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精美散文閱讀流浪的河流昊林川流在大地上流浪，人從河流那兒學(xué)會(huì)了流浪；河流最終在大海里永生，人卻在死亡后寂滅。8年前，當(dāng)我由蜀地入秦塞，落戶(hù)古城漢中時(shí)，曾固執(zhí)地把自己稱(chēng)為異鄉(xiāng)人。我先上電大，在一個(gè)叫蘆家溝的地方，和一條喚做冷水的河流度過(guò)了兩年相依相親的幸福時(shí)光。冷水河很瘦，瘦得只有細(xì)細(xì)的一脈，不堪一握。河上沒(méi)有浪花的漩渦，沒(méi)有驚濤拍岸，沒(méi)有虹橋臥波，也無(wú)扁舟自橫，它那么安靜，從不弄出一點(diǎn)聲響來(lái)；它更像一道無(wú)名的野水，有點(diǎn)荒涼，但卻是清澈的，快樂(lè)的，自由的，并由此顯出清秀和靈氣來(lái)。每當(dāng)黃昏來(lái)臨時(shí)，我便獨(dú)自一人越過(guò)校園的紅磚墻，繞過(guò)一塊塊碧綠的菜畦，走向冷水河：紅艷欲滴的夕陽(yáng)正緩緩墜下，鷺鷥翩翩飛過(guò)平野田疇，薄薄的霧靄浮起來(lái)，罩住煙樹(shù)遠(yuǎn)村，然后是淡淡的一彎弦月升起來(lái)，在湛藍(lán)的花穹撒下清涼的光輝……這異鄉(xiāng)的美景使我著迷，也在我的心上扯出了淡淡的鄉(xiāng)愁。我想起了青綠的巴山蜀水，想起了嘉陵江洶涌澎湃的濤聲，我在沙灘下久久地徘徊，這條異鄉(xiāng)的河便用凄清的沉默包容了一個(gè)異鄉(xiāng)人的孤獨(dú)的憂(yōu)傷。我不知道冷水河的源頭在哪里，我只聽(tīng)說(shuō)它發(fā)源于溶洞，是地下水，冷冰冰，所以叫做冷水河；我也不知道它流向何方，我只是憑著主觀臆想，認(rèn)定它先經(jīng)蘆家溝流入漢江，然后匯入長(zhǎng)江，最后經(jīng)東海融入太平洋，這是理論的路線(xiàn)，也是現(xiàn)實(shí)的途徑，嘉陵江走的也是這條路徑，它們?cè)陂L(zhǎng)江融為了一體，它們殊途同歸。

這一結(jié)論卻讓我感到羞慚，異鄉(xiāng)人的稱(chēng)謂立即變得矯情可笑。河流是一個(gè)整體，它拒絕人類(lèi)用條塊劃割的方式把它們分解得支離破碎，它蔑視所謂的地域觀念和鄉(xiāng)土意識(shí)，那是人類(lèi)為了自己的生存需要強(qiáng)加給它的。事實(shí)上，水才是一個(gè)整體，河流只是水的一個(gè)成長(zhǎng)階段，就像人要分幼年、青年和老年一樣，河流只是長(zhǎng)到海洋那么強(qiáng)壯時(shí)才算成熟，河流只有在抵達(dá)海洋的那一瞬才能完成它的生命運(yùn)程，海洋也僅僅只是一種生命形態(tài)。

水的成長(zhǎng)方式從一開(kāi)始便呈現(xiàn)出智慧的思考，即如何使弱小的個(gè)體變成強(qiáng)大的整體。這是生存的智慧，是流浪的目的，也是河流的精神內(nèi)核。

