

太上三五正一盟威考召箓

太上三五正一盟威斬千鬼萬神箓

太上三五正一盟威太玄四部禁氣箓

太上三五正一盟威天靈赤官斬邪箓

太上三五正一盟威都章畢印箓

唐代道教外丹

學(xué)術(shù)界稱唐代為道教外丹的黃金時(shí)期,其原因是多方面的.唐代封建統(tǒng)治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服餌仙術(shù),這極大的信推動(dòng)了道教外丹的發(fā)展,但更主要的原因在于道教外丹術(shù)的歷史發(fā)展本身.因?yàn)樵谀承┲卮笤瓌t問題上的分岐,特別是以什么藥物作為還丹原料這一問題上主張不同,形成了不同的丹道流派,最重視煉制和服餌黃金,丹砂的金砂派;主張以鉛汞為至寶大藥的鉛汞派;以及硫汞轉(zhuǎn)煉合成的硫汞派.很多煉丹實(shí)踐成果在古代化學(xué)史上具有重要意義.其中以神符白雪丹,黃帝九鼎丹,老君還丹最為著名.

第十一章

唐宋之際道教神仙思想的演變

修道成仙是道教修煉的根本目的.也是道教宗教觀念的核心.道教神仙思想的變遷同樣反映著中國封建社會(huì)的歷史演變.唐代安史之亂至北宋初年,是中國歷史上一段動(dòng)亂時(shí)期,造成了道教內(nèi)容的改變和道士成份的改變.此時(shí)奉道求神仙的人大致有這樣幾類:一是隱于山中,不求聞達(dá),如唐初的潘師正.二是精究方術(shù),全性保真,或煉丹合藥.如劉商(為中山靖王之后).三是身情異術(shù),逃于形骸,和光混俗,隱于市井的.如孫登.唐未五代的社會(huì)動(dòng)亂,給修道之人的隊(duì)伍中又增添了兩類人:其中一類是仕途無望,歸隱山林,到道教中找寄托.有的是辭官不做,逃于世外,這類人有羅隱之,鄭云叟等.另外一類人專修道教之方術(shù)之人,以求在亂世中或生存自保,或救助貧弱.詳情查看<<太平廣記>><<江淮異人錄>>等.唐末五代所出現(xiàn)的這兩類追求道教的人物,而又對后來影響最大的一個(gè)代表就是被傳為神仙的呂洞賓.唐末五代以后人們對道教的追求則較多的帶有實(shí)用目的,內(nèi)儒外道的道士無形中使道教滲入了更多的儒家思想.這種結(jié)果造成的影響,為南宋道教全真派的形成準(zhǔn)備了條件.其神仙思想就是:神仙可成的思想發(fā)生動(dòng)搖.第二是神仙的出世與神仙的救世變成神仙不高高在開界,神仙可下世救民于苦難.這也影響到了道教金丹思想向內(nèi)丹思想轉(zhuǎn)化的過程.在全真教里神仙已不再是遠(yuǎn)離世外超出凡間的了,而是可以變化升舉,長生永駐的幻人物了.神仙的神奇色彩少了,人性的色彩多了.

三教合一是唐宋時(shí)代宗教思想發(fā)展的總趨勢.這種思想也同樣表現(xiàn)在宋代形成的呂洞賓信仰中.由于呂洞賓信仰在宋代的廣泛影響,宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派來.全真教南宗創(chuàng)始人張伯端,北宗創(chuàng)始人王重陽,建立起他們與呂洞賓的師承關(guān)系來.內(nèi)丹術(shù)全讓全真派占去,正一派只余下傳統(tǒng)的鬼神崇拜與符咒之方術(shù)了.這一時(shí)期也出現(xiàn)的八仙的傳說.

