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亞里士多德:整體大于部分之和亞里士多德:整體大于部分之和亞里士多德(Aristotle,約公元前384年一322年),古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家,生于卡爾希第斯(Chalcidice)的斯塔吉拉(Stagira),其父是馬其頓國(guó)王菲力浦的御醫(yī)。亞里士多德是柏拉圖(Plato,公元前427年一347年)的學(xué)生,從十七歲開(kāi)始進(jìn)入柏拉圖的雅典學(xué)院(SchoolofAthens),跟隨老師長(zhǎng)達(dá)二十年,直到柏拉圖逝世。離開(kāi)學(xué)院后,亞里士多德四處游歷,曾創(chuàng)辦自己的學(xué)校。他習(xí)慣在林蔭道上邊走邊講學(xué),史稱(chēng)“林蔭道學(xué)派”或“逍遙學(xué)派”,其學(xué)生包括后成為一代帝王的亞力山大大帝。公元前322年,亞里士多德死于歐比亞(Eubcea)。亞里士多德是古希臘哲學(xué)和科學(xué)的集大成者,首次將形而上學(xué)(Metaphysics,和自然哲學(xué)(NaturalPhilosophy)區(qū)別開(kāi)來(lái),是包括邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、詩(shī)學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的多門(mén)學(xué)科的創(chuàng)立者,也是繼德謨克利特之后又一位古希臘百科全書(shū)式的思想家。亞里士多德“反對(duì)德謨克利特的機(jī)械的原子論的觀點(diǎn)。他擯棄從量的方面,從原子位置關(guān)系的變化上,來(lái)解釋物質(zhì)世界里面一切變化的做法”。而“性質(zhì)不是原子論者所主張的那樣,是數(shù)量的變化所引起的單純主觀的結(jié)果,而是事物本身所具有的實(shí)在的性質(zhì)。因此,不能機(jī)械地解釋性質(zhì)變化,把它們看成僅僅是原子位置排列上的變化,而是有性質(zhì)上的絕對(duì)變化,這是由影響物質(zhì)的力量所造成的?!薄皩?shí)體的混合構(gòu)成新的實(shí)體”,而之所以如此,是因?yàn)椤白匀皇怯袆?dòng)力和有目的的,它是活動(dòng)的,其中所發(fā)生的事情都有目的。”亞里士多德的整體論在他的生物學(xué)中表現(xiàn)得更直接。在他看來(lái),“形式是有動(dòng)力和目的的。它是有機(jī)體的靈魂。肉體是器械或工具,工具要為人所用,必然有使用者,即靈魂。靈魂推動(dòng)肉體,確定其結(jié)構(gòu)。它是生命的元質(zhì)(活力論)。因?yàn)槿擞芯?,所以有手。肉體和靈魂構(gòu)成一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體,但是,靈魂是起統(tǒng)率和指導(dǎo)作用的元質(zhì),那就是說(shuō),整體先于部分而存在,有目的然后才有目的的實(shí)現(xiàn);沒(méi)有整體,我們就不能理解部分。”一般系統(tǒng)論的創(chuàng)立者路德維希?馮?貝塔朗菲(LudwigVonBertalanffy,1901—1972)將亞里士多德的整體論思想歸結(jié)為“整體大于它的各部分之和”(Thewholeisgreaterthanthesumofitsparts.),并把它作為自己系統(tǒng)理論的出發(fā)點(diǎn),甚至認(rèn)為全部的系統(tǒng)論就是要有效地解釋這個(gè)命題。如前所述,在亞里士多德看來(lái),實(shí)體的混合構(gòu)成的是新的實(shí)體,意即整體并不是部分的簡(jiǎn)單總和,或說(shuō)各部分加在一起并不等同于整體。按貝塔朗菲的理解,“'整體大于部分之和'這個(gè)有點(diǎn)神秘的說(shuō)法的意思簡(jiǎn)單說(shuō)就是,構(gòu)成特征不能由孤立的各部分的特征來(lái)說(shuō)明。因此復(fù)合體的特征與元素特征是新的'或'突然發(fā)生的'。但如果我們知道系統(tǒng)里的各個(gè)元素和它們之間的關(guān)系,系統(tǒng)的行為就可以從元素的行為推導(dǎo)出來(lái)。我們也可以說(shuō):雖然我們可以設(shè)想某個(gè)總和是逐漸形成的,但作為具有相互關(guān)系的部分的總體的系統(tǒng)必須設(shè)想為瞬時(shí)間形成的。”亞里士多德的整體論涉及整體與部分的關(guān)系,并確立了“整體在先”的原則。“從邏輯上來(lái)看,’整體在先'包含兩層意思:第一,在定義上部分往往要借助于整體來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。比如’弧是圓的部分'、’手是人的器官’等等。第二,在程序上認(rèn)識(shí)總是先把握住整體再深入到部分。比如,先把握房子整體再細(xì)看其組成部分?!眮喞锸慷嗟轮赋觯骸皩?duì)我們來(lái)說(shuō),明白易知的起初是一些未經(jīng)分析的整體事物。而元素和本源是在從這些整體事物里把它們分析出來(lái)后才為人們所認(rèn)識(shí)的?!币越裉斓慕嵌瓤?,常識(shí)和傳統(tǒng)科學(xué)中理解的整體等于部分之和,只是描述了部分在構(gòu)成整體時(shí)的線性疊加關(guān)系,而自然界中實(shí)際存在的更多卻是非線性疊加關(guān)系。非線性疊加關(guān)系表現(xiàn)在整體和部分的定量表述上就是整體不等于部分之和。除了亞里士多德表述的整體大于部分之和外,它還應(yīng)包括整體小于部分之和。在后一種情況下,部分在構(gòu)成整體時(shí),損失了部分在獨(dú)自存在時(shí)所原本具有的特性。而在前一種情況下,部分在構(gòu)成整體時(shí),增加了部分在獨(dú)自存在時(shí)原本不具有的新特性。