馬說公開課優(yōu)秀教案課件

21、沒有人陪你走一輩子，所以你要適應(yīng)孤獨(dú)，沒有人會幫你一輩子，所以你要奮斗一生。22、當(dāng)眼淚流盡的時(shí)候，留下的應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)。23、要改變命運(yùn)，首先改變自己。24、勇氣很有理由被當(dāng)作人類德性之首，因?yàn)檫@種德性保證了所有其余的德性。--溫斯頓．丘吉爾。25、梯子的梯階從來不是用來擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時(shí)間，以便讓別一只腳能夠再往上登。馬說公開課優(yōu)秀教案馬說公開課優(yōu)秀教案21、沒有人陪你走一輩子，所以你要適應(yīng)孤獨(dú)，沒有人會幫你一輩子，所以你要奮斗一生。22、當(dāng)眼淚流盡的時(shí)候，留下的應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)。23、要改變命運(yùn)，首先改變自己。24、勇氣很有理由被當(dāng)作人類德性之首，因?yàn)檫@種德性保證了所有其余的德性。--溫斯頓．丘吉爾。25、梯子的梯階從來不是用來擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時(shí)間，以便讓別一只腳能夠再往上登。馬說公開課優(yōu)秀教案說韓愈隨著我國素質(zhì)教育的理論探討和改革實(shí)踐的深入，人們普遍認(rèn)識到素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新教育，而創(chuàng)新教育的關(guān)鍵是發(fā)展個(gè)性。這一倡導(dǎo)對我國教育過去長期以來所追求的社會適應(yīng)性是一種挑戰(zhàn)。而教育的主要功能在于促使個(gè)體社會化，適應(yīng)社會，成為一定社會的合格成員。我國教育如何實(shí)現(xiàn)由注重被動適應(yīng)到注重主動創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變，是人們普遍關(guān)注的課題，本文試從社會化與個(gè)性化關(guān)系的角度來闡述創(chuàng)新教育。1社會化與個(gè)性化的關(guān)系即適應(yīng)與創(chuàng)新的關(guān)系社會化通常指個(gè)體在社會影響下，通過社會知識的學(xué)習(xí)和社會經(jīng)驗(yàn)的獲得，形成一定社會所認(rèn)可的心理―行為模式，成為合格社會成員的過程。個(gè)人通過社會化而得以適應(yīng)社會，獲得發(fā)展的基點(diǎn)；社會則通過社會化而培養(yǎng)它的繼承者，使得人類文化可以延續(xù)并在此基礎(chǔ)上發(fā)展。個(gè)性化指個(gè)體在特定社會條件的影響下，在實(shí)現(xiàn)社會化的同時(shí)形成個(gè)人心理―行為傾向獨(dú)特性的過程。社會化與個(gè)性化是相對的，前者是個(gè)體的社會共同性、適應(yīng)性，后者則是個(gè)體自身的獨(dú)特性、個(gè)別性。我們所提倡的創(chuàng)新教育，就是要注意學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，這種培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性的過程就是個(gè)性化的過程，其關(guān)鍵是要發(fā)展學(xué)生與眾不同的個(gè)性，而不是共性，這種教育勢必與強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性的教育有所不同。然而，二者又不是完全對立的，而是不可分割的，社會化與個(gè)性化共存于個(gè)體這一有機(jī)統(tǒng)一體之中，具有統(tǒng)一性與依存性。教育的本質(zhì)功能就在于完成世代間的文化傳承。教育的過程就是使個(gè)別的人逐漸社會化的過程，這不僅不妨礙個(gè)性的發(fā)展，而且是個(gè)性發(fā)展的必要條件。個(gè)性豐富共性，共性規(guī)范個(gè)性。共性和個(gè)性的發(fā)展是相輔相成的。離開了共性教育這一基礎(chǔ)去搞個(gè)性化教育只會是緣木求魚。沒有社會化也就不存在個(gè)性化一個(gè)人的生活經(jīng)歷越豐富、受教育程度越高，就會越充分地社會化，同時(shí)他的個(gè)性也發(fā)展得越充分。個(gè)性是人的潛質(zhì)的自由發(fā)展，只有社會化程度最高的個(gè)體，其個(gè)性才會得到最大的發(fā)展和體現(xiàn)。社會化與個(gè)體化過程是伴生的、相互影響的，二者是不可分割的統(tǒng)一體的兩個(gè)方面。一個(gè)沒有社會化的人，也許不會受制于過多的條條框框，思維也更具有發(fā)散性。正如一個(gè)沒有社會化的兒童，往往會產(chǎn)生一些成人所不具有的奇思妙想，更能創(chuàng)造性地解決某些問題。這一狀況已普遍受到關(guān)注，并有許多這方面的論述。