真的，在大地上，我再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像河流這樣把個(gè)體的生命意識(shí)和整體的生存信念如此緊密和諧統(tǒng)一起來(lái)的強(qiáng)大的存在了!我想，人類(lèi)對(duì)于流浪的誘惑多半是源于遠(yuǎn)方的誘惑，他們看到河流流向不可知的地方，遠(yuǎn)方就成了希望和桃花源的象征，于是他們義無(wú)反顧地選擇了流浪，走向遠(yuǎn)方。河流啟動(dòng)了人類(lèi)的意識(shí)，遺憾的是他們只學(xué)會(huì)了流浪的形式而非實(shí)質(zhì)，他們便只能無(wú)謂地顛沛流離，日復(fù)一日，年復(fù)一年，疲憊而艱辛，卻找不到生活的目的和方向；于是一代代人重復(fù)祖先的模樣叩問(wèn)蒼天，問(wèn)他們從哪兒來(lái)向哪兒去，可上蒼能解決什么問(wèn)題?何不去問(wèn)問(wèn)河流，河流會(huì)用感性的流動(dòng)方式告訴人類(lèi)：強(qiáng)大的生命源自強(qiáng)大的精神內(nèi)力，內(nèi)心的虛弱貧瘠必然會(huì)導(dǎo)致生命的衰竭。人類(lèi)常常太看重物質(zhì)的力量，當(dāng)然，這也不能全怪他們，誰(shuí)也不能否定物質(zhì)的力量；而無(wú)形無(wú)蹤的精神總是無(wú)法給急切近利的人帶來(lái)直觀的好處，它只會(huì)潛藏在平凡的身軀和襤褸的衣衫里。我感謝河流，感謝大地上所有大大小小、長(zhǎng)長(zhǎng)短短的河流。那些流動(dòng)的水，因?yàn)槿找贡简v而永遠(yuǎn)不會(huì)腐爛的水，它們讓我明白了生命的意義，從此掙脫世俗的枷鎖，奔向浩瀚真實(shí)的心靈。那里才是我永恒的故鄉(xiāng)。安于途中從起點(diǎn)到終點(diǎn)，其間的距離就是途中。感覺(jué)生命總是在途中。就像候鳥(niǎo)，總是從南飛到北，又從北飛到南。就像泉水，總是從溪流入河，又從河流入海；就像花草，總是從春長(zhǎng)到夏，又從夏長(zhǎng)到秋。自從離開(kāi)起點(diǎn)以后，生命就總是在途中。在時(shí)間與空間的途中。而且不管情愿與不情愿，總是日漸靠近某個(gè)可知和未可知的終點(diǎn)。有花開(kāi)就有花謝，有日出總有日落，有起點(diǎn)當(dāng)有終點(diǎn)，這很自然。每一個(gè)具體的生命也都難逃此劫。但對(duì)一些具體的生命而言，似乎出發(fā)就是為了抵達(dá)，似乎付出就有結(jié)果，于是必經(jīng)的過(guò)程成了漫長(zhǎng)的等待，總是在途中成了生命最大的煎熬和無(wú)奈。然而抵達(dá)真的那么重要嗎？終點(diǎn)就那么美好嗎？等待或許會(huì)是一種煎熬，然而生命總是在途中就真的只有無(wú)奈嗎？水氣抵達(dá)天空或許就成了彩虹，蛹到了生命的盡頭或許就成了蝴蝶。但并不是所有的抵達(dá)和終點(diǎn)都具有終極輝煌?；ǘ涞慕K點(diǎn)是凋謝，道路的終點(diǎn)是絕境，生命的終點(diǎn)是死亡。即使水氣是因?yàn)閷?duì)天空的抵達(dá)而成為彩虹，即使蛹是因?yàn)榈搅松谋M頭才成為蝴蝶，他們也是分別經(jīng)歷了一定的轉(zhuǎn)化和蛻變過(guò)程，才各自化水為虹和化蛹為蝶的。是過(guò)程成就了他們最終的美。過(guò)程對(duì)于任何一個(gè)生命體都具有至關(guān)重要的不可替代的作用，我們甚至可以說(shuō)，過(guò)程即生命。從某種意義上說(shuō)，生命確實(shí)就是一個(gè)過(guò)程的完整體現(xiàn)，或者說(shuō)是無(wú)數(shù)生活細(xì)節(jié)的集結(jié)。