另外,亞里士多德還意識(shí)到系統(tǒng)是有層次性的,“凡是有生命的地方,——在整個(gè)的自然界、甚至在無(wú)機(jī)界中,凡是有生命痕跡的地方,——就有靈魂。有靈魂的各種等級(jí)和程度存在,同生命的各種形式相應(yīng)。靈魂不能沒(méi)有肉體,不能沒(méi)有一個(gè)特定的肉體。人的靈魂不能寓居于馬的肉體中。有機(jī)界形成一個(gè)由最低級(jí)到最高級(jí)逐漸上升的肉體的階梯;也形成一個(gè)分成等級(jí)的靈魂的系列,從掌握營(yíng)養(yǎng)、生長(zhǎng)和生殖職能的植物靈魂到擁有更多和更高的權(quán)能的人類(lèi)靈魂?!庇楷F(xiàn):從有機(jī)整體論到一般系統(tǒng)論路德維希?馮?貝塔朗菲(LudeigVonBertalanffy,1901-1972),理論生物學(xué)家,一般系統(tǒng)論之父。貝塔朗菲一般系統(tǒng)論的核心概念是“涌現(xiàn)”(Emergence),“涌現(xiàn)”在某種意義上就是“整體大于部分之和”的特性,可表達(dá)為如下數(shù)學(xué)公式:F>丫fn其中,F(xiàn)為系統(tǒng)的整體功能,fi為系統(tǒng)各構(gòu)成要素的功能。如前所述,貝塔朗菲是這樣來(lái)解釋“整體大于部分之和”這個(gè)有點(diǎn)神秘的法的意思簡(jiǎn)單說(shuō)就是,構(gòu)成特征不能由孤立的各部分的特征來(lái)說(shuō)明。因此復(fù)合體的特征與元素特征是'新的'或'突然發(fā)生的'。”這里的“突然發(fā)生”(Emergence)指的就是“涌現(xiàn)”。所謂“涌現(xiàn)”就是指“整體大于部分之和”的特性,即只有系統(tǒng)整體才具有,任何組成部分都不具有的特性。所以這種“涌現(xiàn)”的特性不能由分析各個(gè)組成部分的特性獲得,即不能由還原法獲得。“涌現(xiàn)”也是系統(tǒng)復(fù)雜性的表現(xiàn),凡是復(fù)雜系統(tǒng)都會(huì)有涌現(xiàn)的特性??梢哉f(shuō),“涌現(xiàn)”正是系統(tǒng)論提出的意義所在,它是機(jī)械還原論失效的地方,也是系統(tǒng)論成立的基礎(chǔ)。正是在“涌現(xiàn)”的意義上,貝塔朗菲提出了他的有機(jī)論思想,這種有機(jī)論認(rèn)為:所有的生命有機(jī)體都是一個(gè)系統(tǒng),是由相互作用的諸要素組成的復(fù)合體,任何部分的行為都要受整體的約束;這個(gè)復(fù)合體也不是被動(dòng)的,而是處于積極的運(yùn)動(dòng)中,處于和環(huán)境不斷的相互作用形成的動(dòng)態(tài)平衡中,具有自我調(diào)適的能力,組織平衡有序是其目的;生命有機(jī)系統(tǒng)具有層次性的特點(diǎn),通過(guò)嚴(yán)格的等級(jí)層次組織起來(lái)。至此,貝塔朗菲提出的還只是一個(gè)生物學(xué)系統(tǒng)論,雖然意義重大,但這遠(yuǎn)不是他的最終抱負(fù)。將在生物學(xué)上獲得的系統(tǒng)思想延伸到其它系統(tǒng)中去,從而形成一個(gè)無(wú)所不包的一般系統(tǒng)論,自然成為知識(shí)淵博、理想遠(yuǎn)大的貝塔朗菲的目標(biāo)。貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論,也不僅僅是從方法論的角度對(duì)機(jī)械還原論進(jìn)行了批判,更充滿了對(duì)機(jī)械還原論導(dǎo)致技術(shù)主宰世界和整個(gè)世界機(jī)械化的擔(dān)憂。貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論理想就是在把業(yè)已被機(jī)械還原論肢解的世界用他的系統(tǒng)論有機(jī)地拼接直來(lái),逆向還原成一個(gè)世界的本來(lái)圖景。這個(gè)圖景不僅有生物系統(tǒng),也有物理、化學(xué)系統(tǒng)等,它們構(gòu)成整個(gè)自然界系統(tǒng),再與人類(lèi)、社會(huì)系統(tǒng)等共同構(gòu)成一個(gè)無(wú)所不包的世界系統(tǒng)。也許在他看來(lái),只有在這個(gè)系統(tǒng)中,人的尊嚴(yán)才能得到理解,人文價(jià)值才能得以重建。貝塔朗菲一般系統(tǒng)論的局限性也是顯見(jiàn)的。首先就是對(duì)于“涌現(xiàn)”的描述,雖然將復(fù)雜性問(wèn)題突現(xiàn)出來(lái),但對(duì)于其內(nèi)在機(jī)理卻無(wú)法作出科學(xué)的解釋?zhuān)@有待以后的非線性理論進(jìn)一步完成。另外,一般系統(tǒng)論把組成系統(tǒng)的要素視為是相互關(guān)聯(lián)的,但對(duì)于這種關(guān)聯(lián)的機(jī)理也未能深入說(shuō)明,這一點(diǎn)是在申農(nóng)的信息論中以信息交換的方式得到理解的。最后,一般系統(tǒng)論認(rèn)為組織的目的性是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的原因,但這個(gè)目的性是如何體現(xiàn)的,也只有在維納的控制論中關(guān)于反饋的概念中才得以體現(xiàn)。非線性:復(fù)雜性的結(jié)構(gòu)機(jī)制伊利亞?普利高津(IlyaPrigogine,1917—2003)普利高津最重要的發(fā)現(xiàn)就是對(duì)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)為,傳統(tǒng)科學(xué)研究的主要是平衡態(tài)系統(tǒng)和近平衡態(tài)系統(tǒng),而對(duì)于遠(yuǎn)離平衡態(tài)系統(tǒng),到耗散結(jié)構(gòu)論的出現(xiàn)才成為研究對(duì)象。