黃帝內(nèi)經(jīng)與諸子-3

《黃帝內(nèi)經(jīng)》與諸子之學(xué)1諸子概說

東漢班固《漢書·藝文志·諸子略序》稱：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一論，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反皆相成也……若能修六藝之術(shù),而觀此九家之言,舍短取長,則可以通萬方之略矣.”所舉九家為儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家，包括上自春秋下至秦漢的眾多學(xué)者。2

諸子之言，“可以通萬方之略”，正在此期撰著及成編的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，受其影響，與之相通，亦勢所必然。觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》多篇內(nèi)容，確與道家、儒家、陰陽家、名家及兵家有密切的關(guān)系，茲簡介如下。3

道家4

班固說：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！保ā稘h書·藝文志》）。道家的創(chuàng)始人是老子?！妒酚洝だ献恿袀鳌贩Q老子姓李，名聃，又名李耳，是“周守藏室之史”，孔子曾向其問道。老子著《道德經(jīng)》五千言，是一部用韻文寫成的哲理詩。繼承老子思想的主要有戰(zhàn)國時期的莊子，后人往往并稱“老莊”，以概先秦道家學(xué)派。道家之名5一、道氣論（一）道為“無”----宇宙的本原，先天地的客觀存在“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’。強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保ā兜赖陆?jīng)》第25章）（二）道為“一”----通天下一氣耳（氣一元論）“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（《道德經(jīng)》第42章）這是用數(shù)學(xué)公式來表示道生萬物的過程。一為道之最初生成物。一分為二，即陰與陽。陰陽和而產(chǎn)生第三者，再繁衍而生萬物。此為“天下萬物生于有，有生于無”的另一種表述形式。首章云：“無，名天地之始；有，名萬物之母?！北砻鳌盁o”即是“道”，“有”則為“一”，實際也包括“二”、“三“以至萬物。

6（三）“道”為氣----道即是氣，氣即是道“精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣?！薄暗罒o根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成?！保ā豆茏印?nèi)業(yè)》）---精氣為生命活動和精神活動的起源。（四）“道”為規(guī)律-----自然界規(guī)律“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（25章）“道”字古已有之，本義為道路，引申為法則、方法或主張、學(xué)說、德行。在法則、規(guī)律的層面上，《道德經(jīng)》認(rèn)為道是“獨立而不改，周行而不殆”，具有永恒性、運動性。7道氣論總結(jié)—體用1。道之體宇宙本原為“天地之始”；“道”是“無”----質(zhì)樸性、絕對性、虛空性；“道”是“有”----潛在性、生動性、無限性２．道之用道為法則、秩序－－“常道”；周行不殆、對立統(tǒng)一、天人一體、自然為本等客觀規(guī)律；可見：“道”是有象、有物、有精、有信的客觀實在，是宇宙創(chuàng)生的本原，是萬物發(fā)展變化的生機(jī)和動力，是宇宙的秩序和法則，是無為無形的宇宙本初的自然節(jié)律．8二、無為論觀點：“道常無為而無不為”（39章）“見素抱樸，少私寡欲。”（19章）“致虛極，守靜篤?！保?6章）含義：（1）天道：順乎萬物之自然，反對人為的干擾、征服和破壞。（2）人道：因勢利導(dǎo)、因性任物、因民隨俗，給外物創(chuàng)造條件，使其自然化育、自然發(fā)展、自然完成?！盁o為”實際上是一種合乎自然的”有為”。發(fā)展：（1）莊子：超脫形骸，物我兩忘；因順自然；（2）淮南子：通過“因”界定為“無為”，并吸收儒法精神，把因君勢依法度、因臣資用眾能、因民性得民心、因風(fēng)俗行教化納入無味的實際行動中，從而實現(xiàn)了對無為理論的創(chuàng)造性發(fā)揮，使無為與有為達(dá)到了有機(jī)整合。

9三、辯證觀老子是先秦時代的辯證法大師，開創(chuàng)了尚柔、主靜、貴無的辯證體系。1。老子比較系統(tǒng)地揭示出事務(wù)對立統(tǒng)一（依存、聯(lián)系）的現(xiàn)象和規(guī)律。

