夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件

夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論56、死去何所道，托體同山阿。57、春秋多佳日，登高賦新詩。58、種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。59、相見無雜言，但道桑麻長。60、迢迢新秋夕，亭亭月將圓。夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論56、死去何所道，托體同山阿。57、春秋多佳日，登高賦新詩。58、種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。59、相見無雜言，但道桑麻長。60、迢迢新秋夕，亭亭月將圓。第四章夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論夾點(diǎn)技術(shù):以熱力學(xué)為基礎(chǔ),分析過程系統(tǒng)中能量流沿溫度的分布,從而發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)用能的“瓶頸”(Bottleneck)所在,并給以“解瓶頸”(Debottleneck)的一種方法。1978年,Linnhoff首次提出換熱網(wǎng)絡(luò)的溫度夾點(diǎn)問題。4過程系統(tǒng)的夾點(diǎn)及其意義411T-H圖(溫焓圖)Q=Wcn(T7-T。)=△H斜率=△-71△H△HW·cW·Cn熱容流率一元相變化的珍物流在7H圖上的標(biāo)繪線段AB有二個(gè)特征。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，創(chuàng)新思維的重要性已成共識，創(chuàng)新思維的培養(yǎng)也成為各級各類學(xué)校和各個(gè)教育機(jī)構(gòu)努力探索的目標(biāo)。如何在中學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)素質(zhì)教育精神，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維，許多教師都進(jìn)行了積極探索并積累了許多豐富的經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)代美術(shù)的學(xué)習(xí)中，現(xiàn)代美術(shù)作品強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)風(fēng)格深深震撼了我，雖然在初中美術(shù)教材中有現(xiàn)代美術(shù)作品出現(xiàn)，但只是篇幅很少的簡介和附圖，如果在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中重點(diǎn)導(dǎo)入現(xiàn)代美術(shù)的教學(xué)，現(xiàn)代派藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性表現(xiàn)一定會(huì)激發(fā)他們的創(chuàng)新思維，提高他們的綜合素質(zhì)。本文第一部分分析了現(xiàn)代美術(shù)的三個(gè)特征，即反叛性，主觀表現(xiàn)性，形式感，這三個(gè)基本特征反映了現(xiàn)代美術(shù)的個(gè)性表現(xiàn)，也概括了現(xiàn)代美術(shù)近百年的現(xiàn)代美術(shù)流派發(fā)展，從這里入手，探討現(xiàn)代美術(shù)的啟示，可以直接切題，展開論文的寫作框架。第二部分探討了現(xiàn)代美術(shù)與創(chuàng)新思維的關(guān)系，首先論述創(chuàng)新思維是素質(zhì)教育的核心，創(chuàng)新思維的發(fā)展有利于提高學(xué)生素質(zhì)，其次，論述了藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的有效途徑，藝術(shù)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的形象思維和發(fā)散思維，進(jìn)而提高他們的創(chuàng)新素質(zhì)。最后論述現(xiàn)代美術(shù)個(gè)性表現(xiàn)促進(jìn)創(chuàng)新思維，現(xiàn)代美術(shù)強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)特征，主觀表現(xiàn)意識，獨(dú)特的...美術(shù)教育是初中生素質(zhì)教育所包含的內(nèi)容。在實(shí)施美術(shù)教學(xué)的過程中，如何培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念以及開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力成為美術(shù)教學(xué)的主要目的。美術(shù)教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生掌握理論知識和繪畫實(shí)踐為核心；在教育教學(xué)過程中以學(xué)生正確的審美觀念和對美的正確認(rèn)識，以及對美的正確理解為教學(xué)目標(biāo)；以培養(yǎng)學(xué)生的觀察、實(shí)踐和創(chuàng)新能力為教學(xué)重點(diǎn)。反觀當(dāng)前中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)方法，主要還是以簡單的繪畫技巧來評定學(xué)的好壞，忽略了對學(xué)生的審美想象能力和審美觀的培養(yǎng)。要改變以往的美術(shù)教育教學(xué)模式，應(yīng)更新以往的教學(xué)方法和教學(xué)理念。我認(rèn)為要從以下幾方面入手。一、注重學(xué)生對新事物的理解，提高學(xué)生觀察能力觀察是對具體事物和抽象事物察看。觀察能力的培養(yǎng)存在于每一學(xué)科的教學(xué)，只是各有側(cè)重。而美術(shù)學(xué)習(xí)過程中的觀察能力培養(yǎng)，則顯得由為重要。因?yàn)闊o論是對事物的構(gòu)想或表現(xiàn)，還是美術(shù)繪畫學(xué)習(xí)過程本身，都應(yīng)把觀察能力的培養(yǎng)放在重要地位。