三者之間的異同如下圖所示:平衡態(tài)系統(tǒng)Systeminequilibrium線性Linearity平衡Equilibrium近平衡態(tài)系統(tǒng)Systemnearequilibrium線性Linearity非平衡Non-Equilibrium遠(yuǎn)離平衡態(tài)Systemfarfromequilibrium非線性Non-Linearity非平衡Non-Equilibrium平衡態(tài)是平衡且系統(tǒng)各要素之間以及系統(tǒng)與要素之間的關(guān)聯(lián)為線性關(guān)系的狀態(tài),即線性、平衡的狀態(tài)。近平衡態(tài)雖然是不平衡的,卻由于系統(tǒng)各要素之間以及系統(tǒng)與要素之間的關(guān)聯(lián)也為線性關(guān)系,這種不平衡造成的對(duì)于系統(tǒng)目的——即穩(wěn)態(tài)和有序的偏離,會(huì)因?yàn)榫€性機(jī)制的作用得以衰減,最后趨向于平衡。這兩種狀態(tài)正是傳統(tǒng)科學(xué)研究的對(duì)象,而且曾被誤以為是自然系統(tǒng)狀態(tài)的全部。然而,非線性非平衡的遠(yuǎn)離平衡態(tài)才是更為普遍的自然系統(tǒng)狀態(tài),因此,以遠(yuǎn)離平衡態(tài)為研究對(duì)象的耗散結(jié)構(gòu)論應(yīng)該是打開(kāi)了一個(gè)更加廣大的研究領(lǐng)域。顯然,遠(yuǎn)離平衡態(tài)與平衡態(tài)和近平衡態(tài)最本質(zhì)的區(qū)別不在于是否平衡,而在于它內(nèi)部關(guān)聯(lián)的非線性機(jī)制。非線性機(jī)制不僅是遠(yuǎn)離平衡態(tài)與平衡態(tài)和近平衡態(tài)的本質(zhì)區(qū)別,而且也是理解“涌現(xiàn)”的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。線性是從數(shù)學(xué)中借用的一個(gè)概念,它意味著疊加原理可用,即:F(a①+b屮)=aF(①)+b(屮)線性關(guān)系之所以成立,是因?yàn)棰?、屮之間沒(méi)有耦合關(guān)系,對(duì)(a①+b屮)的作用,等于分別對(duì)①和屮作用的加和。在這種情況下,整體等于部分之和是成立的,還原法也是完全有效的。而非線性則恰好相反,它意味著疊加原理不再成立,即:F(a①+b屮)工aF(①)+bF(屮)在非線性關(guān)系中,加和關(guān)系之所以不再成立,是因?yàn)棰?、屮之間存在著耦合,對(duì)(a①+b屮)的作用,除了分別對(duì)①和屮作用外,還要考慮對(duì)①與屮的耦合項(xiàng)的作用,這種作用還會(huì)對(duì)前面的作用產(chǎn)生影響。在這種情況下,整體不再等于部分之和,新質(zhì)“涌現(xiàn)”出來(lái),還原法也就失效了,系統(tǒng)表現(xiàn)出不能簡(jiǎn)單分析的復(fù)雜性。對(duì)普利高津來(lái)說(shuō),非線性是他理解“涌現(xiàn)”的關(guān)鍵。正是由于非線性機(jī)制的作用,外部的干擾才不致因線性機(jī)制得到衰減,卻反而有可能得到放大,并由可能存在的正反饋機(jī)制放到巨大,形成巨漲落,當(dāng)這個(gè)巨漲落突破系統(tǒng)的閾值或分叉點(diǎn),就會(huì)導(dǎo)致舊系統(tǒng)的解體,從而不僅會(huì)有新質(zhì)出現(xiàn),還會(huì)把系統(tǒng)導(dǎo)向新的有序,最后實(shí)現(xiàn)所謂的系統(tǒng)進(jìn)化。因?yàn)榉蔷€性體現(xiàn)的是系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)機(jī)制,而系統(tǒng)總是涉及系統(tǒng)、要素和環(huán)境之間的幾對(duì)關(guān)系,所性非線性作用應(yīng)包括以下幾個(gè)方面:要素與要素之間的非線性作用,要素與系統(tǒng)之間的非線性作用,系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的非線性作用以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的非線性作用。這些非線性機(jī)制的存在和分布表明,系統(tǒng)是層次性的,“涌現(xiàn)”就會(huì)因不同層次的非線性機(jī)制的存在,就在不同層次上表現(xiàn)出“整體大于部分之和”的特性。亞里士多德總結(jié)了泰勒斯以來(lái)古希臘哲學(xué)發(fā)展的成果,第一次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái),開(kāi)創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立研究。他的學(xué)術(shù)思想對(duì)西方文化、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在學(xué)科分化上,亞里士多德把科學(xué)分為:(1)理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來(lái)被稱(chēng)為形而上學(xué)的第一哲學(xué));(2)實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修辭學(xué));(3)創(chuàng)造的科學(xué),即詩(shī)學(xué)。亞里士多德也是歷史上第一個(gè)研究科學(xué)方法的哲學(xué)家,他的方法論思想主要集中在《工具論》(Organon)這本著作里?!豆ぞ哒摗肥菤v史上第一部部討論科學(xué)方法的著作,亞里士多德從對(duì)自然現(xiàn)象的長(zhǎng)期研究經(jīng)驗(yàn)中概括出科學(xué)研究的兩階段程序方法。