在《道德經(jīng)》中列舉出大量對立的概念。如：美丑，難易，長短，高下，前后，有無，損益，剛?cè)?，?qiáng)弱，禍福，智愚，巧拙，大小，生死，勝敗，攻守，進(jìn)退，靜躁，輕重，虛實，陰陽。它們都是對立的統(tǒng)一，一方不存在，對方也就不存在。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（2章）

102。老子概括了自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，指出事物都向它的相反方向變?nèi)?，這種變化是道的運動。

“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖……禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！保?8章）“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折?！保?6章）“反者道之動，弱者道之用?！保?0章）3。老子據(jù)事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化這一原則，提出了認(rèn)識世界和對待生活的態(tài)度——貴柔、守雌，反對剛強(qiáng)和進(jìn)取。這種片面強(qiáng)調(diào)以柔克剛、以弱勝強(qiáng)、以后制先的觀點也反映了其辯證法思想的局限性?！叭崛鮿賱倧?qiáng)?！保ǖ?6章）“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝?！保?8章）11四、內(nèi)經(jīng)中的道家思想

道家學(xué)說對中國古代醫(yī)學(xué)的影響是全面而深刻的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的天人觀、生命觀、養(yǎng)生觀、疾病觀等，無不顯示著濃厚的道家色彩，其中反復(fù)出現(xiàn)的“道”、“一”、“虛”、“靜”等字，似仍保持著老莊之學(xué)的原義。1。天人觀和生命觀

《素問·舉痛論》說：“善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合于今?！薄秲?nèi)經(jīng)》這部巨著，言天之處甚多，每于一篇之首常用天點出題目，接下來再做人的文章。而《內(nèi)經(jīng)》所言之“天”，則是接受了道家的主張，完全摒棄了殷周時期意志之天的觀念，視天為客觀存在的大自然，所稱“天地”、“天時”、“天氣”皆為宇宙時空，即使用于人身冠以“天”字的“天真”、“天年”、“天壽”、“天數(shù)”，也是自然之義的延伸。

12關(guān)于天人結(jié)構(gòu)

“清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨。雨出地氣，云出天氣?！?/p>

“天不足西北，故西北方陰也……地不滿東南，故東南方陽也?！保ā端貑枴り庩枒?yīng)象大論》）“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成?！?/p>

“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子?！?/p>

“夫法則天地，隨應(yīng)而動，和之者若響，隨之者若影。道無鬼神，獨來獨往?！保ā端貑枴毭握摗罚秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，由原始的混沌不分的一氣，分而為陰陽二氣，陽升陰降而成天地，天地再資生萬物。此與道氣生天地說頗為一致。人是秉受天地之氣而生的萬物之一，又是萬物中之最貴者，從而全面獲得了宇宙自然的屬性。

132?！秲?nèi)經(jīng)》中的”道”與”一”

老子的宇宙本原之道，萬物運動變化規(guī)律之道，多層奧義已融會于《內(nèi)經(jīng)》之中?！端貑枴饨蛔兇笳摗氛f：“《上經(jīng)》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久?！贝说酪逊轻t(yī)道所能包容或即指道家之道?！端貑枴び癜嬲撘氛f：“道之至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)。”《素問·脈要精微論》說：“補(bǔ)瀉勿失，與天地如一，得一知情，以知死生?！薄暗涝谟谝弧奔础芭c天地如一”，人與宇宙（包括社會環(huán)境）相統(tǒng)一，才能得神，否則就是失神。道與一，體現(xiàn)在人身上，則是微妙的神或曰神機(jī)。

143.“虛”與“無”—《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)的要素

老莊的無為觀和養(yǎng)生之道是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)的重要基礎(chǔ)?！秲?nèi)經(jīng)》的“法則天地”、“淳德全道”、“恬惔虛無”等養(yǎng)生法則“合同于道”，有些篇章的一些文句則直接取自道家語：

“圣人為無為之事，樂恬惔之態(tài)，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終。此圣人之治身也?！保ā端貑枴り庩枒?yīng)象大論》）