在初中美術(shù)教育教學(xué)的實(shí)踐中，要重視學(xué)生美術(shù)觀察能力的培養(yǎng)，在教學(xué)活動(dòng)中，主要是從理論研究、繪畫訓(xùn)練、臨摹欣賞和評論教學(xué)四個(gè)方面進(jìn)行實(shí)施的。給學(xué)生講授整體的觀察方法及對比的觀察方法，使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣正確的觀察所要描繪的物體。只有掌握正確的觀察方法才能在繪畫訓(xùn)練中準(zhǔn)確的描繪各種物體。當(dāng)然還要在繪畫訓(xùn)練的同時(shí)欣賞優(yōu)秀的作品進(jìn)行臨摹，來取長補(bǔ)短提高自己的繪畫水平。二、以欣賞、臨摹教學(xué)的實(shí)施，提高學(xué)生觀察能力美術(shù)作品的欣賞與臨摹教學(xué)對學(xué)生認(rèn)知能力和觀察能力的培養(yǎng)起到了非常重要的作用，尤其是對學(xué)生繪畫觀察能力的提高。與繪畫教學(xué)不同之處，臨摹、欣賞教學(xué)中是以作家和學(xué)者的成功創(chuàng)作為觀察和學(xué)習(xí)的對象。那么在對作品欣賞和臨摹過程中的觀察就不能只局限于這些成功作品表面，在通常情況下，要考慮作者繪畫時(shí)的內(nèi)心世界和作品創(chuàng)作過程中所處的歷史年代，這是欣賞作品中所必有的常識。在欣賞教學(xué)中，利用電腦的有利條件，將圖片進(jìn)行放大處理，學(xué)生們就會(huì)看到許多在課本上模糊不清的地方。例如在欣賞我國著名的油畫藝術(shù)家董希文所創(chuàng)作《開國大典》時(shí)，要讓學(xué)生了解作者、作品的時(shí)代背景以及引導(dǎo)學(xué)生觀察作者刻畫人物的生動(dòng)表情以及所反映的內(nèi)心世界。該作品是一幅深為群眾歡迎的革命歷史畫。它表現(xiàn)了新中國開國大典的宏偉壯闊的場面，再現(xiàn)了“中國人民從此站起來了”這一劃時(shí)代的一刻。通過對油畫《開國大典》的講述與欣賞，使學(xué)生了解中國現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的偉大成就，提高學(xué)生對油畫中國民族化特點(diǎn)的欣賞能力和觀察能力，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義熱情。在臨摹教育教學(xué)過程中，應(yīng)把教學(xué)的目的放在以形式美為主要出發(fā)點(diǎn)，以作者情感體驗(yàn)為輔。對于畫的形式的臨摹，要求學(xué)生可以選擇不同的方式：一種是用坐標(biāo)格作準(zhǔn)確臨?。涣硪环N是自由而準(zhǔn)確的臨摹。比如選擇一些寫實(shí)范本。有利于初中學(xué)生理解和接受，也便于學(xué)生分析和把握。有時(shí)，要求學(xué)生采取不同的臨摹方法，不過在臨摹過程中不能脫離成功作品的風(fēng)格和特點(diǎn)。這樣就能在教學(xué)當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。三、通過評論教學(xué)的開展，提高學(xué)生對觀察能力培養(yǎng)在培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力的過程中，除了有教學(xué)上的構(gòu)思和環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)外，在評析教學(xué)的過程中，也能夠得到一定的培養(yǎng)和提高。在教學(xué)設(shè)計(jì)上，要有展評過程，這樣學(xué)生可以對彼此的作品各抒己見，談看法、談?dòng)^點(diǎn)，這不僅培養(yǎng)了學(xué)生的變相思維能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的辯解和語言表達(dá)能力，可謂事半功倍。生活中美無處不在，對于畫家與我們來說，不是因?yàn)樗麄兪撬囆g(shù)家，而是因?yàn)樗麄兙哂兴囆g(shù)家的觀察力，具有觀察美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、塑造美的能力。通過初中的美術(shù)教學(xué)，我們的要求不是要培養(yǎng)藝術(shù)家，而是要培養(yǎng)學(xué)生具有像藝術(shù)家那樣的觀察、創(chuàng)造和審美能力，教學(xué)將為我們提供這種創(chuàng)造精神與能力培養(yǎng)的寬廣沃土。總之，在初中美術(shù)教育教學(xué)過程中注重教學(xué)方法的更新，注重學(xué)生的心理感受和個(gè)性發(fā)展，就能夠使學(xué)生的觀察方法、審美觀不斷的得到提高。一、激活農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值――繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式（一）教育目標(biāo)：使鄉(xiāng)村少年健康發(fā)展激活農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值，首先要重新確定農(nóng)村小學(xué)的教育目標(biāo)，即：在給予農(nóng)村學(xué)生相對公平的小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，使鄉(xiāng)村少年精神與人格健康發(fā)展。我們要遵循國家教育方針，追求德、智、體、美、勞全面發(fā)展的目標(biāo)，滿足農(nóng)村學(xué)生發(fā)展需求，“培養(yǎng)基本的鄉(xiāng)村情感與價(jià)值觀，培育鄉(xiāng)村生活的基本文化自信，并保持開放的文化心態(tài)，積極接納現(xiàn)代文明，又不失對自我生存鄉(xiāng)土的關(guān)愛，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在生存秩序的和諧與置身鄉(xiāng)村人生命生活世界之中個(gè)人生命意義的安頓”。農(nóng)村小學(xué)的教育目標(biāo)就是能使鄉(xiāng)村少年健康發(fā)展。（二）課程設(shè)置：城市化與鄉(xiāng)土化相結(jié)合首先，每個(gè)農(nóng)村小學(xué)以當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、民間傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)開發(fā)校本課程、地方課程，這樣既可以讓農(nóng)村學(xué)生通曉本地的鄉(xiāng)土文化，又真正學(xué)習(xí)了知識、豐富了精神世界；其次，根據(jù)以上校本課程、地方課程開設(shè)相關(guān)對應(yīng)的實(shí)踐課程，讓農(nóng)村學(xué)生親身感受一下鄉(xiāng)土文化的魅力。