他認(rèn)為科學(xué)家必須進(jìn)行仔細(xì)的觀察,科學(xué)研究是從觀察上升到一般原理,然后再回到觀察。前一階段用歸納,后一階段用演繹。(邱仁宗,P1)但是,亞里士多德又認(rèn)為,一個(gè)理想的科學(xué)體系應(yīng)當(dāng)是一個(gè)演繹體系,科學(xué)的目的也在于解釋?zhuān)裕鼜?qiáng)調(diào)后一階段,即演繹過(guò)程。亞里士多德的演繹理想在歐幾里德的《幾何原本》中得以完美實(shí)現(xiàn)。歐幾里德從少數(shù)幾個(gè)不證自明的公理和少數(shù)幾個(gè)不加定義的概念出發(fā),運(yùn)用邏輯推理,推演出六百多條定理和定律,演繹出一個(gè)迄今令人嘆為觀止的公理化體系,成為真理的典范。阿基米德的靜力學(xué),牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,乃至笛卡爾的哲學(xué),斯賓諾莎的倫理學(xué),在建立體系上,都可視為是對(duì)《幾何原本》公理化方法的模仿。而這些,又都可以回溯至亞里士多德的《工具論》。亞里士多德重視演繹法,可能與演繹推理是必然推理有關(guān),另外,也可能與他的整體論思想有關(guān)。Wholism整體論古希臘哲學(xué)家亞里士多德(Aristotle)的“整體大于部分之和”(Thewholeisgreaterthanthesumofitsparts.)無(wú)疑是思想史上迄今最具魅力的命題之一。這個(gè)兼具簡(jiǎn)單性與深刻性的表達(dá),顯示了人類(lèi)早期對(duì)于理解世界作為整體的復(fù)雜性的努力。然而,這種努力在隨后的二千多年里,雖不斷有孤獨(dú)的思想者推波助瀾,卻終因近代科學(xué)一以貫之的還原追求而被付之闕如。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的簡(jiǎn)單性積累,直到二十世紀(jì),才有上半葉的貝塔朗菲和后半葉的普利高津分別以一般系統(tǒng)論和耗散結(jié)構(gòu)論為切入點(diǎn)重拾對(duì)復(fù)雜性的探索。今天,我們正處于這種探索的途中。整體大于它的各部分之和是出自亞里士多德的天才的猜測(cè),在亞里士多德看來(lái),所有的方式都顯示全體并不是部分的總和,一所房屋和一堆建造它的材料是不能等同的。你可以有了各個(gè)部分,而還沒(méi)有整體,所以各部分在一起和整體并不是一回事。以今天的角度看,常識(shí)和傳統(tǒng)科學(xué)中理解的整體等于部分之和,只是描述了部分在構(gòu)成整體時(shí)的線性疊加關(guān)系,而自然界中實(shí)際存在的更多卻是非線性疊加關(guān)系。非線性疊加關(guān)系表現(xiàn)在整體和部分的定量表述上就是整體不等于部分之和。它包括整體小于部分之和,以及亞里士多德表述的整體大于部分之和。在前一種情況下,部分在構(gòu)成整體時(shí),損失了部分在獨(dú)自存在時(shí)所原本具有的特性。而在后一種情況下,部分在構(gòu)成整體時(shí),增加了部分在獨(dú)自存在時(shí)原本不具有的新特性。從方法論角度看,認(rèn)識(shí)事物整體有兩種可能的方法:一種是將整體分解成各個(gè)部分,分別研究各個(gè)部分之后,再疊加成對(duì)整體的認(rèn)識(shí),可稱(chēng)之為還原法(reductionism)。還原法作為近代科學(xué)的基本方法策略,也是近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要思路。另一種是就整體研究整體,即一種整體論(wholism)。亞里士多德的整體大于部分之和就是一種整體論,中國(guó)古代的黑箱理論也是一種整體論。黑箱方法是在不打開(kāi)黑箱的情況下,通過(guò)在多組輸入(input)、輸出(output)之間建立函數(shù)(function)關(guān)系,從而推知黑箱結(jié)構(gòu)(structure)的方法。中醫(yī)主要采用了以整體論為特征的黑箱方法。另外,我們?cè)谂R床醫(yī)學(xué)實(shí)踐(如SARS的治療)、分子生物學(xué)研究(如DNA結(jié)構(gòu)模型的提出)、神經(jīng)生理學(xué)研究(巴甫洛夫的S—R模型和斯佩里關(guān)于左右腦功能的研究)中,都可以看到黑箱方法的實(shí)際運(yùn)用。從原子論到還原論德謨克利特及其原子論德謨克利特(Democritus,約公元前460年一370年),以“快樂(lè)哲學(xué)”著稱(chēng)的古希臘思想家,古代原子論的創(chuàng)立者之一。一般認(rèn)為原子論最早的提出者應(yīng)該是他的老師留基伯(Leucuppus,約公元前500年一440年),但卻是由德謨克利特把它發(fā)展成為一套系統(tǒng)的理論。從流傳下來(lái)的資料中幾乎找不到關(guān)于留基伯的部分,只是“據(jù)說(shuō)他來(lái)自米利都,在埃利亞跟芝諾學(xué)習(xí),在阿布德拉建立原子學(xué)派,這個(gè)學(xué)派因其弟子德謨克利特而聞名,他的著作很少,相傳已并入他弟子的著作中。”德謨克利特認(rèn)為:所有的事物其本原都是原子(Atom)和虛空(Void)。原子是構(gòu)成萬(wàn)物的最小微粒(Atom在古希臘語(yǔ)中是不可再分的意思),因?yàn)樗|(zhì)地致密,其上沒(méi)有空洞的空間。原子在無(wú)限的虛空中運(yùn)動(dòng),或者說(shuō)虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。虛空并非巴門(mén)尼德(Parmenides,公元前6-前5世紀(jì))的非存在(Not-being),雖然它“并不是在有形體的意義上是實(shí)在的,但是它存在著”。在這里,實(shí)在并不是“連綿不斷、不可分和不動(dòng)的東西,而是許許多多的東西,即彼此為空洞的空間間隔開(kāi)來(lái)的無(wú)窮多的東西”。其中,“原子是巴門(mén)尼德一個(gè)不可分的存在,分裂成不能再分的小塊,它們彼此為空洞的空間隔離開(kāi)來(lái)”。