馬克思主義基本原理概論：認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，了解認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價值的關(guān)系，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力。第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律本節(jié)概述本節(jié)說明馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律的理論，這些理論將馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論區(qū)別開來，構(gòu)成了馬克思主義認(rèn)識論的基本內(nèi)容。這一節(jié)由三目構(gòu)成：

第一目介紹實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點，說明實踐在認(rèn)識各個環(huán)節(jié)的作用。

第二目介紹馬克思主義關(guān)于認(rèn)識本質(zhì)的概括，闡明馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論、舊唯物主義認(rèn)識論的根本區(qū)別。

第三目介紹人類認(rèn)識的基本規(guī)律，說明人的認(rèn)識在實踐中不斷反復(fù)和無限發(fā)展。一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐的內(nèi)涵實踐的特點實踐的基本形式第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實踐和認(rèn)識的主體和客體實踐的含義實踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會性的物質(zhì)活動。人們有目的考察探索客觀對象的活動也是實踐活動?？傊思兇獾纳肀灸芑顒雍鸵庾R活動以外，人的一切活動都屬于實踐活動。

實踐觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。為了正確理解認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察人類的實踐活動。實踐的要素

1,實踐的主體是指從事著實踐活動的人。

2,實踐的客體是指進(jìn)入實踐領(lǐng)域、為主體活動所指向的客觀事物，是主體活動對象的總和。3,實踐的手段是指實踐主體和客體現(xiàn)實地連結(jié)起來的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。主體的分類個人主體群體主體如：家庭班級國家社會主體如：資本主義社會人類主體根據(jù)社會構(gòu)成的不同，主體可分為：思考：人=主體？狼孩卡瑪拉卡瑪拉是否認(rèn)識主體呢？

認(rèn)識與實踐主體：思考：客觀世界=客體？客觀世界客體認(rèn)識和實踐的中介：

實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通

過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體——中介——客體

在實踐中，實踐的主體是自主性和能動性的要素，是主動的一方，實踐的客體是制約性的要素，是被動的一方，而實踐則是連結(jié)主體和客體的條件和途徑。實踐就是一個主體和客體之間通過手段而相互作用的過程。

實踐要素

主體

客體

工具

分類個體主體群體主體社會群體自然客體社會客體精神客體物質(zhì)性工具智能性工具

屬性自然性社會性意識性客觀性對象性歷史性客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性

特征能動性制約性中介性實踐是一個主體和客體之間

通過手段而相互作用的過程

實踐實踐主體實踐手段實踐客體主體客體化客體主體化實踐實踐主體實踐手段實踐客體實踐優(yōu)化主體的功能實踐創(chuàng)造客體價值功能實踐的功能主體客體實踐關(guān)系認(rèn)識關(guān)系

審美關(guān)系

價值關(guān)系認(rèn)識被認(rèn)識改造被改造體驗美感知美創(chuàng)造美有用性效益性基本的首要的實踐的形式

生產(chǎn)的實踐調(diào)控社會關(guān)系的實踐

科學(xué)實驗實踐的特征客觀現(xiàn)實性——構(gòu)成實踐的諸要素，都是可以感知的客觀實在。

自覺能動性——通過改造客觀對象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。社會歷史性——人的實踐活動只能在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行。實踐1）含義：人們改造客觀世界的一切活動。

A、客觀的物質(zhì)性活動2）特征B、有意識、有目的的能動性活動

C、社會性和歷史性生產(chǎn)實踐3）基本形式處理社會關(guān)系的實踐科學(xué)實驗關(guān)系三者關(guān)系

實踐造成了人與自然界的分化

實踐首先造成了人與自然、人類社會與自然界的分化。人在社會勞動過程中，使猿的軀體變成了人的軀體，勞動把動物合群性的本能變成了人的社會性。

實踐又把人和社會同自然界聯(lián)系起來

人和自然、社會與自然界之間，不斷通過實踐特別是生產(chǎn)活動發(fā)生相互作用，進(jìn)行著物質(zhì)變換、能量交換和信息交流；社會規(guī)律和自然規(guī)律也通過實踐活動相互交織，實現(xiàn)著人的活動的客觀制約性同主體目的性的統(tǒng)一。（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用

實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要實踐為認(rèn)識提供了可能實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐決定認(rèn)識第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。