農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值既要立足鄉(xiāng)村，又要突破鄉(xiāng)村的視野，面向城市，尋求更廣闊的發(fā)展空間。（三）教育方法：符合鄉(xiāng)土人文關(guān)系農(nóng)村小學(xué)布局上移是本著縮小城鄉(xiāng)差異為原則，以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展為目的。盡管鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不如城市，但我們不能否定鄉(xiāng)村的人文元素。鄉(xiāng)村是中華五千年歷史變遷的基點(diǎn)，所以我們對農(nóng)村教育更是要立足于本土文化。然而農(nóng)村小學(xué)在教育教學(xué)方法上總是生搬硬套城市的教育方式和教育理念。二、激活農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值――沿襲傳統(tǒng)鄉(xiāng)村價(jià)值觀念（一）人與自然的關(guān)系：關(guān)切自然情懷和田園感受鄉(xiāng)村有田野、山岡、小溪、小鳥……這些都是鄉(xiāng)村的基本元素，也是與眾不同的優(yōu)勢，立足于此，農(nóng)村學(xué)生展開各式各樣的生活方式?！班l(xiāng)村少年的成長，一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是始于自然，鄉(xiāng)村少年的生命世界都是在自然中展開的，與自然的交往乃是鄉(xiāng)村少年的生命地基”。農(nóng)村教師在日常教學(xué)中要注重學(xué)生生活資源的利用，體現(xiàn)人文性與工具性的和諧統(tǒng)一。農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值除了功利性目的還有許多重要的東西，既應(yīng)該回歸生活的本體、回歸教育的本真狀態(tài)。（二）人與人的關(guān)系：沿襲際代文化農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值以城市主流文化價(jià)值為取向，如教育目的、內(nèi)容、運(yùn)行等。不斷給鄉(xiāng)村少年灌輸城市文化價(jià)值觀念，“而這種灌輸往往又是以排斥和否定非主流文化為前提，以強(qiáng)制或暴力的形式進(jìn)行，結(jié)果是復(fù)制和惡化了城鄉(xiāng)差序的格局，無形中加強(qiáng)了人們欽羨主流文化而鄙視非主流的行為和觀念”。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變視角來看一下我們鄉(xiāng)村，我們的鄉(xiāng)村的文化，那種質(zhì)樸、純真，是城市、城市文化所不具有的。當(dāng)然，鄉(xiāng)村文化、“后村小”教育面臨困惑與歷史和當(dāng)前的文化背景是分不開的，我們要不驕不躁尋求我國新鄉(xiāng)村文化圈。（三）人與自我的關(guān)系：牢牢抓住生命之根農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值應(yīng)把人的發(fā)展作為根本出發(fā)點(diǎn)，使人的生命具有全面性、自由性、創(chuàng)造性和獨(dú)特性。然而，“后村小”教育并非如此，教育價(jià)值在發(fā)展過程中追求城市化、功利化，鄉(xiāng)村精神情懷受到冷落。農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值應(yīng)該明確教育面向人是第一原則，始終在教育領(lǐng)域認(rèn)識、實(shí)踐，形成合理性教育理念和觀念，是進(jìn)行合理性教育實(shí)踐活動(dòng)的根本準(zhǔn)則。三、激活農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值――秉承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)（一）以村小為核心載體鄉(xiāng)村文化走向厚重現(xiàn)行的教育知識，“不能讓鄉(xiāng)村孩子對父輩的營生方式、故土的風(fēng)物人情，有基本的熟悉、理解和認(rèn)同，對自己所根植的文化與歷史懷抱敬意以及難以割舍的親情連帶，取而代之的是陌生、疏離、厭倦甚至背棄”。農(nóng)村小學(xué)是在鄉(xiāng)村的獨(dú)特價(jià)值觀念、文化類型的基礎(chǔ)之上建立起來的，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系發(fā)生了根本變化，導(dǎo)致社會(huì)的價(jià)值取向發(fā)生根本變化，而必然造成文化系統(tǒng)的重大變遷（文化的核心在于一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）”。反之鄉(xiāng)村價(jià)值觀念、鄉(xiāng)村文化以村小學(xué)為核心載體逐漸強(qiáng)大。（二）以村小為學(xué)習(xí)共同體使鄉(xiāng)村教育走向繁榮2012年9月開始，農(nóng)村小學(xué)布局逐步上移，“后村小”教育?r值一味地適應(yīng)城市工業(yè)化發(fā)展的需要，滿足國家和社會(huì)現(xiàn)代化要求；農(nóng)村文明、農(nóng)業(yè)文明在農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值層面化卻遭到歧視?！按逍　笔寝r(nóng)村的文化中心，是農(nóng)民的精神支柱，起著凝聚人的作用。農(nóng)村小學(xué)布局調(diào)整是農(nóng)村小學(xué)教育浮夸的重要原因，恢復(fù)“村小”是目前最有效、最直接的途徑。不管農(nóng)村小學(xué)是撤并，還是恢復(fù)，我們要做到聽取農(nóng)民意見，根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況及時(shí)做出應(yīng)對決策，避免恢復(fù)引發(fā)新的矛盾。（三）以村小為人際關(guān)系紐帶使鄉(xiāng)村社會(huì)走向中心鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系是倫理本位系統(tǒng)?！