萬(wàn)物都是由原子和虛空構(gòu)成,“結(jié)合則生成,分離即毀滅”。組成萬(wàn)物的原子在質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別,但在形狀、大小、數(shù)量、排列和位置上卻各不相同,以此形成千差萬(wàn)別的事物。德謨克利特的原子論后來(lái)在伊壁鳩魯(Epicurus,約公元前342年一270年)那里獲得繼承和發(fā)展,伊壁鳩魯把原子分為元素原子和始原原子,并增加了原子有重量的概念。到古羅馬時(shí)期,又有盧克萊修(Lucritius,公元前99年一55年)在《物性論》(OntheNatureofThings)這部古代唯一的一部系統(tǒng)闡述原子論的著作里得到完整的記錄。原子論的方法論意義原子論是建立在思辨基礎(chǔ)上的唯物論世界觀,為后世提供了非常重要的方法論原則。從原子論看,“各種物體所具有的可感覺(jué)的性質(zhì)(顏色、聲音、味道和氣味等等),不在它們本身之中,只是原子相結(jié)合對(duì)我們感官所起的影響?!币?yàn)橄耦伾⒙曇?、味道和氣味等屬性,并不是單個(gè)原子所具有的屬性,原子除了大小、形狀、重量和不可分性外,別無(wú)其它屬性,“在這里我們看到近代哲學(xué)對(duì)第一屬性和第二屬性所作的區(qū)分”。至此,原子論其實(shí)可以導(dǎo)向兩種可能的看待整體的方式:一種方式是認(rèn)為像顏色、聲音、味道和氣味等屬性,即便是第二屬性,也是事物的屬性,而它們又不能通過(guò)分析單個(gè)原子的屬性得到理解,只能在原子結(jié)合成的整體中得到理解,因此原子論從這一點(diǎn)是有可能導(dǎo)向整體論的;另一種方式則認(rèn)為,只有原子本身的屬性才是事物的本質(zhì),所以,認(rèn)識(shí)事物就是要透過(guò)第二屬性所呈現(xiàn)的現(xiàn)象,進(jìn)入原子世界,那里才是本質(zhì)世界,而原子又是肉眼不可見(jiàn)的,也無(wú)法通過(guò)其它的方式經(jīng)驗(yàn)到,所以只能通過(guò)理性得到理解。顯然,原子論通向了后一種方式,即不僅把世界看成是由原子構(gòu)成的,而且也認(rèn)為只有在原子的層次上才能認(rèn)識(shí)事物的本原。這樣,原子論不僅在邏輯上通向了理性主義,即把顏色、聲音、味道和氣味等視為表象,真正的認(rèn)識(shí)是要透過(guò)這些表象去認(rèn)識(shí)原子層次的本質(zhì);而且在認(rèn)識(shí)整體的問(wèn)題上必然地走向了這樣的方法論:認(rèn)識(shí)整體就是要把整體分解到原子,研究原子的大小、形狀、重量、數(shù)量、排列和位置等,通過(guò)了解這些就可以達(dá)成對(duì)整體的理解。因?yàn)槿f(wàn)物的本原不僅是原子和虛空,而且原子合則生成,離則毀滅,這種離合也是機(jī)械性的,原子之間的關(guān)系是機(jī)械關(guān)系,這等于是說(shuō),整體等于原子與虛空之和。這種方法論思想,與亞里士多德的歸納—演繹模型不同,更接近后來(lái)笛卡爾的分析—綜合模型,直接通向了近代以來(lái)科學(xué)中最根本的方法論——還原論。還原論及其對(duì)復(fù)雜性的消解近代以來(lái)科學(xué)中最為成功的方法論思想應(yīng)該是還原論了,它的出現(xiàn)與機(jī)械論自然觀的成熟有關(guān),或者說(shuō),機(jī)械論自然觀就是還原論在近代的具體的表現(xiàn)形態(tài)。這個(gè)機(jī)械論自然觀,在某種意義上就是德謨克利特原子論在近代的版本,與它相關(guān)的方法論就是還原論,法國(guó)哲學(xué)家勒內(nèi)?笛卡爾(ReneDescartes,1596—1650)則是這種方法論在哲學(xué)上最初的總結(jié)者和表述者。這個(gè)還原論可以理解為:首先要把復(fù)雜的問(wèn)題分析為細(xì)小的問(wèn)題,直到可以圓滿解決的程度為止,然后再?gòu)暮?jiǎn)單的細(xì)小問(wèn)題出發(fā),逐步上升到對(duì)復(fù)雜對(duì)象的認(rèn)識(shí)。具體而言,就是通過(guò)把整體分解成部分,然后對(duì)各部分進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的研究,再將這些研究結(jié)果加和成對(duì)整體的認(rèn)識(shí)。例如,“生物科學(xué)的研究基于這樣的假定:人們能夠根據(jù)物理學(xué)和化學(xué)說(shuō)明生命的過(guò)程,而物理學(xué)和化學(xué)最終要根據(jù)原子內(nèi)部或原子之間的作用力來(lái)加以說(shuō)明?!边€原論在近代以來(lái)的科學(xué)中取得了巨大的成功,甚至我們可以把科學(xué)中的每一次成功都可以視為是還原法的勝利,這是因?yàn)椋河行┦挛锘蛘哂行┦挛锏姆矫婢褪菣C(jī)械性的,它們是可以還原的,而對(duì)于那些不能還原的事物或方面,還原法常常也是有幫助的。但還原法的局限性是顯而易見(jiàn)的,最主要的問(wèn)題就是原子論最初是以理解復(fù)雜事物整體甚至是整體的復(fù)雜性為目的的,但在結(jié)果上,將整體中要素之間的關(guān)系視為是原子式的機(jī)械關(guān)系,整體被簡(jiǎn)化成原子的簡(jiǎn)單加和,也就在根本上取消了復(fù)雜性,或者說(shuō)消解了事物的復(fù)雜意義。培根的方法論1620年,培根的偉大著作《新工具》問(wèn)世。書(shū)名是有深刻含義的:要與亞里士多德的舊的《工具篇》相抗衡。抱著“必須給人類(lèi)的理智開(kāi)辟一條與以往完全不同的道路,提供一些別的幫助,使心靈在認(rèn)識(shí)事物的本性方面可以發(fā)揮它本來(lái)具有的權(quán)威作用。”