“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡莿t僻邪不至，長生久視?！保ā鹅`樞·本神》）15《素問·上古天真論》“上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！彼擆B(yǎng)生境界至高者—真人、至人、圣人，也數(shù)見于《莊子》中。老莊的養(yǎng)生觀是基于他們的宇宙觀和人生觀而建立的。春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍，諸侯相侵，國破家亡，生靈涂炭，人們向往著有一個安定的生存環(huán)境。面對殘酷的社會現(xiàn)實，幻想統(tǒng)治者放棄貪婪和暴力，社會沒有爭斗，人間沒有壓迫，人人安居樂業(yè)，老守田園，人人返樸歸真，無欲無求，合于“無為”。于是，“致虛極，守靜篤”，法自然，歸于樸，便成為老子及其繼承者的處世修身之道。〈內(nèi)經(jīng)〉形神兼養(yǎng)，其養(yǎng)神養(yǎng)心之法完全取自老莊。16

4.“反者道之動”在《內(nèi)經(jīng)》中的運用《黃帝內(nèi)經(jīng)》充分運用了老子的辯證思想，注重生命現(xiàn)象和疾病發(fā)生及防治之中的有關(guān)事物對立、統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化，總結(jié)出相關(guān)的醫(yī)學(xué)理論和方法。如論人的身形臟腑：

“言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽……此皆陰陽表里內(nèi)外雌雄相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽也?！保ā端貑枴そ饏T真言論》）17

《素問·方盛衰論》認(rèn)識疾病全從正反兩方面入手，堪為《內(nèi)經(jīng)》辯證思想的代表篇章：“診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虛實之要，定五度之事，知此方足以診。是以切陰不得陽，診消亡；得陽不得陰，守學(xué)不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀(jì)，診道乃具，萬世不殆?！?8《內(nèi)經(jīng)》對疾病之治的辯證觀

“高者抑之，下者舉之，有余折之，不足補(bǔ)之?！薄昂邿嶂瑹嵴吆?，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補(bǔ)之，強(qiáng)者瀉之……”（《素問·至真要大論》）由于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成功地運用了道家的辯證思想，使中國古代醫(yī)學(xué)能夠在對立統(tǒng)一的矛盾運動中把握人的生命活動和疾病發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，在病證的復(fù)雜變化中確立疾病防治的理論和方法，從而建立了具有辨證論治特點的醫(yī)學(xué)理論體系。19儒家

20《漢書·藝文志·諸子略》說：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高?！?/p>

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人為孔子（公元前551—前479年）?？鬃用穑种倌幔攪钜兀ㄇ罚┤恕？浊鹣仁朗撬螄F族，其曾祖父逃難到魯。儒家之名21儒家以仁為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重道德修養(yǎng)。其無道觀為畏天命，歷史觀為“信而好古”，試圖恢復(fù)“周公之禮”。儒家傳人將孔子的言論輯成《論語》，體現(xiàn)了孔子的主張。戰(zhàn)國時孔子有影響的繼承者為孟子、荀子等人。漢代董仲舒弘揚孔子之學(xué)，為漢武帝所采納，形成儒術(shù)獨尊的局面，開此后兩千余年封建社會文化以儒學(xué)為正統(tǒng)的先聲。