昂蟠逍r(shí)代”鄉(xiāng)村人際關(guān)系發(fā)生了根本變化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值取向發(fā)生根本變化，從而必然造成鄉(xiāng)村系統(tǒng)和文化的重大變遷?！昂蟠逍　苯逃齼r(jià)值是知識本位系統(tǒng)，“這在實(shí)踐上表現(xiàn)為從人治（圣人治國）轉(zhuǎn)向法治（法律治國），在理論上則表現(xiàn)為從人生哲學(xué)轉(zhuǎn)向知識分析”。倫理本位的人際關(guān)系必然是更富人情味的，知識本位的人際關(guān)系則必須削弱人情味。我們要以多種價(jià)值訴求為基礎(chǔ)，不僅使得那些進(jìn)入城市生活的農(nóng)村少年獲得生存自信，更要使得那部分駐守在農(nóng)村的學(xué)生成為社會(huì)主義新農(nóng)村的“新農(nóng)民”。夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論56、死去何所道，托體同山阿。夾點(diǎn)技術(shù)的基1第四章夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論夾點(diǎn)技術(shù):以熱力學(xué)為基礎(chǔ),分析過程系統(tǒng)中能量流沿溫度的分布,從而發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)用能的“瓶頸”(Bottleneck)所在,并給以“解瓶頸”(Debottleneck)的一種方法。1978年,Linnhoff首次提出換熱網(wǎng)絡(luò)的溫度夾點(diǎn)問題。第四章夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論24過程系統(tǒng)的夾點(diǎn)及其意義411T-H圖(溫焓圖)Q=Wcn(T7-T。)=△H斜率=△-71△H△HW·cW·Cn熱容流率一元相變化的珍物流在7H圖上的標(biāo)繪線段AB有二個(gè)特征。4過程系統(tǒng)的夾點(diǎn)及其意義3夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件4412組合曲線(Compositecurve)將系統(tǒng)的物流組合起來,以便于進(jìn)行過程的冷、熱物流的合理匹配。組合方法:冷物流C,C在圖上的標(biāo)繪(b)枃造組合曲線(c)C和C2的組合曲線組合曲線的構(gòu)造過程組合曲線的構(gòu)造過程412組合曲線(Compositecurve)5大連理工大學(xué)化工原理教研室DBCCH(a)冷物流C,C在/H圖上的標(biāo)繪大連理工大學(xué)化工原理教研室大連理工大學(xué)化工原理教研室6例題:三個(gè)冷物流,構(gòu)造組合曲線T/℃CtⅡA/kw例5-1是冷物流組合曲線的構(gòu)造過程例題:三個(gè)冷物流,構(gòu)造組合曲線7413在TH圖上描述夾點(diǎn)兩曲線的垂真距離=△Tm夾點(diǎn)下方H/kW在7-H圖上描述夾點(diǎn)凡是等于P點(diǎn)溫度的熱流體部位和等于Q點(diǎn)溫度的冷流體部位都是夾點(diǎn)。熱流體的夾點(diǎn)溫度與冷流體的夾點(diǎn)溫度相差△rmi413在TH圖上描述夾點(diǎn)8夾點(diǎn)描述所得信息:(1)過程系統(tǒng)的最小傳熱溫差,夾點(diǎn)部位的傳熱溫差最小(2)最小的公用工程加熱負(fù)荷Qmin;(3)最小的公用工程冷卻負(fù)荷QCmn(4)系統(tǒng)最大的熱回收量Q;(5)夾點(diǎn)將系統(tǒng)分為熱端和冷端,熱端在夾點(diǎn)溫度以上,只需要公用工程加熱(熱阱);冷端在夾點(diǎn)溫度以下,只需要冷公用工程冷卻(熱源)。夾點(diǎn)溫度差的影響:ATmn大,Qmn、o增大,QRm、減小夾點(diǎn)描述所得信息:9DD△TQHmInQkQHH/kW大連理工大學(xué)化工原理教研室DD10T/℃QE,ninQ選用不同的Δmin值對夾點(diǎn)位置的影響適宜的△Tn是總費(fèi)用最低的優(yōu)化值T/℃11夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件12夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件13夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件14夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件15夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件16夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件17夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件18夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件19夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件20夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件21夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件22夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件23夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件24夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件25夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件26夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件27夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件28夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件29夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件30夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