社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。恩格斯實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要確定季節(jié)、了解氣候的需要丈量土地、衡量容積和其他計算上的需要天文學(xué)數(shù)學(xué)第二，實踐為認(rèn)識提供了可能

實踐活動創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。實踐為認(rèn)識提供了可能

實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。

物質(zhì)工具

觀念工具民族語言世界語言

語言工具第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。毛澤東（1）變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

（2）實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。

（3）實踐還改造了人的主觀世界，

鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。

實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。馬克思實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

首先、由認(rèn)識的本性所決定其次、由實踐的特點所決定實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

從實踐中獲得的認(rèn)識，究竟是正確的，還是錯誤的，以及正確的程度如何，只能靠實踐來檢驗。一般來說，凡是在實踐中被證實了的，達(dá)到預(yù)期成果的認(rèn)識則是正確的；否則，就證明認(rèn)識同客觀外界的規(guī)律性不相符合或不完全符合。一句話，認(rèn)識正確與否，要靠實踐來檢驗。

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一

實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。

實踐為認(rèn)識提供了可能。第二

實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第三

實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二，認(rèn)識是主體對客體的能動反映二、認(rèn)識的本質(zhì)

4、主體素質(zhì)和非理性因素在認(rèn)識中的作用二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（三）馬克思主義是能動反映論（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答反映論與先驗論的對立反映論：堅持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線。主張認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映。是認(rèn)識論中的唯物主義。

先驗論：堅持“從思想和感覺到物”的認(rèn)識路線。認(rèn)為人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗、先于實踐的東西，是先天就有的。是認(rèn)識論中的唯心主義。（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答反映論：①承認(rèn)不依賴于意識而存在著的客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識內(nèi)容的唯一來源。②承認(rèn)認(rèn)識是對客觀物質(zhì)世界的反映，意識是客觀世界的主觀映像。③承認(rèn)思維和存在的同一性，肯定認(rèn)識能夠正確反映客觀世界。

堅持從“物到感覺和思想”的唯物主義認(rèn)識路線。先驗論：人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗、先于實踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識路線。堅持從“思想和感覺到物”的唯心主義認(rèn)識路線。馬克思主義認(rèn)識論堅持能動的反映論，反對直觀被動的反映論。馬克思主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實踐客體（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答以直觀為基礎(chǔ)的機械反映論缺陷一：離開社會實踐來考察認(rèn)識問題缺陷二：不懂得認(rèn)識的辯證發(fā)展過程以實踐為基礎(chǔ)的能動反映論基本特征一：把實踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)基本特征二：把辯證法應(yīng)用于反映論辯證唯物主義和舊唯物主義之間的區(qū)別辯證唯物主義的優(yōu)點第一，辯證唯物主義的認(rèn)識論把實踐的觀點引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。辯證唯物主義和舊唯物主義之間的區(qū)別辯證唯物主義的優(yōu)點第二，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。辯證唯物主義和舊唯物主義之間的區(qū)別辯證唯物主義的優(yōu)點第三，辯證唯物主義不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。

辯證唯物主義認(rèn)識論首先把實踐的觀點引入認(rèn)識論，指出主體是在自覺主動地改造世界的過程中反映世界的，人對世界的反映能力是隨著實踐的發(fā)展而歷史地變化發(fā)展著的。這個過程實際是主體與客體雙向互動的過程，是認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。其次把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，因而全面揭示了認(rèn)識的辯證性質(zhì)及其過程。這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的能動的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。

辯證唯物主義認(rèn)識論的兩個特征1.反映具有摹寫性人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，并力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。

辯證唯物主義認(rèn)識論的兩個特征

2.反映具有創(chuàng)造性

人的反映過程不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受，而且還有對于認(rèn)識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。反映的創(chuàng)造性表現(xiàn)了反映的能動性。

反映的摹寫性－－紀(jì)實:王之渙登鸛雀樓：白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。反映的創(chuàng)造性－－聯(lián)想:

李白望廬山瀑布水：日照香爐升紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。辯證唯物主義

認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個方面的特點

三，認(rèn)識運動的基本規(guī)律

（一）從實踐到認(rèn)識硬！紅！甜！形式：感覺、知覺和表象含義：感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。是認(rèn)識的初級階級。特點：一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果=紅+甜+硬+……1.感性認(rèn)識及其形式和特點感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個方面的認(rèn)識。感性認(rèn)識感覺知覺表象