儒家概說22儒家之仁學(xué).仁者愛人

“仁”作為一種精神品質(zhì)，孔子視之為最高的道德原則，禮的理論基礎(chǔ)。在《論語》及儒學(xué)的其他著述中，仁的思想一以貫之?！胺t問仁。子曰：愛人。問智。子曰：知人?！薄邦仠Y問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄凹核挥鹗┯谌?。在邦無怨，在家無怨。”（《論語·顏淵》）“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）23“道二，仁與不仁而已矣。”（《孟子·離婁上》）“仁者愛人?！保ā睹献印るx婁下》）“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。”（《禮記·中庸》）經(jīng)儒家的宣揚，仁成為最高的道德觀念和必備的品質(zhì)。仁與不仁不兩立，仁是社會政治、倫理、道德的標(biāo)準(zhǔn)，忠君孝親治國安邦的精神武器。要而言之：（1）人文主義：以人為本的思想；（仁）（2）道德精神：宗法倫理中心主義；（禮）（表現(xiàn)：孝、慈、仁、義、禮、知、信、忠、親、勇、誠）****儒家的道德精神確實是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，但也導(dǎo)致中國古代政治上重人治、輕法制，在認(rèn)識上重德性、輕知性的弊端。24中庸之道也稱為中庸觀、中和觀。中和觀念在中國早已產(chǎn)生，尚書即有“允厥執(zhí)中”、“作稽中德”之語，《易經(jīng)》也反復(fù)提到“中行”、“中正”、“中節(jié)”等，皆為“尚中”思想。至《論語》正式提出了中庸的概念，孔門后代又多有發(fā)揮。《論語·雍也》：“子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！焙窝纭都狻罚骸坝梗Ｒ?，中和可常行之道。”鄭玄注：“中和之為用。庸，用也。”《論語·先進(jìn)》：“子曰：過猶不及?！比寮抑杏?5

《論語·學(xué)而》：“子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮以節(jié)之，矣不可行也?！敝痢抖Y記·中庸》又進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的中庸觀，曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！睆摹渡袝?、《論語》到《禮記》，“中”所表示的是正確的方法，“和”所反映的是一種理想狀態(tài)。執(zhí)中致和，就是通過正確的方法，實現(xiàn)美好的理想，達(dá)到事物發(fā)展的最佳境界。

26一、儒家本《周易》提出三才觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮天時、地利、人和的中和作用。二、儒家“天命觀”強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律對社會人生的主宰作用。三、儒家強(qiáng)調(diào)君臣等級和王道霸道之理。儒家之三才與君臣王道27《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，醫(yī)學(xué)為“保命全形”之學(xué)，要求醫(yī)生要以仁愛之心待人?！鹅`樞·九針十二原》：“黃帝問于岐伯曰：余子萬民，養(yǎng)百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血氣，營其逆順出入之會。令可傳于后世，必有明法。令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之綱紀(jì)?！睂γ癖娚罾Э嗪图膊〉亩喟l(fā)，充滿了同情，并拿出了應(yīng)對措施，發(fā)明并運用“易用難忘”的針刺療法。

內(nèi)經(jīng)醫(yī)道之仁28《靈樞·師傳》說：“黃帝曰：余聞先師，有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于后世，無有終時，可得聞乎？岐伯曰：遠(yuǎn)乎哉問也。夫治民與自治，治彼與治此，治國于治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也。

由于醫(yī)者有如此博大的胸懷，高尚的道德，所以“上醫(yī)醫(yī)國”的理念一直在醫(yī)家中傳承。仁愛之心與人性關(guān)懷反映在疾病診治各個方面。內(nèi)經(jīng)醫(yī)道之德治291。健康狀態(tài)----平人（陰陽平和之人）《靈樞·本臟》：“血和則經(jīng)脈流行，營復(fù)陰陽，筋骨勁強(qiáng)，關(guān)節(jié)清利矣。衛(wèi)氣和則分肉解利，皮膚調(diào)柔，腠理致密矣。志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。寒溫和則六腑化谷，風(fēng)痹不作，經(jīng)脈通利，肢節(jié)得安矣。此人之常平也?！比寮业闹泻陀^以及“過猶不及”的主張對醫(yī)學(xué)的影響尤深?！昂汀奔啊捌健痹谌松硪馕吨】禑o病狀態(tài)。內(nèi)經(jīng)之中和觀302。疾病發(fā)生---“生病起于過用”《素問·經(jīng)脈別論》指出：“生病起于過用?！边@是對疾病發(fā)生原因的高度概括。太過的另一面是不及，亦為致病之由。3。養(yǎng)生原則---天人合一