道教神仙思想的演變,事實(shí)上是一種自我更新.宋代全真教的出現(xiàn)正是這一更新的結(jié)果,全真教能建立道教叢林,使道教開始有了統(tǒng)一教團(tuán)組織和明確的傳法世系,元代以后道教基本被劃為正一與全真兩大派.從此也就結(jié)束了前代道教散亂蕪雜的存在方式.中國道教史第三編

宋遼金元時(shí)期，四百余年間，道教進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展變革的新階段。這一時(shí)期，各種社會(huì)矛盾相當(dāng)尖銳，民族矛盾尤為突出。道教的興盛，發(fā)達(dá)，與貫穿這一時(shí)代的民族矛盾關(guān)系至深。

第十二章

宋朝與道教

繼唐以后，宋代是中國道教的又一個(gè)繁榮時(shí)期。宋代又是中國歷史上外患內(nèi)憂的時(shí)期，農(nóng)民起義高達(dá)113次之多，在這種社會(huì)背景下，宋代道教不僅沒有爆發(fā)過宗教性的社會(huì)騷亂，而且穩(wěn)步走向繁榮，這與宋代皇帝對道教的態(tài)度和宋政府道教管理有密切的關(guān)系。此外這一時(shí)期新的神被大量引進(jìn)。媽祖由福州走向海外，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皂山，大虎山的三山符錄，是宋朝規(guī)定授錄地點(diǎn)，成為符錄派三大宗派。總體來說，宋朝各代對道教是信而不疑的，這對道教的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。在中央集權(quán)的政府內(nèi)設(shè)立中央道錄院，地方道正司，加強(qiáng)對道教的管理，設(shè)立宮觀內(nèi)部管理的一系列規(guī)章制度，加強(qiáng)了對宮觀設(shè)立的審批與限制。設(shè)置了道冠職官制度。宋代是道冠職官體制最復(fù)雜，最完整的時(shí)期。規(guī)定入道的要求：第一是符合年齡，第二是家長同意，第三是不違法背俗，第四是必須禮師。又規(guī)定了道教的等級即紫衣師號等級制度。規(guī)定真人只用于封神，金門羽客，高士是指志行高尚之士，煉師是指一般道士。師號是政府代表皇帝賜給僧道的稱號，它具有賜的政治特征，道號是為學(xué)道或好道之人的別稱，自行隨意而取的稱號。綜上所知，宋王朝采取是既利用又限制的政策，限制宮觀數(shù)量，防止社會(huì)直接生產(chǎn)者減少。構(gòu)成了中國封建社會(huì)道教管理制度的基本框架。第十三章

兩宋內(nèi)丹派道教

外丹經(jīng)過了數(shù)百年的實(shí)驗(yàn)，至唐末，終于使人們認(rèn)識了外丹成仙說的荒唐，在此條件下，內(nèi)丹成仙說乘時(shí)而起，以一套具有玄深哲理依據(jù)的內(nèi)容成為了道教煉養(yǎng)術(shù)中的顯學(xué)，并形成了以修煉內(nèi)丹為主的教派－主要流傳于南宋的金丹派及興起于金朝的全真道。

內(nèi)丹的傳承第一代為鐘離權(quán)，如＜＜混元仙派圖＞＞，以下第四代是兩宋內(nèi)丹方面最重要的人物系出于劉海蟾門下：李練，張仲范，藍(lán)元道（養(yǎng)素先生），馬自然，張伯端，張繼先，王庭揚(yáng)，劉列，陳仲虛，小鄭真人，麻衣道者，陳摶等。其中陳摶為五代末北宋初道士，通三教之學(xué)，多所師法。張伯端為金丹派南宗之祖。代表作為＜＜悟真篇＞＞，張伯端，石泰，薛道光，陳楠，白玉蟾被后人尊稱為南宗五祖，一述張伯端一系，主張一已清修。內(nèi)丹的盛行，使傳統(tǒng)的丹鼎道教改變了其貴族專利品的性質(zhì)，成為社會(huì)各階層人士普遍接受的東西，從而產(chǎn)生了內(nèi)丹派前所未有的群眾性教團(tuán)南宗，全真道，這是丹鼎道教的一大改革，也是宋元道教改革的一個(gè)重要方面。