不少學(xué)者認(rèn)為兒童本來具有創(chuàng)造潛力，由于不適當(dāng)?shù)慕逃龎阂至诉@種創(chuàng)造的天賦，因而使得人們隨著年齡的增長、教育的加深而越來越缺乏創(chuàng)造力。然而，兒童所表現(xiàn)出的這種創(chuàng)造性只能是一種低層次的創(chuàng)造性，不但非常幼稚，而且難以產(chǎn)生有價(jià)值的結(jié)果。對于人類的進(jìn)步與發(fā)展來說，這種創(chuàng)造性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如充分社會化了的成人所具有的創(chuàng)造性那么有價(jià)值。兒童的個(gè)性必須加以規(guī)范和引導(dǎo)，才能得到健康的發(fā)展。他們的創(chuàng)造力也必須通過社會化的教育而發(fā)展，才具有更大的社會價(jià)值。社會化是基礎(chǔ)、是前提，但是如果只是停留在這一基礎(chǔ)之上，不能在社會人的共性要求規(guī)范引導(dǎo)下不斷超越，也便無法創(chuàng)新了。社會化保證了人類社會的延續(xù)與文化的傳承，個(gè)性化使是個(gè)人具有超越現(xiàn)實(shí)、改善現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性與創(chuàng)造性。一個(gè)社會如果只允許社會化的存在而扼殺個(gè)性化，它就可能長期在一種水平上簡單重復(fù)；如果一個(gè)社會過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性化而忽視社會化，那么這個(gè)社會將可能冒失范和動亂的危險(xiǎn)。社會化與個(gè)性化是教育功能的兩個(gè)不同方面，不能因?yàn)檫@兩個(gè)方面這種相輔相成的關(guān)系而將二者混為一談。然而，人們往往以偏概全，一說創(chuàng)造性便否定適應(yīng)性，一強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性便不考慮創(chuàng)造性。這兩種偏向都會在實(shí)踐中導(dǎo)致失誤。我們倡導(dǎo)創(chuàng)新教育并不是否定適應(yīng)，而是在適應(yīng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。與其說是對以往教育的一種改造，還不如說是一種在以前基礎(chǔ)上的發(fā)展。2創(chuàng)新教育是個(gè)性化的教育，是變被動適應(yīng)為主動創(chuàng)新的教育羅杰斯的以學(xué)生為中心的教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和創(chuàng)造性；現(xiàn)代美國教育家布魯納的發(fā)現(xiàn)法及奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)。都突出了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，無一不注重創(chuàng)新。在我國，雖然孔子早有因材施教的教育思想，但受制于幾千年的封建專制統(tǒng)治，把廣大知識分子束縛在知足常樂、安分守己的被動適應(yīng)的限度內(nèi)。因而，我國的教育相對來說更為注重適應(yīng)，不太重視創(chuàng)造性的培養(yǎng)。幾千年來，我國教師的職責(zé)被限定為“傳道，授業(yè)，解惑”。對于學(xué)生，則過分強(qiáng)調(diào)尊師重道、安分守己，在思想和行為上不能有絲毫出格，從而使學(xué)生的個(gè)性難以得到發(fā)展，創(chuàng)造能力也在一定程度上受到壓抑。這一點(diǎn)可從我國的傳統(tǒng)文化中看出來，中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)的是順從、一致、謙恭及和諧的人際關(guān)系，中國的傳統(tǒng)教育歷來注重培養(yǎng)兒童“孝順”、“安分守己”的品性。傳統(tǒng)的父母與教師十分強(qiáng)調(diào)對孩子嚴(yán)加約束，要求孩子做出適當(dāng)?shù)男袨?，卻不注意孩子自己觀點(diǎn)的表達(dá)，不注意其獨(dú)立性、自我把握、創(chuàng)造性和人格的全面發(fā)展。父母們尤其禁止孩子表現(xiàn)出攻擊性行為，鼓勵(lì)年齡大的孩子要給弟弟妹妹做出榜樣，舉止要文雅、妥貼，要無私、忍讓。在這種嚴(yán)厲的控制之下，壓制了兒童本性中的各種本能沖動和不道德行為，然而也壓抑了由他們的本能所賦予的強(qiáng)大創(chuàng)造力。這種孩子也許會是“乖孩子”，會“聽話”、守紀(jì)、文雅，但他們的個(gè)性可能會因此而變得平庸蒼白，缺乏活力與創(chuàng)造力。這樣，我國的許多孩子便對于獨(dú)立、主動、探索性的活動失去了勇氣。