的動(dòng)機(jī),培根想通過(guò)分析和確立科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方法,給新科學(xué)運(yùn)動(dòng)以發(fā)展的動(dòng)力和途徑。培根指出,科學(xué)在本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)的,把認(rèn)識(shí)建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,應(yīng)該是科學(xué)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。他認(rèn)為簡(jiǎn)單的,自流的經(jīng)驗(yàn)是不行的,真正的經(jīng)驗(yàn)方法是從經(jīng)過(guò)適當(dāng)安排的定程序、和規(guī)則進(jìn)行的實(shí)驗(yàn),才能成為科學(xué)知識(shí)的可靠源泉。他一再?gòu)?qiáng)調(diào),“從事觀察,進(jìn)行試驗(yàn)、重視經(jīng)驗(yàn),從個(gè)別的東西引出普遍的規(guī)定?!睘榇?培根提出了經(jīng)驗(yàn)歸納的方法。遵循從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā),逐步歸納上升為“較低公理”、“中間公理”直至“普遍公里”的步驟。培根的歸納法分三部分:一是歸納事實(shí),從本質(zhì)、差異、與程度各方面歸納;二是排斥法,是否定的東西出發(fā),經(jīng)過(guò)反復(fù)的排斥,達(dá)到肯定的東西;三是通過(guò)整理得出結(jié)論,并由實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。科學(xué)歸納法是由培根倡導(dǎo)而由穆勒加以完善的。在科學(xué)歸納中,觀察和實(shí)驗(yàn)起著特別重要的作用,實(shí)際上,科學(xué)歸納就是從實(shí)驗(yàn)事實(shí)中尋找因果聯(lián)系的方法??茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)歸納的基礎(chǔ)和必要條件。通常將穆勒在《邏輯體系》中系統(tǒng)論述的“關(guān)于實(shí)驗(yàn)研究中的四種方法”叫科學(xué)歸納法。他實(shí)際上講了五種方法,即契合法、差異法、契合差異并用法、剩余法和共變法,因此又叫“穆勒五法”。這些方法有一個(gè)共同的目的,即要在實(shí)驗(yàn)研究中探索因果聯(lián)系。而因果聯(lián)系是最重要的科學(xué)概括之一。在實(shí)踐中,“穆勒五法”像其他任何一般方法一樣,很少孤立地出現(xiàn)。然而對(duì)思維形式的分析,仍要求把它們和整個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程分開(kāi),也要求把這些歸納形式本身分解成最基本的類(lèi)型。認(rèn)識(shí)論的研究應(yīng)當(dāng)利用這些成果,以便揭示科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律和進(jìn)行科學(xué)概括的一般途徑。另一方面,認(rèn)識(shí)論的研究又要注意“穆勒五法”之間的聯(lián)系,說(shuō)明它們?cè)谡麄€(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用?!澳吕瘴宸ā笔窃诳茖W(xué)歸納的實(shí)踐中所形成的相對(duì)穩(wěn)定的“格”。怎樣對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作出概括?“穆勒五法”提供了一些可能的思維形式。當(dāng)然,不能把歸納“格”和演繹“格”等同看待。不要夸大了歸納程序的作用。掌握了歸納的“格”,不一定能作出歸納概括。契合法。假定有兩個(gè)或兩個(gè)以上的場(chǎng)合,每個(gè)場(chǎng)合由若干情況和若干現(xiàn)象所組成,如果某種情況出現(xiàn),相應(yīng)的現(xiàn)象也出現(xiàn),那就可以根據(jù)契合法的“格”推論:在這種情況和這種現(xiàn)象之間存在著因果關(guān)系。舉一個(gè)實(shí)例:當(dāng)人們對(duì)醋、檸檬汁、碳酸礦水和鹽酸進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí),會(huì)有許多現(xiàn)象發(fā)生,其中它們都能使石蕊試紙變紅。上面所列物質(zhì)的化學(xué)性質(zhì)顯然極不相同:醋和檸檬汁是有機(jī)化合物,碳酸礦水和鹽酸是無(wú)機(jī)化合物,形態(tài)上也有很大的區(qū)別。但它們都有一個(gè)共同的性質(zhì):酸性。因此我們可以按照契合法的“格”得出結(jié)論:酸性這種情況與石蕊試紙變紅這種現(xiàn)象之間可能有因果聯(lián)系。不過(guò),運(yùn)用契合法決不等于說(shuō),只要能用歸納“格”來(lái)套,就可以得出結(jié)論。相反,機(jī)械地套用歸納“格”是很容易出錯(cuò)的,關(guān)鍵在于發(fā)揮理性的能動(dòng)作用,妥切地進(jìn)行比較、分析。在人們考察的若干具體場(chǎng)合中,有時(shí)那個(gè)共同的情況可能和所研究的現(xiàn)象毫無(wú)關(guān)系。在上例中,所考察的四種物體都是液體,但這個(gè)共同情況與石蕊試紙變紅并無(wú)關(guān)系。反之,人們考察到的若干具體場(chǎng)合中那些不同的情況,經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的分析,可能都包含一個(gè)共同的因素,而這個(gè)共同的因素正是所研究的現(xiàn)象的原因。如上例四種不同的液體,都含有紅離子(H+),它便是使石蕊試紙變紅的共同因素。差異法。