概觀張伯端內(nèi)丹學(xué)，大略以禪道結(jié)合，先命后性為特征，主張從傳統(tǒng)內(nèi)丹修命之門入手，修命時(shí)強(qiáng)調(diào)須用先天精氣為藥物，煉精氣須用元神所主生真意為主人，也就是由道入禪。

概觀陳摶內(nèi)丹學(xué)，皆主張性命雙修，強(qiáng)調(diào)須取走天元精元為藥物，重元神，真意在煉丹中的主宰作,一點(diǎn)顯然受到禪宗影響，大致而言，道教傳統(tǒng)內(nèi)丹與禪宗結(jié)合融匯是兩宋道教內(nèi)丹的特質(zhì)所在。陳摶的內(nèi)丹學(xué)集中體現(xiàn)在＜＜無極圖＞＞中，他運(yùn)用禪宗“唯心是法”的思想武器，公開向周孔法統(tǒng)挑戰(zhàn)，明白指出儒家傳統(tǒng)的易學(xué)僅為一家之言，并不能攬盡易道。其次陳摶內(nèi)丹學(xué)說為宋元內(nèi)丹派的形成，奠定了初步的理論基礎(chǔ)，他在道家易學(xué)方面是建樹是豐富多采的。深化了道教理論領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域的建設(shè)。

兩宋內(nèi)丹不僅傳行于以內(nèi)丹煉養(yǎng)為主旨的南宗等道派中，而且傳入符錄派，促成了符錄派的改革。而且傳行于儒者文士中，對宋代理學(xué)的形成起了極為重要的作用。蘇軾，朱熹，周敦頤等都曾究心于內(nèi)丹學(xué)。第十四章

宋元全真道

全真道，又稱全真教，是在金朝占領(lǐng)的原北宋土地上創(chuàng)立的一種新道教，也是道教改革過程中涌現(xiàn)出來的一支影響最大，最重要的教派，尤其是丘處機(jī)及其弟子的完善與發(fā)展，成為元代以來家喻戶曉，與正一派流傳至今的道教兩大派之一。

全真教的出現(xiàn)是與三教合一的歷史大背景密不可分的。王喜的七大弟子中，丘處機(jī)是宗派改革思想突出的繼承與發(fā)展者，同時(shí)也是全真教發(fā)揚(yáng)光大的主要傳人，他以心性學(xué)說為基礎(chǔ)，總結(jié)了一套簡易地修命方法，從而完善全真道三教合一的內(nèi)丹思想，他對合時(shí)代統(tǒng)領(lǐng)全真教止殺救民，積功行善，把宗教的社會(huì)作用發(fā)揮得淋漓盡致，在他掌教期間，全真道影響深入人心，教眾遍布天下，迅速成為道教一大宗派，他也是對中國后期封建社會(huì)生活影響最大的道教思想家，他以七十三歲高壽，西行萬里，面見成吉思汗，通過講道戒殺，警悟蒙古統(tǒng)治集團(tuán)的武力征代意識，對元朝的統(tǒng)一起了一定的作用，他利用成吉思汗的特權(quán)，為保護(hù)人民，保持傳統(tǒng)文化作出了顯著貢獻(xiàn)。道的中心思想就是：以仁慈為核心的各平思想；無為即有為既出世又入世的觀念；性命雙修的內(nèi)丹思想；立志向道的教育思想，他的明確目標(biāo)，珍惜光陰，刻苦學(xué)習(xí)，努力奮斗的精神至今仍有借鑒作用。在王重陽卒后，全真道分出許多支派，有遇山派，南無派，隨山派，昆侖派，盤山派，清靜派，中和派等。其中以丘處機(jī)的龍門派最為鼎盛。

丘處機(jī)卒后，由于元政府擔(dān)心其勢力危及統(tǒng)治而加了限制，主要在于教團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人兩方面的思想意識變化而促成了全真道地位的下降而終結(jié)了其輝煌時(shí)代。其原漸因在于，全真道由安貧守賤到崇尚華麗，破壞了全真道原來的純樸形象。其二是居功自傲，自栩化胡，導(dǎo)致釋道矛盾。第十五章