而終點(diǎn)不過(guò)是生命的界限，主要用于寓示生命體的完結(jié)。它有可能構(gòu)成生命的升華，卻絕不會(huì)是生命的目的。但是生活，我們往往是在度過(guò)，而將最美好的愿望寄予終極。仿佛最美好的風(fēng)景只有彼岸，而此岸只是一種過(guò)渡，是一段抵達(dá)某處的旅途。我們對(duì)于此處的因而往往忽視，并習(xí)慣于生活總在別處。每一個(gè)至美的終極愿望當(dāng)然都必須受到肯定，但是生活并不是只有這些，也不該只有這些?；钪膊荒苤皇亲非髣x那的輝煌和完成某種使命，或是為了去到某一個(gè)地方而趕一段路程。如果生是為了死，就像花朵是為了要謝才盛開(kāi)，這樣的生命，存在的意義還有多大？生命不是一次簡(jiǎn)單的奔赴死亡之約，每一個(gè)高品質(zhì)的生命，或者有高品質(zhì)愿望的生命，有可能都必須首先做到安于途中。因?yàn)樯畈⒉皇强傇趧e處，生命也只有在生命的途中才成其為生命。就像候鳥(niǎo)，只有不停地從南飛到北，又從北飛到南，才構(gòu)成其一生的遷徙；就像泉水，不斷地從溪流到河，又從河流入海，才能體現(xiàn)其自身的運(yùn)動(dòng)。生命也不完全是為了抵達(dá)。就像泉水，并不是非要到達(dá)什么地方才算完成使命；就像花草，并不是非要到達(dá)哪個(gè)季節(jié)才算實(shí)現(xiàn)價(jià)值。生命中絕大部分的風(fēng)景總是在途中。生命主要是為了經(jīng)歷。就像候鳥(niǎo)，不停地遷徙就是為了經(jīng)歷季節(jié)和風(fēng)雨；就像泉水，不息地流動(dòng)就是為了經(jīng)歷交匯和起伏。盡管具體的經(jīng)歷總是顯得那樣瑣碎，那樣平凡，那樣漫長(zhǎng)又是那樣不勝其煩，但是，恰恰是他們構(gòu)成了一個(gè)個(gè)真實(shí)精彩的人生。這是生命最彌足珍貴的狀態(tài)，每一個(gè)安于途中的生命都將盡享人生。生命的暗示歐陽(yáng)斌清涼的秋雨送走了一個(gè)燥熱的苦夏，燥熱的心總算靜默下來(lái)了。在這秋蟲(chóng)唧唧的黑色的秋夜里，我驟然從昏睡中驚醒。遠(yuǎn)方的鐘樓上，響起了悠長(zhǎng)的鐘聲。又一列火車(chē)隆隆馳過(guò)——這一切意味著什么呢？是生命的暗示嗎？我在想，秋蟲(chóng)因何要晝夜而鳴？是因?yàn)樗鼜?qiáng)烈的生命意識(shí)么？是因?yàn)樗钪O生命的短暫，而必須高密度地顯示自己的存在么？是因?yàn)樗巧娜績(jī)r(jià)值，都隱含在這微弱卻令人感泣的生命絕響里么？那么人呢？?jī)H僅因?yàn)樯惹锵x(chóng)千百倍的綿長(zhǎng)，就可以以生理需求為由，將千百個(gè)最美麗最令人激動(dòng)的黎明慷慨地遺棄么？有時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得生命是一種痛苦的煎熬,當(dāng)它最充分地展示出黑暗、齷齪、卑鄙、虛偽一面的時(shí)候；有時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得生命是一種快樂(lè)的享受，當(dāng)它展示出光明、純潔、崇高、真誠(chéng)一面的時(shí)候，生命似乎永遠(yuǎn)是在這樣兩極之間交錯(cuò)延伸的。在它延伸的每一個(gè)區(qū)段里，似乎總是喜劇與悲劇同生，苦難與幸福共存。