一、創(chuàng)設(shè)良好教學(xué)情境，激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新意識創(chuàng)設(shè)良好教學(xué)情境激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新意識，教師首先自己應(yīng)刻意求新，不因循舊習(xí)，勇于拋棄說教和陳規(guī)，努力形成有利于培養(yǎng)具有創(chuàng)造性人才的獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。其次，教師要對政治教材內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造性的發(fā)揮，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)創(chuàng)新教育氛圍，為學(xué)生提供主動學(xué)習(xí)、積極參與的空間，充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動作用。再次，教學(xué)過程是師生共同活動的過程，政治課教學(xué)中要把看書權(quán)、思考權(quán)、討論權(quán)還給學(xué)生，提倡在看、思、說中質(zhì)疑和提高。要呵護(hù)學(xué)生每一個(gè)具有新意的沖動和念頭，珍惜他們每一個(gè)帶有創(chuàng)意的言行。多給學(xué)生參與的時(shí)間，優(yōu)化課堂教學(xué)。教學(xué)有法，教無定法，貴在得法。教學(xué)的過程中是師生共同活動的雙向過程。在這種過程中，學(xué)生是主體。美國著名教育家布魯姆認(rèn)為：知識的獲得是一個(gè)主動的過程，學(xué)習(xí)者不是信息的被動接受者，而是知識獲得過程的主動參與者。思想政治課要優(yōu)化教學(xué)過程，必須改變單向灌輸，以知識傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式。因?yàn)檫@種教學(xué)模式?jīng)]有讓學(xué)生真正參與到課堂的活動中，他們只是一個(gè)被動的受體，這樣的方法不但嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，壓制了學(xué)生創(chuàng)造能力的開發(fā)，而且助長了學(xué)生的學(xué)習(xí)依賴性，阻礙了學(xué)生的素質(zhì)的提高。著名教育家陶行知先生曾指出：“解放學(xué)生的頭腦，使他們思想；解放學(xué)生的雙手，使他們能干；解放學(xué)生的嘴巴，使他們能問；解放學(xué)生的空間，使他們能到大自然大社會里擴(kuò)大知識和眼界，獲得豐富的學(xué)問；解放學(xué)生的時(shí)間，使他們有時(shí)間學(xué)一點(diǎn)他們渴望要學(xué)的知識，干一點(diǎn)他們高興干的事情?！蔽矣X得陶先生說的這段話非常有利于優(yōu)化課堂教學(xué)。我們?nèi)绾尾拍芨淖円还嗟降椎慕虒W(xué)模式，怎樣讓學(xué)生也有機(jī)會“插上話”；我們又如何讓學(xué)生對政治學(xué)科真正產(chǎn)生興趣，我想都是我們努力的大方向。二、重視基礎(chǔ)知識積累，開拓學(xué)生創(chuàng)新思維有人說：“教師個(gè)人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光?！闭谓處熞谡嗡枷搿€(gè)人品德、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣等方面，為學(xué)生樹立榜樣，要求學(xué)生做到的，自己首先要做到，要知行統(tǒng)一。例如，教師講樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，自己卻不求上進(jìn)，做一天和尚撞一天鐘；講誠實(shí)守信，自己卻極其虛偽；講遵紀(jì)守法，自己卻常常上課遲到早退；講大公無私，自己卻為了一點(diǎn)“回扣”強(qiáng)行向?qū)W生推銷并無多大價(jià)值的復(fù)習(xí)資料等，這樣學(xué)生就會懷疑教育和教學(xué)的真理性，懷疑教師的人格和修養(yǎng)?？梢?，教師只有以身作則，為人師表，學(xué)生才會有法可效。創(chuàng)造性思維與知識積累不僅不對立，而且是相互依存，相互益彰的。而重視學(xué)生的創(chuàng)新思維就是要開拓培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，讓學(xué)生運(yùn)用掌握的知識，采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度去解決問題，分析問題。只要是教材中尚未講到的，教師通過啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己探索發(fā)現(xiàn)的，對學(xué)生來說是有價(jià)值的東西，就應(yīng)該看作是一種創(chuàng)新，這樣的教學(xué)就應(yīng)該視為創(chuàng)新教育。