宋元符錄派的道教

宋元時(shí)期，正一，上清，靈寶三大符錄舊派，分加以龍虎山，茅山，合皂山為本山，并派生出了天心，太一，東華新支派。也出現(xiàn)了以儒道融合的典型道派－凈明道。正一道派因?yàn)橐詣?chuàng)新雷法（雷法的主要目的主是通過作法求雨祈晴，解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中自然災(zāi)害的現(xiàn)實(shí)問題。）而出名世著。其中以張繼先為代表，其師從系與同時(shí)代的神霄浙創(chuàng)始人王文卿。在其符錄派發(fā)展過程中，符錄與內(nèi)丹融合形成了神霄與清微兩在符錄新派，并衍生出西河，武當(dāng)，南宗等支派。神霄派強(qiáng)調(diào)內(nèi)煉外用皆須以本性元神為主為本。神霄派還從內(nèi)丹人身小天地等于宇宙大天地之說出發(fā)，認(rèn)為雷法中所召攝的雷神吏將，實(shí)際上就是人自身的在寶：精、氣、神及五行。清微派稱其符出于清微天元始天尊，故以清微名宗，其也以雷法為主，名目很多，清微派也主張內(nèi)煉為本，符錄為末。綜上所述，神霄派與清微派都是通過天人一體的玄學(xué)推論，無限擴(kuò)大人自身的潛能，而為咒術(shù)建立其唯心主義的哲學(xué)依據(jù)。符錄派如此交融，互相之間難分涇渭，逐漸聯(lián)合為正一一大派，江南諸教派已無多大區(qū)分了。第四編

明清道教

明清兩代五百多年，是道教從停滯走向衰落的階段。在內(nèi)部，教團(tuán)腐化，在外部理學(xué)的強(qiáng)力排斥，民間宗教爭奪地方，失去統(tǒng)治者的扶持等多種因素，促使道教衰落。大體上與整個(gè)封建社會(huì)的衰落是同步的。明清兩朝對道教的態(tài)度頗有不同。明代諸帝對道教皆相錄尊崇敬奉，對道教教團(tuán)嚴(yán)格管理。大修武當(dāng)山，拜訪張三豐。崇奉真武神及關(guān)公。清朝對道教本無信仰，入關(guān)后對已沒落的道教無多重視，從乾隆起道教的政治地位下降，被統(tǒng)治者看作是名山勝景的點(diǎn)綴品。第十六章

明王朝與道教

彌勒教自隋朝出現(xiàn)，成為歷代組織民眾起義的宗教。至宋代演變?yōu)榘咨徑?，與明教相結(jié)合，元末農(nóng)民起義即以此為號召。所以立國后，稱其國號為“明”。朱元璋投軍信奉其教，但其對宗教的信仰也太深，自然要任用方士與道士，其中最顯著的就是劉伯溫。劉伯溫精通道教方術(shù)。建立明王朝后，明代各帝均對道教尊崇，明代的道士數(shù)量很多，他們已不再深居廟宇超脫紅塵，而變?yōu)闈M足民眾世俗信仰而存在的從業(yè)人員。明代帝王對于宗教信仰的實(shí)用主義態(tài)度也帶來了道教自身的變化。明太祖分道教為正一與全真，認(rèn)為全真獨(dú)為自己，而正一可以有利于人倫，厚風(fēng)俗，即已表現(xiàn)出對正一與全真的不同態(tài)度。明代出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們的價(jià)值觀發(fā)生了變化，表現(xiàn)在宗教上，就是人們對宗教的信仰追求發(fā)生了改變，不再注意那些空泛的說教和虛妄的神仙世界，而是希望能幫助他們解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的各種各樣的問題。對于道教來說，符咒禁忌，去病禳災(zāi)，祈晴止雨，養(yǎng)生送死，以及觀風(fēng)望氣，相卜降乩之類，都成了人們信仰需求的熱門貨。佛教與道教一樣，為了滿足帝王與與眾的需求，佛教與道教二教已基本合流了。趨于民間化和世俗化。并與明代社