有時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得生命是一種渺小的存在，當(dāng)物欲、情欲、利欲、在螻蟻般的人群中橫行恣虐的時(shí)候；有時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得生命是一種偉大的結(jié)晶，當(dāng)它在強(qiáng)暴、苦難、災(zāi)害中顯示出犧牲的悲壯的時(shí)候。生命似乎永遠(yuǎn)是渺小的偉大的“混血兒”，由此我們也就沒(méi)有理由產(chǎn)生絕對(duì)的崇拜和蔑視，再偉大的巨人也有他渺小的瞬間，再渺小的凡人也有他偉大的片刻。絕大多數(shù)的時(shí)候，我們有一種珍惜生命的本能，似乎沒(méi)有一個(gè)人來(lái)到世上就夢(mèng)寐求死。而且隨著時(shí)間的推移，生命在心靈中會(huì)無(wú)限地增值。畢竟，生命只屬于這一個(gè)人，而且僅僅只有一次。在人生的道路上，即使一切都失去了，只要一息尚存，你就沒(méi)有絲毫理由絕望。因?yàn)槭サ囊磺?，又可能在新的層次上?fù)得。當(dāng)然，在極少數(shù)的時(shí)候，我們也渴望著悲壯的犧牲，那是因?yàn)槠埱彝瞪褔?yán)重地褻瀆了神圣的生命。那時(shí)，死亡反而變得令人仰止，生命反而因死亡而延續(xù)，因毀滅而永生。鐘聲是生命長(zhǎng)度的量尺，卻不是生命價(jià)值的量尺。生命的價(jià)值只有在歷史的天平上才能清晰地顯示出它本來(lái)的刻度。一代又一代的人來(lái)了，一代又一代的人去了，他們的生命價(jià)值何在？有的人有一個(gè)轟轟烈烈的生，卻留下一個(gè)默默無(wú)聞的死；有的人有一個(gè)默默無(wú)聞的生，卻有一個(gè)轟轟烈烈的死。有的人顯赫一時(shí)，卻只能成為匆匆的過(guò)客；有的人潦倒終生，卻成為歷史燦爛星空的泰斗。這一切絕然不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。生命價(jià)值的客觀性和歷史性，使不絕于耳的喧囂顯得極其微不足道。一時(shí)一事的得失，似乎永遠(yuǎn)困擾著我們，永遠(yuǎn)是生命的煩惱之泉。倘若能真正將其置之度外，煩惱就真正超脫了。其實(shí)，真正值得煩惱的命題在于：生命的價(jià)值究竟應(yīng)以何種形式作何種轉(zhuǎn)化。對(duì)于這個(gè)千古之謎，一千個(gè)人有一千種回答。卻沒(méi)有任何一本哪怕是世界上最權(quán)威的教科書(shū)能給出最完美的答案。人其實(shí)是最難認(rèn)識(shí)自己的，也就更難找到自己生命的轉(zhuǎn)化方式，這正是一些人擁有一個(gè)失敗的人生之根源。更悲慘的結(jié)局則在于，自以為找到了答案而其實(shí)完全是南轅北轍。所謂天才，無(wú)非就是能最早最充分地認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值，從而以最直接的方式完成了生命由瞬間到永恒的有效轉(zhuǎn)化。生命，這神秘而美麗、不可捉摸而異常珍貴的存在，你究竟隱逸著多少暗示？而哲人的終生存在，就是捕捉這樣一些暗示么？另一種呼喚黃曉萍兩幅古人物畫(huà)，在我心中激起的反響，競(jìng)比文字更強(qiáng)烈，從形象到神韻，從志氣到精神，無(wú)不是一種完整，說(shuō)完美也是可以的。