《內(nèi)經(jīng)》要求人要參天地，順?biāo)臅r，主動適應(yīng)環(huán)境的變化，節(jié)飲食，調(diào)情志，以保持生機(jī)正常，形神無恙。4。治療法則---平調(diào)陰陽《素問·湯液醪醴論》說：“平治于權(quán)衡?！薄端貑枴ぶ琳嬉笳摗氛f：“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期?！?11、儒家“三才觀”促進(jìn)了內(nèi)經(jīng)三才醫(yī)學(xué)模式的形成；2、儒家“天命觀”促進(jìn)內(nèi)經(jīng)研究人體稟賦、體質(zhì)類型，探討生命活動的固有規(guī)律。如《靈樞》有天年期頤、壽夭面相之論；（《天年》），陰陽二十五人、五態(tài)人之論（《陰陽二十五人》、《通天》）3、儒家君臣王道對內(nèi)經(jīng)十二官相使、貴賤的臟腑病理觀，君臣佐使的制方法則；藥分上中下三品的藥理學(xué)說，攻邪從暴從速、養(yǎng)正徐圖緩功德治療原則。內(nèi)經(jīng)之三才與天命32陰陽家33陰陽家為戰(zhàn)國時期提倡陰陽五行學(xué)說的一個學(xué)派，代表人物有戰(zhàn)國末齊人鄒衍等。司馬談《論六家之要旨》說：“嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多畏。然序四時之大順，不可失也?！标庩柤抑匾暿挛锏南日缀驮跁r空的流變中把握世界。鄒衍把五行學(xué)說附會到社會歷史變動及王朝的更替上，提出了“五德終始”說。鄒衍完善了五行相勝及相生次序，并將陰陽和五行合流。陰陽家概說34陰陽五行學(xué)說貫穿《內(nèi)經(jīng)》全書。陰陽家思想對《內(nèi)經(jīng)》的影響主要表現(xiàn)在四時陰陽的同類相應(yīng)和五行歸類及其相生相勝上?！端貑枴そ饏T真言論》、《素問·陰陽應(yīng)象大論》、《素問·臟氣法時論》、《素問·宣明五氣》、《靈樞·陰陽系日月》、《靈樞·五味》等篇，將宇宙時空眾多事物按陰陽或五行進(jìn)行歸類：內(nèi)經(jīng)與陰陽家35

《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以受陰陽家思想的巨大影響，當(dāng)有其深刻的社會原因?！秲?nèi)經(jīng)》的材料來源雖然久遠(yuǎn)，但多數(shù)篇章寫定在漢代。百家之學(xué)自戰(zhàn)國中期以后至秦漢出現(xiàn)了兼融的趨勢，道家吸收了陰陽家和儒墨名法學(xué)說，漢初黃老學(xué)的代表作《淮南子》中涉陰陽五行甚多。漢儒董仲舒以治春秋公羊?qū)W起家，亦融會陰陽家思想，大談天下人感應(yīng)，陰陽災(zāi)異。陰陽五行思想籠罩了漢代社會，社會政治和學(xué)術(shù)領(lǐng)域無不打上陰陽五行的印記?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中充滿了陰陽五行之說，應(yīng)是時代使然。36名家37司馬談《論六家要指》：“名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也?！睉?zhàn)國中期以后，百家爭鳴的學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的名辯思潮。這股思潮的特點是在相互辯難中注意分析名詞，概念和命題，考察名實關(guān)系，探討思維規(guī)律和方法。人物：鄧析、孔子、管子、荀子、公孫龍名家概說38早在春秋末期，鄭國的鄧析曾致力于察辯之術(shù)，成為最早的“辯士”?？鬃拥恼枷胫饕且环N政治學(xué)說，他在名實關(guān)系上，要求實要服從名。戰(zhàn)國時期各學(xué)派都于名辯中有所主張，有所建樹。墨家強(qiáng)調(diào)以實定名，管子稱“物固有形，形固有名，名當(dāng)謂之圣人”（《管子·心術(shù)》）《荀子》專設(shè)“正名”篇，而以惠施，公孫龍為代表的名家則將辯學(xué)作為一種專門學(xué)問而發(fā)展到極致，名辯思潮被推向高峰。39“審其名實，慎其所謂?！埃ā豆珜O龍子·名實論》）《內(nèi)經(jīng)》的撰著者就是在這種思潮中，審視人體，審視疾病，在哲人的影響下為醫(yī)學(xué)中的各種事物酌