件31夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件32夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件33夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件34夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件35夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件36夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件37夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件38夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件39夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件40夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件41夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件42夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件43夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件44夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件45夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件46夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件47夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件48夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件49夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件50夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件51夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件52夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件53夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件54謝謝你的閱讀知識就是財(cái)富豐富你的人生71、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。——康德

72、家庭成為快樂的種子在外也不致成為障礙物但在旅行之際卻是夜間的伴侶?！魅_

73、堅(jiān)持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神?！鼱柼?/p>

74、路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索?！?/p>

75、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。——韓非謝謝你的閱讀知識就是財(cái)富71、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，55夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論56、死去何所道，托體同山阿。57、春秋多佳日，登高賦新詩。58、種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。59、相見無雜言，但道桑麻長。60、迢迢新秋夕，亭亭月將圓。夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論56、死去何所道，托體同山阿。57、春秋多佳日，登高賦新詩。58、種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。59、相見無雜言，但道桑麻長。60、迢迢新秋夕，亭亭月將圓。第四章夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論夾點(diǎn)技術(shù):以熱力學(xué)為基礎(chǔ),分析過程系統(tǒng)中能量流沿溫度的分布,從而發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)用能的“瓶頸”(Bottleneck)所在,并給以“解瓶頸”(Debottleneck)的一種方法。1978年,Linnhoff首次提出換熱網(wǎng)絡(luò)的溫度夾點(diǎn)問題。4過程系統(tǒng)的夾點(diǎn)及其意義411T-H圖(溫焓圖)Q=Wcn(T7-T。)=△H斜率=△-71△H△HW·cW·Cn熱容流率一元相變化的珍物流在7H圖上的標(biāo)繪線段AB有二個(gè)特征。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，創(chuàng)新思維的重要性已成共識，創(chuàng)新思維的培養(yǎng)也成為各級各類學(xué)校和各個(gè)教育機(jī)構(gòu)努力探索的目標(biāo)。如何在中學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)素質(zhì)教育精神，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維，許多教師都進(jìn)行了積極探索并積累了許多豐富的經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)代美術(shù)的學(xué)習(xí)中，現(xiàn)代美術(shù)作品強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)風(fēng)格深深震撼了我，雖然在初中美術(shù)教材中有現(xiàn)代美術(shù)作品出現(xiàn)，但只是篇幅很少的簡介和附圖，如果在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中重點(diǎn)導(dǎo)入現(xiàn)代美術(shù)的教學(xué)，現(xiàn)代派藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性表現(xiàn)一定會(huì)激發(fā)他們的創(chuàng)新思維，提高他們的綜合素質(zhì)。