我所指的，是鐘馗與屈原。我們那地方，鐘馗像常用來(lái)鎮(zhèn)邪避妖打鬼，年三十往家門(mén)上貼，怪有人緣地同主人同享年飯，差不多與祖宗同一檔次，敬祖宗的美酒，鐘馗也飲一斛。畫(huà)上的鐘馗總是那么丑得正氣，短髯黑黑撐出扇面形狀，立立的怒中帶笑，就看你帶著何種心情去凝望了。屈原像民間不常見(jiàn)。他出于文字經(jīng)典，是我爺爺鄉(xiāng)土師爺身份的徽章，輕易不示人。中的屈原是那么飄逸，山羊胡子與飄飄怒發(fā)和離體襟衫生出一股寒風(fēng)，我總覺(jué)得他很冷。學(xué)業(yè)稍進(jìn)之后讀《離騷》，先讀出大氣磅礴文采飛揚(yáng)，后悟出些身世際遇情系蒼生。這時(shí)再看那幅《天問(wèn)》，真切感受到詩(shī)人的那種無(wú)可奈何。最近另見(jiàn)到一幅明朝陳洪綬作的《屈子行吟圖》，大不是“天問(wèn)”情結(jié)，“天問(wèn)”中的激蕩沒(méi)有了。在這幅行吟圖中，廣袖長(zhǎng)袍、翹頭履上，縐褶如破箐①冷流，原是懸寶劍的腰，懸了一根拐杖，怎么看怎么蒼涼，難道說(shuō)屈原那九死不悔的人格精神，就來(lái)自于這巴楚東吳問(wèn)的滄桑行吟，長(zhǎng)歌當(dāng)哭的嗟嘆?我觀他峨冠頂戴下，瘦長(zhǎng)的臉凄苦而平和，我想著他這是去投江。他本是投江而去的，英雄氣短并不影響他精神長(zhǎng)存。他被發(fā)配了，充軍了，嶺南嶺北美人香草，吟出一部言志《離騷》，未必不是一曲有志不得伸展的牢騷。文人迂腐而可愛(ài)。靈魂的屈原成為國(guó)寶，昭示著文化的不朽，也從一個(gè)側(cè)面反映出文人的脆弱心態(tài)。每當(dāng)自身怯力之時(shí)，總是會(huì)從古人身上找出些說(shuō)法來(lái)充實(shí)和鼓勵(lì)自己。把氣節(jié)化為一種文化內(nèi)涵，他們?nèi)ミ颠^(guò)孔子、孟子、老子的門(mén)，更多的人請(qǐng)出屈原問(wèn)訊過(guò)去未來(lái)；劉勰、司馬遷、李白、梁?jiǎn)⒊麄儗ⅰ奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”鏤石成印懸于案頭，撰成六書(shū)旌于中堂，典成宮商蕩滌五腑六根濁氣。至于屈原的投江之舉，被頌為洗卻塵世骯臟，皎潔永恒，使瀚海書(shū)林梅香荷香桔香千古。那日走江，峽中山光水色令人頓生一路沖動(dòng)。行至秭歸，這種沖動(dòng)變得具體。秭歸，是屈原故里，拜謁大文豪，想說(shuō)點(diǎn)什么，又怕說(shuō)不出點(diǎn)道理來(lái)。兩千余年的古城仍是一座古城，不城不鄉(xiāng)似城似鄉(xiāng)，古墻豁口斑駁出悠悠歲月。剃頭匠的挑子橫著量完小巷，不緊不慢的吆喝聲古歌一樣綿長(zhǎng)。這出大思想家、大政治家、大詩(shī)人的秭歸，有廟有祠供奉屈原，有石牌坊旌幟屈原，一派蒼樸古雅終未曾把它經(jīng)營(yíng)成旅游勝地文化名城。在這里，我聽(tīng)到另一種呼喚。長(zhǎng)江彎彎回浪，臨北岸有一片軟水，江中的激流沖南岸峭崖，使北岸的軟水溫柔而明靜，軟水叫屈原沱。傳說(shuō)屈原有位賢德的姐姐叫女?huà)?，兄弟被流放她歸來(lái)故里等待兄弟。流放人永遠(yuǎn)在流放，呼喚聲天天在呼喚：“兄弟，屈子，歸來(lái)兮!”女?huà)肼N首江邊，一條大紅魚(yú)溯流而上，面對(duì)女?huà)?