教學(xué)實(shí)踐證明，如果教師在教學(xué)過程中注意為學(xué)生提供發(fā)現(xiàn)問題、運(yùn)用知識的機(jī)會，學(xué)生們的創(chuàng)新思維就會得到培養(yǎng)和發(fā)展。這種內(nèi)在的情感體驗(yàn)，又會反過來激勵(lì)學(xué)生再探索，再創(chuàng)造。三、組織教輔實(shí)踐活動，塑造學(xué)生創(chuàng)新性格政治教師不僅僅是學(xué)生政治上的指路人，而且是馬列主義和科學(xué)文化知識的傳播者。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識經(jīng)濟(jì)已見端倪，新知識、新技術(shù)頻繁出現(xiàn)，新信息、新觀念迅速傳播。政治教師必須善于接受和消化新觀念、新知識，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高自身素質(zhì)；必須積極探索新時(shí)期思想政治課的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；必須勤奮好學(xué)，孜孜不倦，使自己的“一桶水”常滿常新，努力做到學(xué)識淵博，業(yè)務(wù)精良，既有精深的專業(yè)知識，又具有廣博的相關(guān)知識，還具有堅(jiān)實(shí)的理論功底和較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力。塑造學(xué)生創(chuàng)新性格，就是要培養(yǎng)他們獨(dú)立性、自信心、好奇心、敏感性、表達(dá)欲和富于幻想的個(gè)性品質(zhì)等。為塑造學(xué)生創(chuàng)新個(gè)性，我經(jīng)常設(shè)計(jì)一些校內(nèi)課題活動與校外實(shí)踐活動，給學(xué)生提供機(jī)會，一方面能使學(xué)生接受最新知識信息，得到課本上難以獲得的知識，使學(xué)生站到社會的前沿，另一方面解決了課堂知識的老化問題，從而優(yōu)化了學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)，塑造了學(xué)生的創(chuàng)新性格。四、發(fā)展非智力因素，培養(yǎng)健康創(chuàng)新心理教學(xué)工作的實(shí)踐和教育科學(xué)研究證明，學(xué)生心理品質(zhì)中的智力因素，固然影響著他們創(chuàng)造性才能的發(fā)展，但非智力因素，如理想、信念、興趣、情感、意志、性格等往往發(fā)揮著更突出的作用?！案腥苏撸^于情”感情是人格力量的基礎(chǔ)。從教育心理學(xué)的角度出發(fā)，情感在學(xué)習(xí)過程中起著十分重要的作用，它是信念的催化劑。我國教育家曾說過：“教育之沒有情感，沒有愛，就如同池塘沒有水一樣。沒有水就不成為池塘，沒有愛，就沒有教育?！币虼?，熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生是政治教師道德威信形成的根本保證，政治教師只有以良好的感情，崇高的道德去關(guān)愛學(xué)生，才會激發(fā)學(xué)生積極向上的力量，受到學(xué)生的尊敬與愛戴。如果政治課教學(xué)中忽略了這種情感的關(guān)愛，就等于抽掉了政治課教學(xué)的靈魂，無論教師在授課中的情感以及伴隨而發(fā)的語言，不僅能激活學(xué)生聽課的情緒，而且能增強(qiáng)說理性，可以收到感人至深的效果。政治教師只有發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感去打動學(xué)生，感染學(xué)生，學(xué)生才會在情感上與教師產(chǎn)生共鳴，才會“親其師，信其道。”對此，我深有體會：與學(xué)生交流、做他們的知心朋友，作為一名教師，讓學(xué)生信任你、真正接納你那是一種莫大的幸福！而幫助他們共同走過成長過程中的困惑已成為我不可推卸的責(zé)任！21、沒有人陪你走一輩子，所以你要適應(yīng)孤獨(dú)，沒有人會幫你一輩1說韓愈說2馬說公開課優(yōu)秀教案課件3apries/apries/4馬說公開課優(yōu)秀教案課件5馬說公開課優(yōu)秀教案課件6馬說公開課優(yōu)秀教案課件7馬說公開課優(yōu)秀教案課件8馬說公開課優(yōu)秀教案課件9馬說公開課優(yōu)秀教案課件1051pic.yeah51pic.yeah11馬說公開課優(yōu)秀教案課件12馬說公開課優(yōu)秀教案課件13馬說公開課優(yōu)秀教案課件14馬說公開課優(yōu)秀教案課件15馬說公開課優(yōu)秀教案課件16馬說公開課優(yōu)秀教案課件17馬說公開課優(yōu)秀教案課件18馬說公開課優(yōu)秀教案課件19馬說公開課優(yōu)秀教案課件20馬說公開課優(yōu)秀教案課件21馬說公開課優(yōu)秀教案課件22馬說公開課優(yōu)秀教案課件23馬說公開課優(yōu)秀教案課件24馬說公開課優(yōu)秀教案課件25馬說公開課優(yōu)秀教案課件26馬說公開課優(yōu)秀教案課件27馬說公開課優(yōu)秀教案課件28馬說公開課優(yōu)