本文第一部分分析了現(xiàn)代美術(shù)的三個(gè)特征，即反叛性，主觀表現(xiàn)性，形式感，這三個(gè)基本特征反映了現(xiàn)代美術(shù)的個(gè)性表現(xiàn)，也概括了現(xiàn)代美術(shù)近百年的現(xiàn)代美術(shù)流派發(fā)展，從這里入手，探討現(xiàn)代美術(shù)的啟示，可以直接切題，展開論文的寫作框架。第二部分探討了現(xiàn)代美術(shù)與創(chuàng)新思維的關(guān)系，首先論述創(chuàng)新思維是素質(zhì)教育的核心，創(chuàng)新思維的發(fā)展有利于提高學(xué)生素質(zhì)，其次，論述了藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的有效途徑，藝術(shù)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的形象思維和發(fā)散思維，進(jìn)而提高他們的創(chuàng)新素質(zhì)。最后論述現(xiàn)代美術(shù)個(gè)性表現(xiàn)促進(jìn)創(chuàng)新思維，現(xiàn)代美術(shù)強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)特征，主觀表現(xiàn)意識，獨(dú)特的...美術(shù)教育是初中生素質(zhì)教育所包含的內(nèi)容。在實(shí)施美術(shù)教學(xué)的過程中，如何培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念以及開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力成為美術(shù)教學(xué)的主要目的。美術(shù)教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生掌握理論知識和繪畫實(shí)踐為核心；在教育教學(xué)過程中以學(xué)生正確的審美觀念和對美的正確認(rèn)識，以及對美的正確理解為教學(xué)目標(biāo)；以培養(yǎng)學(xué)生的觀察、實(shí)踐和創(chuàng)新能力為教學(xué)重點(diǎn)。反觀當(dāng)前中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)方法，主要還是以簡單的繪畫技巧來評定學(xué)的好壞，忽略了對學(xué)生的審美想象能力和審美觀的培養(yǎng)。要改變以往的美術(shù)教育教學(xué)模式，應(yīng)更新以往的教學(xué)方法和教學(xué)理念。我認(rèn)為要從以下幾方面入手。一、注重學(xué)生對新事物的理解，提高學(xué)生觀察能力觀察是對具體事物和抽象事物察看。觀察能力的培養(yǎng)存在于每一學(xué)科的教學(xué)，只是各有側(cè)重。而美術(shù)學(xué)習(xí)過程中的觀察能力培養(yǎng)，則顯得由為重要。因?yàn)闊o論是對事物的構(gòu)想或表現(xiàn)，還是美術(shù)繪畫學(xué)習(xí)過程本身，都應(yīng)把觀察能力的培養(yǎng)放在重要地位。在初中美術(shù)教育教學(xué)的實(shí)踐中，要重視學(xué)生美術(shù)觀察能力的培養(yǎng)，在教學(xué)活動(dòng)中，主要是從理論研究、繪畫訓(xùn)練、臨摹欣賞和評論教學(xué)四個(gè)方面進(jìn)行實(shí)施的。給學(xué)生講授整體的觀察方法及對比的觀察方法，使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣正確的觀察所要描繪的物體。只有掌握正確的觀察方法才能在繪畫訓(xùn)練中準(zhǔn)確的描繪各種物體。當(dāng)然還要在繪畫訓(xùn)練的同時(shí)欣賞優(yōu)秀的作品進(jìn)行臨摹，來取長補(bǔ)短提高自己的繪畫水平。二、以欣賞、臨摹教學(xué)的實(shí)施，提高學(xué)生觀察能力美術(shù)作品的欣賞與臨摹教學(xué)對學(xué)生認(rèn)知能力和觀察能力的培養(yǎng)起到了非常重要的作用，尤其是對學(xué)生繪畫觀察能力的提高。與繪畫教學(xué)不同之處，臨摹、欣賞教學(xué)中是以作家和學(xué)者的成功創(chuàng)作為觀察和學(xué)習(xí)的對象。那么在對作品欣賞和臨摹過程中的觀察就不能只局限于這些成功作品表面，在通常情況下，要考慮作者繪畫時(shí)的內(nèi)心世界和作品創(chuàng)作過程中所處的歷史年代，這是欣賞作品中所必有的常識。在欣賞教學(xué)中，利用電腦的有利條件，將圖片進(jìn)行放大處理，學(xué)生們就會(huì)看到許多在課本上模糊不清的地方。例如在欣賞我國著名的油畫藝術(shù)家董希文所創(chuàng)作《開國大典》時(shí)，要讓學(xué)生了解作者、作品的時(shí)代背景以及引導(dǎo)學(xué)生觀察作者刻畫人物的生動(dòng)表情以及所反映的內(nèi)心世界。該作品是一幅深為群眾歡迎的革命歷史畫。它表現(xiàn)了新中國開國大典的宏偉壯闊的場面，再現(xiàn)了“中國人民從此站起來了”這一劃時(shí)代的一刻。通過對油畫《開國大典》的講述與欣賞，使學(xué)生了解中國現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的偉大成就，提高學(xué)生對油畫中國民族化特點(diǎn)的欣賞能力和觀察能力，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義熱情。在臨摹教育教學(xué)過程中，應(yīng)把教學(xué)的目的放在以形式美為主要出發(fā)點(diǎn)，以作者情感體驗(yàn)為輔。對于畫的形式的臨摹，要求學(xué)生可以選擇不同的方式：一種是用坐標(biāo)格作準(zhǔn)確臨摹；另一種是自由而準(zhǔn)確的臨摹。比如選擇一些寫實(shí)范本。有利于初中學(xué)生理解和接受，也便于學(xué)生分析和把握。有時(shí)，要求學(xué)生采取不同的臨摹方法，不過在臨摹過程中不能脫離成功作品的風(fēng)格和特點(diǎn)。這樣就能在教學(xué)當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。