，魚(yú)頭點(diǎn)三下魚(yú)尾搖三下，巨口一張吐出個(gè)宛然生前的屈原。傳說(shuō)凄美而離奇，人民性極強(qiáng)，秭歸人都能言說(shuō)而且不走板。這故事的純樸，還在于呼喚魂兮歸來(lái)的是姐姐而不是戀人或者母親。屈原在秭歸，同于鐘馗在我的家鄉(xiāng)，又成了家家門(mén)上一幅畫(huà)，概無(wú)官爵，一個(gè)巴東小老頭。還原于民間，我想這當(dāng)是屈原最好的歸宿。秭歸城秋風(fēng)陣陣，屈原沱清波漣漪，《離騷》在故里，化為清風(fēng)一片、凈水一片。仰望蒼天在這片開(kāi)闊地帶，一切都是如此地平和與舒展，澄明和悠然。這時(shí)正好是仲秋，適時(shí)的氣候給人無(wú)論是心理還是生理都帶來(lái)清爽的愜意。一些在都市里被遺忘的姿勢(shì)，此時(shí)又在這山野中揀回來(lái)了。真的，我好久沒(méi)有利用仰望這個(gè)姿勢(shì)觀賞蒼天了。在城市里，我大都用平視或俯視的姿勢(shì)，外出時(shí)是為了躲避往來(lái)的車(chē)輛和擦肩而過(guò)的行人；而在書(shū)齋里，則是為了翻讀古書(shū)。這些往往把我小時(shí)候喜歡仰望的姿勢(shì)沖淡了。那時(shí)仰望天空，感到神秘和不可思議；退而仰望自家的果林，筆直的木瓜樹(shù)上黃澄澄的木瓜，垂于枝頭紅艷艷的荔枝，仰望時(shí)心田流滿(mǎn)了口水。只是后來(lái)，這個(gè)姿勢(shì)隨著我的長(zhǎng)大和城市的擁擠，不用似乎也無(wú)大礙?，F(xiàn)在，我坐在一堆奇形怪狀的木頭疙瘩上，仰望天幕，有一大群的鳥(niǎo)正從遠(yuǎn)方飛來(lái)。它們相互應(yīng)和著掠過(guò)，轉(zhuǎn)眼間就消失了。我的心因此快活起來(lái)，它們?cè)谶@個(gè)夕陽(yáng)時(shí)分為我所仰望純屬一種偶然，卻又因這一偶然使我隨緣任意地想。我首先想到晉人，想到以鳥(niǎo)入詩(shī)的陶淵明，他喜愛(ài)以仰望的姿勢(shì)來(lái)充實(shí)清貧且閑逸的生活。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這“悠然”二字，就是仰望的靈魂，真是閑雅得很。陶氏筆下多鳥(niǎo)的意象，鷗、鶴、燕、雁不勝枚舉，這都不是大氣象之鳥(niǎo)，卻舒展了詩(shī)人緊蹙的眉頭：人理應(yīng)像仰望中的飛鳥(niǎo)才是。晉人似乎對(duì)仰望有獨(dú)特的嗜好，如王羲之《蘭亭序》中有“仰觀宇宙之大”的佳句，而當(dāng)時(shí)的一些詩(shī)中，也多有“肆眺崇阿，寓目高林”的描繪。仰望與俯察可以說(shuō)是常用的姿勢(shì)，總是仰望更為提神，也更有超然玄遠(yuǎn)的意趣。人靠仰望，靠自已的眼神，與浩渺無(wú)限的宇宙連為一體。傍晚時(shí)分，天邊推出了火燒云。如果你注意了，每一天的火燒云都是一幅絕版的佳作，他們御風(fēng)而行，時(shí)緩時(shí)疾，不斷地變換著身影。我欣賞的是火燒云那種天然柔和的行跡，在聚散中悄然無(wú)痕，在避就時(shí)極具寬松，人說(shuō)“淵默如?！?，云海就是如此。我眼前現(xiàn)出唐人懷素，這位酒肉和尚總是來(lái)到曠野上，昂首看云，“觀夏云隨風(fēng)變化，頓有所悟，遂至絕妙?！