感覺是通過感覺器官對客觀事物某個別種屬性、方面的直接反映。硬！紅！甜！感覺的含義：蘋果（感覺）=紅或甜或硬或……感覺

知覺是感覺的集合，是把事物感覺綜合在一起，形成的關(guān)于客觀事物各方面特性的整體感性形象。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……知覺的含義：知覺

表象是感性認(rèn)識的最高形式，是感覺和知覺在頭腦中的回憶，是對客觀對象的整體形象的再現(xiàn)。表象知覺表象的含義：回憶再現(xiàn)感性認(rèn)識的特點1,直接性、2,形象性一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取豐富而真實的感性材料；二是運用辯證思維的科學(xué)方法將感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工。從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡的基本條件：

1從實踐到認(rèn)識理性認(rèn)識是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系、全體和自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識概念判斷推理

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果概念的含義：

是對事物之間聯(lián)系和關(guān)系的反應(yīng)，是對事物是什么不是什么的，是否具有某種屬性等的判定和判明水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。判斷的含義：

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎推理的含義：（3）理性認(rèn)識的特點間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。抽象性，即它是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的。

感性認(rèn)識理性認(rèn)識通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級階段高級階段

由感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次飛躍。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)第二、感性認(rèn)識有待于發(fā)展為理性認(rèn)識第三、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互包含、相互滲透。認(rèn)識的根本目的：把理性認(rèn)識應(yīng)用于實踐，去指導(dǎo)實踐。認(rèn)識的根本任務(wù)：經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的根本目的和根本任務(wù)有聯(lián)系，但不是一回事。認(rèn)識的根本任務(wù)是獲取真理，而根本目的則是指導(dǎo)實踐，改造世界。完成認(rèn)識的根本任務(wù)是實現(xiàn)認(rèn)識的根本目的的前提。

☆認(rèn)識過程包括兩次飛躍：從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識(從實踐到認(rèn)識)是認(rèn)識過程的第一次飛躍。理性認(rèn)識回到實踐中來（從認(rèn)識到實踐）是認(rèn)識的第二次飛躍。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系唯理論者夸大理性認(rèn)識的作用，在實踐上表現(xiàn)為教條主義；經(jīng)驗論者夸大感性認(rèn)識的作用，在實踐上表現(xiàn)為狹隘的經(jīng)驗主義。（二）

從認(rèn)識到實踐實現(xiàn)第二次飛躍列寧沒有革命的理論就沒有革命的行動。

從認(rèn)識到實踐(二)

實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，是有條件的。

必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。第一

理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第二

理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。第三理論要同具體實踐有機結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實踐的具體觀念；理論付諸實踐，要有一定的物質(zhì)條件；理論要為群眾所掌握。最后、要形成正確的實踐觀念。所謂實踐觀念，就是在觀念中形成的關(guān)于未來世界的理想圖式，包括實踐的目的、方式以及實施方案等即實踐的觀念模型。

認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。認(rèn)識只有回到實踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。非理性因素的作用情感對認(rèn)識活動的影響布魯諾面對大火毫不畏懼非理性因素的作用魏格納與大陸飄移說直覺、靈感對認(rèn)識活動的影響非理性因素的作用馬克思為真理奮斗了一生意志對認(rèn)識活動的影響非理性因素的作用叔本華薩特尼采非理性主義哲學(xué)把非理性的因素如意志、直覺等作為世界的本原或人的本質(zhì)的哲學(xué)形態(tài)。在強調(diào)非理性因素的作用的同時，又夸大了其作用。

馬克思把科學(xué)的入口比喻為地獄的入口，沒有下地獄的決心和毅力，就無法攀上科學(xué)的高峰。

許多科學(xué)家認(rèn)為，天才的99%是血汗，沒有艱苦的付出不能成就事業(yè)王國維認(rèn)為：成就大事業(yè)和大學(xué)問必須經(jīng)過三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也。經(jīng)過了“獨——苦——悟”才能成就事業(yè)和學(xué)問。意志在這個過程中就起了至關(guān)重要的作用情感——認(rèn)識過程的特性成分

簡單而又無比強烈的三種激情主宰了我的一生：愛的渴望、知識的追求、對人類苦難的極度同情。

——羅素認(rèn)識的全過程實踐認(rèn)識再實踐……感性認(rèn)識理性認(rèn)識實踐……第一次飛躍第二次飛躍（認(rèn)識的根本任務(wù)）（認(rèn)識的根本目的）特殊性普遍性特殊性（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)