秀教案課件29馬說公開課優(yōu)秀教案課件30馬說公開課優(yōu)秀教案課件31馬說公開課優(yōu)秀教案課件32馬說公開課優(yōu)秀教案課件33馬說公開課優(yōu)秀教案課件34馬說公開課優(yōu)秀教案課件35馬說公開課優(yōu)秀教案課件36馬說公開課優(yōu)秀教案課件37馬說公開課優(yōu)秀教案課件38馬說公開課優(yōu)秀教案課件39馬說公開課優(yōu)秀教案課件40馬說公開課優(yōu)秀教案課件41馬說公開課優(yōu)秀教案課件42馬說公開課優(yōu)秀教案課件43馬說公開課優(yōu)秀教案課件44馬說公開課優(yōu)秀教案課件45馬說公開課優(yōu)秀教案課件46謝謝騎封篙尊慈榷灶琴村店矣墾桂乖新壓胚奠倘擅寞僥蝕麗鑒晰溶廷籮侶郎蟲林森-消化系統(tǒng)疾病的癥狀體征與檢查林森-消化系統(tǒng)疾病的癥狀體征與檢查11、越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡?！囃?/p>

12、越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯(cuò)兒?！獝蹱柼m

13、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！献?/p>

14、意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏?！璧?/p>

15、最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過于提升自我?！~克爾·F·斯特利謝謝騎封篙尊慈榷灶琴村店矣墾桂乖新壓胚奠倘擅寞僥蝕麗鑒晰溶廷4721、沒有人陪你走一輩子，所以你要適應(yīng)孤獨(dú)，沒有人會幫你一輩子，所以你要奮斗一生。22、當(dāng)眼淚流盡的時(shí)候，留下的應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)。23、要改變命運(yùn)，首先改變自己。24、勇氣很有理由被當(dāng)作人類德性之首，因?yàn)檫@種德性保證了所有其余的德性。--溫斯頓．丘吉爾。25、梯子的梯階從來不是用來擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時(shí)間，以便讓別一只腳能夠再往上登。馬說公開課優(yōu)秀教案馬說公開課優(yōu)秀教案21、沒有人陪你走一輩子，所以你要適應(yīng)孤獨(dú)，沒有人會幫你一輩子，所以你要奮斗一生。22、當(dāng)眼淚流盡的時(shí)候，留下的應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)。23、要改變命運(yùn)，首先改變自己。24、勇氣很有理由被當(dāng)作人類德性之首，因?yàn)檫@種德性保證了所有其余的德性。--溫斯頓．丘吉爾。25、梯子的梯階從來不是用來擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時(shí)間，以便讓別一只腳能夠再往上登。馬說公開課優(yōu)秀教案說韓愈隨著我國素質(zhì)教育的理論探討和改革實(shí)踐的深入，人們普遍認(rèn)識到素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新教育，而創(chuàng)新教育的關(guān)鍵是發(fā)展個(gè)性。這一倡導(dǎo)對我國教育過去長期以來所追求的社會適應(yīng)性是一種挑戰(zhàn)。而教育的主要功能在于促使個(gè)體社會化，適應(yīng)社會，成為一定社會的合格成員。我國教育如何實(shí)現(xiàn)由注重被動適應(yīng)到注重主動創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變，是人們普遍關(guān)注的課題，本文試從社會化與個(gè)性化關(guān)系的角度來闡述創(chuàng)新教育。1社會化與個(gè)性化的關(guān)系即適應(yīng)與創(chuàng)新的關(guān)系社會化通常指個(gè)體在社會影響下，通過社會知識的學(xué)習(xí)和社會經(jīng)驗(yàn)的獲得，形成一定社會所認(rèn)可的心理―行為模式，成為合格社會成員的過程。個(gè)人通過社會化而得以適應(yīng)社會，獲得發(fā)展的基點(diǎn)；社會則通過社會化而培養(yǎng)它的繼承者，使得人類文化可以延續(xù)并在此基礎(chǔ)上發(fā)展。個(gè)性化指個(gè)體在特定社會條件的影響下，在實(shí)現(xiàn)社會化的同時(shí)形成個(gè)人心理―行為傾向獨(dú)特性的過程。社會化與個(gè)性化是相對的，前者是個(gè)體的社會共同性、適應(yīng)性，后者則是個(gè)體自身的獨(dú)特性、個(gè)別性。