三、通過評論教學(xué)的開展，提高學(xué)生對觀察能力培養(yǎng)在培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力的過程中，除了有教學(xué)上的構(gòu)思和環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)外，在評析教學(xué)的過程中，也能夠得到一定的培養(yǎng)和提高。在教學(xué)設(shè)計(jì)上，要有展評過程，這樣學(xué)生可以對彼此的作品各抒己見，談看法、談?dòng)^點(diǎn)，這不僅培養(yǎng)了學(xué)生的變相思維能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的辯解和語言表達(dá)能力，可謂事半功倍。生活中美無處不在，對于畫家與我們來說，不是因?yàn)樗麄兪撬囆g(shù)家，而是因?yàn)樗麄兙哂兴囆g(shù)家的觀察力，具有觀察美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、塑造美的能力。通過初中的美術(shù)教學(xué)，我們的要求不是要培養(yǎng)藝術(shù)家，而是要培養(yǎng)學(xué)生具有像藝術(shù)家那樣的觀察、創(chuàng)造和審美能力，教學(xué)將為我們提供這種創(chuàng)造精神與能力培養(yǎng)的寬廣沃土。總之，在初中美術(shù)教育教學(xué)過程中注重教學(xué)方法的更新，注重學(xué)生的心理感受和個(gè)性發(fā)展，就能夠使學(xué)生的觀察方法、審美觀不斷的得到提高。一、激活農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值――繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式（一）教育目標(biāo)：使鄉(xiāng)村少年健康發(fā)展激活農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值，首先要重新確定農(nóng)村小學(xué)的教育目標(biāo)，即：在給予農(nóng)村學(xué)生相對公平的小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，使鄉(xiāng)村少年精神與人格健康發(fā)展。我們要遵循國家教育方針，追求德、智、體、美、勞全面發(fā)展的目標(biāo)，滿足農(nóng)村學(xué)生發(fā)展需求，“培養(yǎng)基本的鄉(xiāng)村情感與價(jià)值觀，培育鄉(xiāng)村生活的基本文化自信，并保持開放的文化心態(tài)，積極接納現(xiàn)代文明，又不失對自我生存鄉(xiāng)土的關(guān)愛，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在生存秩序的和諧與置身鄉(xiāng)村人生命生活世界之中個(gè)人生命意義的安頓”。農(nóng)村小學(xué)的教育目標(biāo)就是能使鄉(xiāng)村少年健康發(fā)展。（二）課程設(shè)置：城市化與鄉(xiāng)土化相結(jié)合首先，每個(gè)農(nóng)村小學(xué)以當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、民間傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)開發(fā)校本課程、地方課程，這樣既可以讓農(nóng)村學(xué)生通曉本地的鄉(xiāng)土文化，又真正學(xué)習(xí)了知識、豐富了精神世界；其次，根據(jù)以上校本課程、地方課程開設(shè)相關(guān)對應(yīng)的實(shí)踐課程，讓農(nóng)村學(xué)生親身感受一下鄉(xiāng)土文化的魅力。農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值既要立足鄉(xiāng)村，又要突破鄉(xiāng)村的視野，面向城市，尋求更廣闊的發(fā)展空間。（三）教育方法：符合鄉(xiāng)土人文關(guān)系農(nóng)村小學(xué)布局上移是本著縮小城鄉(xiāng)差異為原則，以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展為目的。盡管鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不如城市，但我們不能否定鄉(xiāng)村的人文元素。鄉(xiāng)村是中華五千年歷史變遷的基點(diǎn)，所以我們對農(nóng)村教育更是要立足于本土文化。然而農(nóng)村小學(xué)在教育教學(xué)方法上總是生搬硬套城市的教育方式和教育理念。二、激活農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值――沿襲傳統(tǒng)鄉(xiāng)村價(jià)值觀念（一）人與自然的關(guān)系：關(guān)切自然情懷和田園感受鄉(xiāng)村有田野、山岡、小溪、小鳥……這些都是鄉(xiāng)村的基本元素，也是與眾不同的優(yōu)勢，立足于此，農(nóng)村學(xué)生展開各式各樣的生活方式?！班l(xiāng)村少年的成長，一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是始于自然，鄉(xiāng)村少年的生命世界都是在自然中展開的，與自然的交往乃是鄉(xiāng)村少年的生命地基”。農(nóng)村教師在日常教學(xué)中要注重學(xué)生生活資源的利用，體現(xiàn)人文性與工具性的和諧統(tǒng)一。農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值除了功利性目的還有許多重要的東西，既應(yīng)該回歸生活的本體、回歸教育的本真狀態(tài)。（二）人與人的關(guān)系：沿襲際代文化農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值以城市主流文化價(jià)值為取向，如教育目的、內(nèi)容、運(yùn)行等。不斷給鄉(xiāng)村少年灌輸城市文化價(jià)值觀念，“而這種灌輸往往又是以排斥和否定非主流文化為前提，以強(qiáng)制或暴力的形式進(jìn)行，結(jié)果是復(fù)制和惡化了城鄉(xiāng)差序的格局，無形中加強(qiáng)了人們欽羨主流文化而鄙視非主流的行為和觀念”。