為了便于對(duì)實(shí)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行概括,常常安排正面場(chǎng)合與反面場(chǎng)合進(jìn)行比較,也就是有意使一個(gè)相關(guān)條件發(fā)生變化,而其他條件不變,這樣構(gòu)成正、反兩個(gè)場(chǎng)合來(lái)進(jìn)行比較;或者,在正面場(chǎng)合中加入一個(gè)新條件,而在反面場(chǎng)合下則不加入這個(gè)條件,然后比較這兩個(gè)場(chǎng)合各產(chǎn)生什么結(jié)果。例如,人們發(fā)現(xiàn),在以稻米為主食的民族中,如果經(jīng)常食用去殼稻米就會(huì)生腳氣病,吃不去殼稻米則不生腳氣病,它們恰好組成正、反兩個(gè)場(chǎng)合。這樣,就可以運(yùn)用差異法的“格”作出推論:在稻米殼里可能包含一種物質(zhì),缺少它就會(huì)得腳氣病。現(xiàn)代科學(xué)證明,稻米殼里含有維生素,長(zhǎng)期不食用可能導(dǎo)致維生素缺乏癥——腳氣病。契合差異并用法。即將契合法和差異法結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生的新的歸納“格”。達(dá)爾文在研究動(dòng)物形態(tài)與環(huán)境之間的關(guān)系時(shí),曾借助這種方法。他觀察到,不同類(lèi)的動(dòng)物如果生活在相同的環(huán)境里,常常呈現(xiàn)相同的形態(tài)。例如,就鯊魚(yú)、魚(yú)龍和海豚而言,鯊魚(yú)屬于魚(yú)類(lèi),魚(yú)龍屬于爬行類(lèi),海豚屬于哺乳類(lèi),它們的種類(lèi)完全不同,但由于長(zhǎng)期生活在相同的環(huán)境里,外貌很相似,形態(tài)都呈梭形,并且都有胸鰭、背鰭和尾鰭。反之,同類(lèi)動(dòng)物如果生活在不同的環(huán)境里,就有不同的形態(tài)。例如狼、蝙蝠和鯨都是哺乳類(lèi),由于生活條件不同,形態(tài)就很不相同:狼適于奔跑,蝙蝠適于飛翔,鯨適于游水。達(dá)爾文由此得出結(jié)論:動(dòng)物形態(tài)構(gòu)造與其生活條件和環(huán)境之間存在著因果關(guān)系。我們可以把契合差異并用法分解為三個(gè)步驟。第一步,把所研究的現(xiàn)象出現(xiàn)的那些場(chǎng)合加以比較;第二步,把所研究的現(xiàn)象不出現(xiàn)的那些場(chǎng)合加以比較;第三步,把前兩步所得的結(jié)果再加以比較。由于這種歸納“格”首先在正、反兩個(gè)場(chǎng)合分別運(yùn)用契合,再對(duì)正、反場(chǎng)合所得出的結(jié)果加以比較,運(yùn)用差異法作出結(jié)論,這就比契合法和差異法都有所發(fā)展。剩余法。在“穆勒五法”中,剩余法是比較特殊的,因?yàn)樗仨氂衅毡榈亩勺髑疤幔⑶乙\(yùn)用演繹“格”去作預(yù)言。1846年海王星的發(fā)現(xiàn),是一個(gè)著名的應(yīng)用剩余法的例子。根據(jù)各已知天體對(duì)天王星的引力作用,可以運(yùn)用萬(wàn)有引力定律從理論上計(jì)算出天王星的運(yùn)動(dòng)軌道。但天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)天王星的實(shí)際運(yùn)行軌道與理論計(jì)算的軌道之間有一個(gè)偏離。原因何在?英國(guó)科學(xué)家亞當(dāng)斯和法國(guó)科學(xué)家勒維列各自獨(dú)立地?cái)嘌?,這個(gè)偏離現(xiàn)象是由于某個(gè)尚未發(fā)現(xiàn)的天體的引力影響。他們計(jì)算出了這個(gè)尚未發(fā)現(xiàn)的天體的可能位置,后來(lái)果然在這個(gè)位置上發(fā)現(xiàn)了一顆新的行星——海王星。上述運(yùn)用剩余法的例子,首先談到已經(jīng)確立的定律或一般規(guī)律。觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)結(jié)果使人們面臨下述選擇:或者放棄原來(lái)的定律、改變已知的一般規(guī)律,或者找出新的事實(shí),它們正是表面上偏離已確立的定律或一般規(guī)律的原因。隨著這些事實(shí)的發(fā)現(xiàn),已知定律或規(guī)律也同時(shí)得到新的補(bǔ)充的證明,變得比以前更可靠。海王星的發(fā)現(xiàn),就更有力地證明了萬(wàn)有引力定律是個(gè)普遍定律。值得注意,在運(yùn)用剩余法時(shí),歸納“格”中包含著演繹“格”。這表明歸納和演繹之間存在著內(nèi)在的統(tǒng)一:人們通過(guò)歸納獲得一般規(guī)律,從它出發(fā),演繹地推出具體情況,演繹的結(jié)果似乎與觀測(cè)結(jié)果不相容;可是,這種不相容到底又通過(guò)新事實(shí)的發(fā)現(xiàn)而歸納地說(shuō)明和排除了??偟目磥?lái),一般的規(guī)律得到了新的歸納的證明。共變法。它的特點(diǎn)是設(shè)法保持其他現(xiàn)象(因素)不變,而讓一個(gè)現(xiàn)象(因素)發(fā)生變化,由此觀測(cè)另一個(gè)現(xiàn)象(因素)的變化。例如,讓氣體壓強(qiáng)的值逐漸改變,并測(cè)出相應(yīng)的體積值,就能夠運(yùn)用共變法的歸納“格”概括出兩者的反比關(guān)系。運(yùn)用共變法的歸納“格”,可以得到一個(gè)函數(shù)關(guān)系,有較大的可靠性。由于它關(guān)注現(xiàn)象變化的數(shù)量或程度,具有定量的特點(diǎn),因而優(yōu)越于前面幾種方法。前面幾種方法(除了剩余法),基本上是定性的科學(xué)歸納方法?!澳吕瘴宸ā钡木窒奘窃陬H大程度上必須以機(jī)械決定性概念為前提。運(yùn)用科學(xué)歸納法時(shí),要注意下面兩點(diǎn):第一,正確地劃出有關(guān)情況的范圍。