我們所提倡的創(chuàng)新教育，就是要注意學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，這種培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性的過程就是個(gè)性化的過程，其關(guān)鍵是要發(fā)展學(xué)生與眾不同的個(gè)性，而不是共性，這種教育勢必與強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性的教育有所不同。然而，二者又不是完全對立的，而是不可分割的，社會化與個(gè)性化共存于個(gè)體這一有機(jī)統(tǒng)一體之中，具有統(tǒng)一性與依存性。教育的本質(zhì)功能就在于完成世代間的文化傳承。教育的過程就是使個(gè)別的人逐漸社會化的過程，這不僅不妨礙個(gè)性的發(fā)展，而且是個(gè)性發(fā)展的必要條件。個(gè)性豐富共性，共性規(guī)范個(gè)性。共性和個(gè)性的發(fā)展是相輔相成的。離開了共性教育這一基礎(chǔ)去搞個(gè)性化教育只會是緣木求魚。沒有社會化也就不存在個(gè)性化一個(gè)人的生活經(jīng)歷越豐富、受教育程度越高，就會越充分地社會化，同時(shí)他的個(gè)性也發(fā)展得越充分。個(gè)性是人的潛質(zhì)的自由發(fā)展，只有社會化程度最高的個(gè)體，其個(gè)性才會得到最大的發(fā)展和體現(xiàn)。社會化與個(gè)體化過程是伴生的、相互影響的，二者是不可分割的統(tǒng)一體的兩個(gè)方面。一個(gè)沒有社會化的人，也許不會受制于過多的條條框框，思維也更具有發(fā)散性。正如一個(gè)沒有社會化的兒童，往往會產(chǎn)生一些成人所不具有的奇思妙想，更能創(chuàng)造性地解決某些問題。這一狀況已普遍受到關(guān)注，并有許多這方面的論述。不少學(xué)者認(rèn)為兒童本來具有創(chuàng)造潛力，由于不適當(dāng)?shù)慕逃龎阂至诉@種創(chuàng)造的天賦，因而使得人們隨著年齡的增長、教育的加深而越來越缺乏創(chuàng)造力。然而，兒童所表現(xiàn)出的這種創(chuàng)造性只能是一種低層次的創(chuàng)造性，不但非常幼稚，而且難以產(chǎn)生有價(jià)值的結(jié)果。對于人類的進(jìn)步與發(fā)展來說，這種創(chuàng)造性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如充分社會化了的成人所具有的創(chuàng)造性那么有價(jià)值。兒童的個(gè)性必須加以規(guī)范和引導(dǎo)，才能得到健康的發(fā)展。他們的創(chuàng)造力也必須通過社會化的教育而發(fā)展，才具有更大的社會價(jià)值。社會化是基礎(chǔ)、是前提，但是如果只是停留在這一基礎(chǔ)之上，不能在社會人的共性要求規(guī)范引導(dǎo)下不斷超越，也便無法創(chuàng)新了。社會化保證了人類社會的延續(xù)與文化的傳承，個(gè)性化使是個(gè)人具有超越現(xiàn)實(shí)、改善現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性與創(chuàng)造性。一個(gè)社會如果只允許社會化的存在而扼殺個(gè)性化，它就可能長期在一種水平上簡單重復(fù)；如果一個(gè)社會過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性化而忽視社會化，那么這個(gè)社會將可能冒失范和動亂的危險(xiǎn)。社會化與個(gè)性化是教育功能的兩個(gè)不同方面，不能因?yàn)檫@兩個(gè)方面這種相輔相成的關(guān)系而將二者混為一談。然而，人們往往以偏概全，一說創(chuàng)造性便否定適應(yīng)性，一強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性便不考慮創(chuàng)造性。這兩種偏向都會在實(shí)踐中導(dǎo)致失誤。我們倡導(dǎo)創(chuàng)新教育并不是否定適應(yīng)，而是在適應(yīng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。與其說是對以往教育的一種改造，還不如說是一種在以前基礎(chǔ)上的發(fā)展。2創(chuàng)新教育是個(gè)性化的教育，是變被動適應(yīng)為主動創(chuàng)新的教育羅杰斯的以學(xué)生為中心的教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和創(chuàng)造性；現(xiàn)代美國教育家布魯納的發(fā)現(xiàn)法及奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)。都突出了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，無一不注重創(chuàng)新。在我國，雖然孔子早有因材施教的教育思想，但受制于幾千年的封建專制統(tǒng)治，把廣大知識分子束縛在知足常樂、安分守己的被動適應(yīng)的限度內(nèi)。因而，我國的教育相對來說更為注重適應(yīng)，不太重視創(chuàng)造性的培養(yǎng)。