《大學(xué)之道》課件32張 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

大學(xué)之道·《禮記》05導(dǎo)入導(dǎo)入學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累文學(xué)常識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解文意，準(zhǔn)確翻譯。3.理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。

《禮記》《禮記》是中國古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇,相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升?！洞髮W(xué)》

《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，《中庸》是“孔門傳授心法”之書。朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。

《大學(xué)》的作者

《大學(xué)》一書，為春秋時孔子的門徒曾參（一讀shēn，一讀cān）所著。曾子（前505年－前435年），魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。

“大學(xué)”

“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問，與“教之以灑掃應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書數(shù)”的“小學(xué)”相對。大學(xué)之道,講的就是大人之學(xué)、成人之學(xué)的基本原理?！洞髮W(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大。

大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本?！洞髮W(xué)之道》原文第一段分析大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。[注釋]1.道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。2.明明德：第一個“明”是動詞，彰明、彰顯。第二個“明”是形容詞，美好。

3.親民：親近愛撫民眾。一說是“新民”，使人去舊立新，去惡向善。

第一段分析大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。[注釋]4.止：至、到。

5.知止：知道目標(biāo)所在，知道要達(dá)到的“至善”境界。

6.靜：心不妄動。

7.安：性情安和。8.慮：思慮精詳。

9.得：處事合宜。

第一段分析大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。[譯文]大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末,凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。

探究第一段開宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)?！懊髅鞯隆⒂H民、止于至善”何為“三綱”？《大學(xué)》對儒學(xué)作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項(xiàng)，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”?！ぁ懊髅鞯隆笔前l(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性?！ぁ坝H民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力使自己的修養(yǎng)作用于民眾，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！ぁ爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個無限的完善過程。

“三綱”之間的關(guān)系？首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。明明德完善自我，改進(jìn)自我對己立德止于至善親民愛民順民，引導(dǎo)百姓自我完善對人愛人理解性默寫《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：“

，，，?！贝髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。第二段分析古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。[注釋]1.齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序，人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。齊，使……整齊有序。2.修其身：修養(yǎng)自己的德行。

3.正：使……端正。第二段分析古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。[注釋]4.誠：使……真誠。意：心意。5.致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致。

6.格物：推究事物的原理。

格：推究。7.庶人：普通百姓。

8.壹是：一律，一概。本：本源、根本。第二段分析古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。[譯文]古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠就要先獲得知識。第二段分析致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。[譯文]獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分。對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。何為“八目”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

“八目”之間的關(guān)系“格物、致知”為第一步，對應(yīng)的是“知”；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是“修”；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應(yīng)的是“用”?！案裎?、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。格物、致知知內(nèi)修修己獨(dú)善其身修身立德誠意、正心、修身修齊家、治國、平天下用外治安人兼善天下致用親民“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。

理解性默寫1、《大學(xué)之道》中,提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“

，

?！?、《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識的途徑的句子是：“

?！?、自天子以至于庶人

壹是皆以修身為本2、致知在格物理解性默寫3、《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：“

，

，

?！鄙硇薅蠹引R家齊而后國治國治而后天下平請簡要分析本文的論證特點(diǎn)

1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。

拓展提升閱讀下列《大學(xué)》中的其他選段，結(jié)合你的生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?、為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。身為國君，要盡力做到施行仁政；身為人臣就要盡力尊敬君王；身為子女，就要盡力孝順父母；身為父親，就要盡力對子女慈愛；與他人交往，就要盡力做到誠實(shí)。拓展提升閱讀下列《大學(xué)》中的其他選段，結(jié)合你的生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?、所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。所謂使意念真誠，就是不要欺瞞自己。就像厭惡污穢的氣味，就像喜好美麗的女子。這就是自己求得安然滿足，所以君子在獨(dú)處時，一定要謹(jǐn)慎。拓展提升閱讀下列《大學(xué)》中的其他選段，結(jié)合你的生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?、生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。創(chuàng)造財(cái)富有個大原則：生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這樣國家的財(cái)富就可以經(jīng)常保持充足。小結(jié)

《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。

通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。

隨堂測試補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《大學(xué)之道》中，用“

”來表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。(2)《大學(xué)之道》中，用“

，”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。