北人绲臅x人衛(wèi)鑠，這位奇女子就認(rèn)為筆畫(huà)中的“橫畫(huà)”要寫(xiě)得“如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形”。這些赤誠(chéng)的自然之子，通過(guò)仰望，使人性通于天性，筆趣融于天趣，終于筆底風(fēng)云卷舒無(wú)礙。這不禁使我深深感佩古人的善解天意，想想吧，這么一種行走的風(fēng)景總是不間斷地從我的頭頂掠過(guò)，可是我們忽略了上天終日無(wú)言的啟示，這種不動(dòng)聲色不事張揚(yáng)的顯現(xiàn)，才是真正的大師手筆呀！夜幕拉開(kāi)的時(shí)候沒(méi)有月亮就可以仰望到滿(mǎn)天的星斗。墨色的穹廬密集的群星，會(huì)使人想起熱鬧和擁擠，這并不大合我的心思。幸好我在這里的幾天中，正好是新月升空的時(shí)候，淡淡的，如同宣紙上淡墨一撇。在遼闊無(wú)垠的天幕上，一彎寒月未免過(guò)于孤單了，很自然使人想到清寒和簡(jiǎn)淡。我慶幸自己來(lái)得是時(shí)候。唐人也多有望月移情之癖，不少唐詩(shī)就沭浴在粼粼的月光里。只是唐人多以寫(xiě)三五月圓為樂(lè)事，面對(duì)蒼茫天庭唏噓不已。把玩這些月光晚會(huì)留下的佳作多了，會(huì)覺(jué)得感懷世事套路相近，無(wú)非是天上圓而地上不圓罷了。在我眼中，還是寒月尋味久遠(yuǎn)，那種缺失性的體驗(yàn)，會(huì)使人深刻一些，形成觀察生活、感受生活獨(dú)特的審美指向，洞見(jiàn)人生來(lái)路的坎坷悲歡，慢慢摒棄一些虛妄和輕浮。再說(shuō)了，仰觀寒月必定對(duì)我筆下的韻致有些助益，我總是想，大凡把文章寫(xiě)得熱鬧了富貴了，不免世俗氣升浮。文辭美侖美奐，乘起婉媚流波，圓滿(mǎn)得皆大歡喜，心頭終歸還是貯存不住。寒月一般的筆墨大多有一縷淡淡的憂(yōu)郁之美，低調(diào)潛行，藏露從容，避纖禾農(nóng)而就清淡。仰觀朦朧如夢(mèng)的寒月，你再看看周遭舒卷飄忽的寒云，幽深寂寞的寒山，森然靜立的寒林，再煩燥不寧的心旌也會(huì)如同浴過(guò)一片清瑩。真的，這樣的月夜足以洗心。仰望蒼天，仰望那掠過(guò)的、飄過(guò)的、漫過(guò)的種種景致，靠我們有限的眼力和無(wú)限的眼神，遠(yuǎn)距離地與這一浩渺之美交通。人在仰望中測(cè)出了自己能量的疆界，內(nèi)心必然充滿(mǎn)起伏的潮汐：造物主賜予我們生命的同時(shí)，還教會(huì)我們利用各種各樣的姿勢(shì)。每一種姿勢(shì)的設(shè)計(jì)都是有所苦心，有所用途，絕非多余。不僅有顯見(jiàn)的實(shí)用性，還有深邃的精神性。只是有些姿勢(shì)在我們?nèi)松贸讨胁恢挥X(jué)地遺忘了丟失了。這也必然失落相應(yīng)的那一部分體驗(yàn)。我們理應(yīng)為此而深深地惋惜。人生需要這樣一次旅行假若千萬(wàn)年后，生命的個(gè)體不復(fù)存在，那么，什么會(huì)是人類(lèi)曾生活于這個(gè)地球上的見(jiàn)證?山川寂靜無(wú)語(yǔ)，山谷沒(méi)有記下人們吶喊時(shí)留下的回音；江河兀自流去，潮水洗盡了人世間的榮辱鉛華。大自然賜予人類(lèi)的已太多太多，它們沒(méi)有必要永久地承載人類(lèi)的歷史。當(dāng)此時(shí)，能存于天地間的，恐怕惟有人類(lèi)自己留下的痕跡。