幾千年來，我國教師的職責(zé)被限定為“傳道，授業(yè)，解惑”。對于學(xué)生，則過分強(qiáng)調(diào)尊師重道、安分守己，在思想和行為上不能有絲毫出格，從而使學(xué)生的個(gè)性難以得到發(fā)展，創(chuàng)造能力也在一定程度上受到壓抑。這一點(diǎn)可從我國的傳統(tǒng)文化中看出來，中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)的是順從、一致、謙恭及和諧的人際關(guān)系，中國的傳統(tǒng)教育歷來注重培養(yǎng)兒童“孝順”、“安分守己”的品性。傳統(tǒng)的父母與教師十分強(qiáng)調(diào)對孩子嚴(yán)加約束，要求孩子做出適當(dāng)?shù)男袨?，卻不注意孩子自己觀點(diǎn)的表達(dá)，不注意其獨(dú)立性、自我把握、創(chuàng)造性和人格的全面發(fā)展。父母們尤其禁止孩子表現(xiàn)出攻擊性行為，鼓勵(lì)年齡大的孩子要給弟弟妹妹做出榜樣，舉止要文雅、妥貼，要無私、忍讓。在這種嚴(yán)厲的控制之下，壓制了兒童本性中的各種本能沖動和不道德行為，然而也壓抑了由他們的本能所賦予的強(qiáng)大創(chuàng)造力。這種孩子也許會是“乖孩子”，會“聽話”、守紀(jì)、文雅，但他們的個(gè)性可能會因此而變得平庸蒼白，缺乏活力與創(chuàng)造力。這樣，我國的許多孩子便對于獨(dú)立、主動、探索性的活動失去了勇氣。一、創(chuàng)設(shè)良好教學(xué)情境，激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新意識創(chuàng)設(shè)良好教學(xué)情境激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新意識，教師首先自己應(yīng)刻意求新，不因循舊習(xí)，勇于拋棄說教和陳規(guī)，努力形成有利于培養(yǎng)具有創(chuàng)造性人才的獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。其次，教師要對政治教材內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造性的發(fā)揮，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)創(chuàng)新教育氛圍，為學(xué)生提供主動學(xué)習(xí)、積極參與的空間，充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動作用。再次，教學(xué)過程是師生共同活動的過程，政治課教學(xué)中要把看書權(quán)、思考權(quán)、討論權(quán)還給學(xué)生，提倡在看、思、說中質(zhì)疑和提高。要呵護(hù)學(xué)生每一個(gè)具有新意的沖動和念頭，珍惜他們每一個(gè)帶有創(chuàng)意的言行。多給學(xué)生參與的時(shí)間，優(yōu)化課堂教學(xué)。教學(xué)有法，教無定法，貴在得法。教學(xué)的過程中是師生共同活動的雙向過程。在這種過程中，學(xué)生是主體。美國著名教育家布魯姆認(rèn)為：知識的獲得是一個(gè)主動的過程，學(xué)習(xí)者不是信息的被動接受者，而是知識獲得過程的主動參與者。思想政治課要優(yōu)化教學(xué)過程，必須改變單向灌輸，以知識傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式。因?yàn)檫@種教學(xué)模式?jīng)]有讓學(xué)生真正參與到課堂的活動中，他們只是一個(gè)被動的受體，這樣的方法不但嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，壓制了學(xué)生創(chuàng)造能力的開發(fā)，而且助長了學(xué)生的學(xué)習(xí)依賴性，阻礙了學(xué)生的素質(zhì)的提高。著名教育家陶行知先生曾指出：“解放學(xué)生的頭腦，使他們思想；解放學(xué)生的雙手，使他們能干；解放學(xué)生的嘴巴，使他們能問；解放學(xué)生的空間，使他們能到大自然大社會里擴(kuò)大知識和眼界，獲得豐富的學(xué)問；解放學(xué)生的時(shí)間，使他們有時(shí)間學(xué)一點(diǎn)他們渴望要學(xué)的知識，干一點(diǎn)他們高興干的事情?！蔽矣X得陶先生說的這段話非常有利于優(yōu)化課堂教學(xué)。我們?nèi)绾尾拍芨淖円还嗟降椎慕虒W(xué)模式，怎樣讓學(xué)生也有機(jī)會“插上話”；我們又如何讓學(xué)生對政治學(xué)科真正產(chǎn)生興趣，我想都是我們努力的大方向。二、重視基礎(chǔ)知識積累，開拓學(xué)生創(chuàng)新思維有人說：“教師個(gè)人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。”