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變視角來看一下我們鄉(xiāng)村，我們的鄉(xiāng)村的文化，那種質(zhì)樸、純真，是城市、城市文化所不具有的。當(dāng)然，鄉(xiāng)村文化、“后村小”教育面臨困惑與歷史和當(dāng)前的文化背景是分不開的，我們要不驕不躁尋求我國新鄉(xiāng)村文化圈。（三）人與自我的關(guān)系：牢牢抓住生命之根農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值應(yīng)把人的發(fā)展作為根本出發(fā)點(diǎn)，使人的生命具有全面性、自由性、創(chuàng)造性和獨(dú)特性。然而，“后村小”教育并非如此，教育價(jià)值在發(fā)展過程中追求城市化、功利化，鄉(xiāng)村精神情懷受到冷落。農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值應(yīng)該明確教育面向人是第一原則，始終在教育領(lǐng)域認(rèn)識、實(shí)踐，形成合理性教育理念和觀念，是進(jìn)行合理性教育實(shí)踐活動(dòng)的根本準(zhǔn)則。三、激活農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值――秉承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)（一）以村小為核心載體鄉(xiāng)村文化走向厚重現(xiàn)行的教育知識，“不能讓鄉(xiāng)村孩子對父輩的營生方式、故土的風(fēng)物人情，有基本的熟悉、理解和認(rèn)同，對自己所根植的文化與歷史懷抱敬意以及難以割舍的親情連帶，取而代之的是陌生、疏離、厭倦甚至背棄”。農(nóng)村小學(xué)是在鄉(xiāng)村的獨(dú)特價(jià)值觀念、文化類型的基礎(chǔ)之上建立起來的，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系發(fā)生了根本變化，導(dǎo)致社會(huì)的價(jià)值取向發(fā)生根本變化，而必然造成文化系統(tǒng)的重大變遷（文化的核心在于一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）”。反之鄉(xiāng)村價(jià)值觀念、鄉(xiāng)村文化以村小學(xué)為核心載體逐漸強(qiáng)大。（二）以村小為學(xué)習(xí)共同體使鄉(xiāng)村教育走向繁榮2012年9月開始，農(nóng)村小學(xué)布局逐步上移，“后村小”教育?r值一味地適應(yīng)城市工業(yè)化發(fā)展的需要，滿足國家和社會(huì)現(xiàn)代化要求；農(nóng)村文明、農(nóng)業(yè)文明在農(nóng)村小學(xué)的教育價(jià)值層面化卻遭到歧視?！按逍　笔寝r(nóng)村的文化中心，是農(nóng)民的精神支柱，起著凝聚人的作用。農(nóng)村小學(xué)布局調(diào)整是農(nóng)村小學(xué)教育浮夸的重要原因，恢復(fù)“村小”是目前最有效、最直接的途徑。不管農(nóng)村小學(xué)是撤并，還是恢復(fù)，我們要做到聽取農(nóng)民意見，根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況及時(shí)做出應(yīng)對決策，避免恢復(fù)引發(fā)新的矛盾。（三）以村小為人際關(guān)系紐帶使鄉(xiāng)村社會(huì)走向中心鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系是倫理本位系統(tǒng)。“后村小時(shí)代”鄉(xiāng)村人際關(guān)系發(fā)生了根本變化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值取向發(fā)生根本變化，從而必然造成鄉(xiāng)村系統(tǒng)和文化的重大變遷?！昂蟠逍　苯逃齼r(jià)值是知識本位系統(tǒng)，“這在實(shí)踐上表現(xiàn)為從人治（圣人治國）轉(zhuǎn)向法治（法律治國），在理論上則表現(xiàn)為從人生哲學(xué)轉(zhuǎn)向知識分析”。倫理本位的人際關(guān)系必然是更富人情味的，知識本位的人際關(guān)系則必須削弱人情味。我們要以多種價(jià)值訴求為基礎(chǔ)，不僅使得那些進(jìn)入城市生活的農(nóng)村少年獲得生存自信，更要使得那部分駐守在農(nóng)村的學(xué)生成為社會(huì)主義新農(nóng)村的“新農(nóng)民”。夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論56、死去何所道，托體同山阿。夾點(diǎn)技術(shù)的基56第四章夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論夾點(diǎn)技術(shù):以熱力學(xué)為基礎(chǔ),分析過程系統(tǒng)中能量流沿溫度的分布,從而發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)用能的“瓶頸”(Bottleneck)所在,并給以“解瓶頸”(Debottleneck)的一種方法。1978年,Linnhoff首次提出換熱網(wǎng)絡(luò)的溫度夾點(diǎn)問題。第四章夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論574過程系統(tǒng)的夾點(diǎn)及其意義411T-H圖(溫焓圖)Q=Wcn(T7-T。)=△H斜率=△-71△H△HW·cW·Cn熱容流率一元相變化的珍物流在7H圖上的標(biāo)繪線段AB有二個(gè)特征。4過程系統(tǒng)的夾點(diǎn)及其意義58夾點(diǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)理論課件59412組合曲線(Compositecurve)將系統(tǒng)的物流組合起來,以便于進(jìn)行過程的冷、熱物流的合理匹配。組合方法:冷物流C,C在圖上的標(biāo)繪(b)枃造組合曲線(c)C和C2的組合曲線組合曲線的構(gòu)造過程組合曲線的構(gòu)造過程412組合曲線(Compositecurve)60大連理工大學(xué)化工原理教研室DBCCH(a)冷物流C,C在/H圖上的標(biāo)繪大連理工大學(xué)化工原理教研室大連理工大學(xué)化工原理教研室61例題:三個(gè)冷物流,構(gòu)造組合曲線T/℃CtⅡA/kw例5-1是冷物流組合曲線的構(gòu)造過程