與被研究對(duì)象有關(guān)的情況出現(xiàn)之前或之后,有很多以至無(wú)數(shù)情況出現(xiàn),如果不能正確地從中劃出有關(guān)情況的范圍,事實(shí)上將無(wú)法應(yīng)用科學(xué)歸納法。同時(shí),如果把根本無(wú)關(guān)的情況當(dāng)做有關(guān)的情況,或者相反,就會(huì)作出錯(cuò)誤的結(jié)論。第二,正確地分析有關(guān)的情況。否則,提出的結(jié)論是不可靠的。上述兩點(diǎn),顯然不是科學(xué)歸納法本身所能解決的。要解決它們,必須根據(jù)已有的具體科學(xué)知識(shí)并且把這些知識(shí)正確地運(yùn)用于當(dāng)前所研究的場(chǎng)合。科學(xué)歸納法的依據(jù)是個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一,個(gè)性中包含著共性,通過(guò)個(gè)性可以認(rèn)識(shí)共性?!澳吕瘴宸ā本褪峭ㄟ^(guò)不同方式的變化,為從個(gè)性中揭示共性創(chuàng)造條件。當(dāng)然,個(gè)性中有些現(xiàn)象反映本質(zhì),有些則不反映本質(zhì),有些屬性為全體所共有,有些屬性只存在于部分對(duì)象中,所以,從個(gè)性中概括出來(lái)的結(jié)論不一定是事物的共性,也不一定抓住了事物的本質(zhì)。因此,科學(xué)歸納法是事物的共性,也不一定抓住了事物的本質(zhì)。因此,科學(xué)歸納法雖然是一種科學(xué)概括的方法,但往往不嚴(yán)密,屬于或然性推論??茖W(xué)歸納法在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的重要作用,首先在于它是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中找出普遍特征的認(rèn)識(shí)方法。而從科學(xué)事實(shí)中總結(jié)出一般規(guī)律,這是科學(xué)研究中初步的、基本的工作??茖W(xué)史表明,大多數(shù)自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)定律和經(jīng)驗(yàn)公式都是運(yùn)用科學(xué)歸納法概括出來(lái)的??茖W(xué)歸納法在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的重要作用,還在于它對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)意義。為了尋找因果聯(lián)系,為了把實(shí)驗(yàn)安排得合理而有效,必須參照判明因果聯(lián)系的科學(xué)歸納法安排一些重復(fù)性實(shí)驗(yàn),以便考察實(shí)驗(yàn)條件與研究對(duì)象之間是否有同一關(guān)系;或者人為地改變某一條件,進(jìn)行對(duì)照實(shí)驗(yàn),以便考察實(shí)驗(yàn)條件與結(jié)果是否有差異關(guān)系、共變關(guān)系,等等。實(shí)驗(yàn)安排得當(dāng),才能以簡(jiǎn)明、確定的方式表現(xiàn)出事物的因果聯(lián)系,提供可靠的科學(xué)事實(shí)。在這里,科學(xué)歸納法為合理安排實(shí)驗(yàn)提供了邏輯根據(jù)。注:其中契合法就是求同法,契合差異并用法就是求同—差異法波普爾:猜想與反駁(ConjecturesandRefutations)卡爾?波普爾(KarlPopper,1902—1994),猶太裔思想家。1902年出生于維也納,10歲時(shí)就開(kāi)始接觸馬克思主義和達(dá)爾文進(jìn)化論,17歲時(shí)曾為弗洛伊德的弟子、精神分析學(xué)家阿德勒工作過(guò)。早年崇拜的這些思想大師都成為波普爾后來(lái)懷疑與批判的對(duì)象,唯有愛(ài)因斯坦是一個(gè)例外。1919年愛(ài)因斯坦在維也納的演講對(duì)他的一生發(fā)生了決定性的影響,日后他的哲學(xué)不斷從愛(ài)因斯坦的科學(xué)研究中得到啟示和靈感,也對(duì)愛(ài)因斯坦等科學(xué)家的研究產(chǎn)生了積極的影響???波普爾主要的著作有《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》《猜想與反駁》分界問(wèn)題受愛(ài)因斯坦的影響,年輕的波普爾思考這樣一個(gè)問(wèn)題:究竟是什么東西決定一個(gè)理論的科學(xué)理論的性質(zhì)?這就是分界問(wèn)題,即能否確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),把科學(xué)、非科學(xué)與偽科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。實(shí)證主義的可證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為:一個(gè)命題是否是科學(xué)的命題,取決于它有沒(méi)有被證實(shí)的可能性。這種證實(shí)指的是作為一種單稱(chēng)對(duì)象的可觀測(cè)性的證實(shí),它同時(shí)應(yīng)具備可重復(fù)性。與實(shí)證主義相對(duì)立,波普爾提出可證偽性作為科學(xué)與非科學(xué)的的分界標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)理論的可證偽性就是指從該理論推導(dǎo)出的結(jié)論(解釋預(yù)見(jiàn))在邏輯上或在原則上有可能與一個(gè)或一組觀察陳述發(fā)生抵觸。凡可以否證、可以證明為假的,是科學(xué)的;凡

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