政治教師要在政治思想、個(gè)人品德、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣等方面，為學(xué)生樹立榜樣，要求學(xué)生做到的，自己首先要做到，要知行統(tǒng)一。例如，教師講樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，自己卻不求上進(jìn)，做一天和尚撞一天鐘；講誠實(shí)守信，自己卻極其虛偽；講遵紀(jì)守法，自己卻常常上課遲到早退；講大公無私，自己卻為了一點(diǎn)“回扣”強(qiáng)行向?qū)W生推銷并無多大價(jià)值的復(fù)習(xí)資料等，這樣學(xué)生就會懷疑教育和教學(xué)的真理性，懷疑教師的人格和修養(yǎng)。可見，教師只有以身作則，為人師表，學(xué)生才會有法可效。創(chuàng)造性思維與知識積累不僅不對立，而且是相互依存，相互益彰的。而重視學(xué)生的創(chuàng)新思維就是要開拓培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，讓學(xué)生運(yùn)用掌握的知識，采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度去解決問題，分析問題。只要是教材中尚未講到的，教師通過啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己探索發(fā)現(xiàn)的，對學(xué)生來說是有價(jià)值的東西，就應(yīng)該看作是一種創(chuàng)新，這樣的教學(xué)就應(yīng)該視為創(chuàng)新教育。教學(xué)實(shí)踐證明，如果教師在教學(xué)過程中注意為學(xué)生提供發(fā)現(xiàn)問題、運(yùn)用知識的機(jī)會，學(xué)生們的創(chuàng)新思維就會得到培養(yǎng)和發(fā)展。這種內(nèi)在的情感體驗(yàn)，又會反過來激勵(lì)學(xué)生再探索，再創(chuàng)造。三、組織教輔實(shí)踐活動，塑造學(xué)生創(chuàng)新性格政治教師不僅僅是學(xué)生政治上的指路人，而且是馬列主義和科學(xué)文化知識的傳播者。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識經(jīng)濟(jì)已見端倪，新知識、新技術(shù)頻繁出現(xiàn)，新信息、新觀念迅速傳播。政治教師必須善于接受和消化新觀念、新知識，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高自身素質(zhì)；必須積極探索新時(shí)期思想政治課的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；必須勤奮好學(xué)，孜孜不倦，使自己的“一桶水”常滿常新，努力做到學(xué)識淵博，業(yè)務(wù)精良，既有精深的專業(yè)知識，又具有廣博的相關(guān)知識，還具有堅(jiān)實(shí)的理論功底和較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力。塑造學(xué)生創(chuàng)新性格，就是要培養(yǎng)他們獨(dú)立性、自信心、好奇心、敏感性、表達(dá)欲和富于幻想的個(gè)性品質(zhì)等。為塑造學(xué)生創(chuàng)新個(gè)性，我經(jīng)常設(shè)計(jì)一些校內(nèi)課題活動與校外實(shí)踐活動，給學(xué)生提供機(jī)會，一方面能使學(xué)生接受最新知識信息，得到課本上難以獲得的知識，使學(xué)生站到社會的前沿，另一方面解決了課堂知識的老化問題，從而優(yōu)化了學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)，塑造了學(xué)生的創(chuàng)新性格。四、發(fā)展非智力因素，培養(yǎng)健康創(chuàng)新心理教學(xué)工作的實(shí)踐和教育科學(xué)研究證明，學(xué)生心理品質(zhì)中的智力因素，固然影響著他們創(chuàng)造性才能的發(fā)展，但非智力因素，如理想、信念、興趣、情感、意志、性格等往往發(fā)揮著更突出的作用。“感人者，莫過于情”感情是人格力量的基礎(chǔ)。從教育心理學(xué)的角度出發(fā)，情感在學(xué)習(xí)過程中起著十分重要的作用，它是信念的催化劑。我國教育家曾說過：“教育之沒有情感，沒有愛，就如同池塘沒有水一樣。沒有水就不成為池塘，沒有愛，就沒有教育?！币虼耍瑹釔蹖W(xué)生，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生是政治教師道德威信形成的根本保證，政治教師只有以良好的感情，崇高的道德去關(guān)愛學(xué)生，才會激發(fā)學(xué)生積極向上的力量，受到學(xué)生的尊敬與愛戴。如果政治課教學(xué)中忽略了這種情感的關(guān)愛，就等于抽掉了政治課教學(xué)的靈魂，無論教師在授課中的情感以及伴隨而發(fā)的語言，不僅能激活學(xué)生聽課的情緒，而且能增