2023屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)大單元檢測(cè)【新教材】（32）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化（Word版含解析）

（32）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化一、選擇題，本題共16小題，每小題3分，共計(jì)48分。1.考古學(xué)家在中亞阿爾泰地區(qū)的貴族石頂巨墓中發(fā)現(xiàn)了公元前5世紀(jì)中國(guó)的絲織品，其中巴澤雷克三號(hào)墓出土的雙色織錦最引人注目。這主要說明()A.絲綢之路架起溝通橋梁 B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雙方已有直接貿(mào)易C.中外文明交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)地域性文化的形成時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)中期，屈原以理性的審視扣天而問，其詩作《哀郢》抒發(fā)了楚都郢被攻破后的無盡悲傷。楚懷王在遭受秦國(guó)軟禁時(shí),寧可客死他鄉(xiāng)亦不肯捐棄國(guó)土而偷生。這些現(xiàn)象體現(xiàn)了楚文化()A.開拓進(jìn)取的特質(zhì) B.浪漫主義的色彩 C.忠烈愛國(guó)的情懷 D.崇尚個(gè)性的追求3.《詩經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩歌總集,反映了西周至春秋中葉約五百年間的社會(huì)面貌。《詩經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩》,或取其整數(shù)稱《詩三百》,西漢時(shí)始稱《詩經(jīng)》,并沿用至今?！对姟返姆Q呼發(fā)生變化,主要是由于()A.不同學(xué)派開始互相借鑒 B.當(dāng)時(shí)儒家思想突出思辨性C.西漢時(shí)其被奉為儒家經(jīng)典 D.儒學(xué)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展作出調(diào)整4.不同于唐代的重形式，宋代的文學(xué)更為看重自由表達(dá)，文學(xué)的主題也由群體意識(shí)回歸個(gè)體孤離感（自主意識(shí)、獨(dú)立人格和對(duì)個(gè)人幸福的追求）這體現(xiàn)出宋代()A.科舉入仕艱難士人失意落魄 B.新興市民階層缺乏群體觀念C.程朱理學(xué)的影響力日漸消失 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)社會(huì)意識(shí)變遷5.明清之際，一些知名學(xué)者對(duì)于中國(guó)的文化，包括政治制度與思想方式，均有深刻的檢討。他們破陳立新的精神與嘉靖、萬歷以來的文化風(fēng)氣有傳承，但也有批判與創(chuàng)新。據(jù)此可知()A.精英人物更利于文化的傳承 B.明亡清興代表了社會(huì)的進(jìn)步C.意識(shí)形態(tài)變遷遵循一定規(guī)律 D.中華傳統(tǒng)文化在傳承中進(jìn)步6.魯迅先生認(rèn)為唐朝各民族的文化都有很大的發(fā)展，漢族有漢族的文化，但沒有扼殺其他民族文化的發(fā)展。因此，魯迅大力彰顯漢唐文化，這其中核心的思想內(nèi)涵在于()A.各民族文化發(fā)展旗鼓相當(dāng) B.唐文化雍容華貴兼收并蓄C.中華文明呈開放包容狀態(tài) D.漢族統(tǒng)治階級(jí)的開明開放7.天、地、君、親、師是中國(guó)古代對(duì)主要祭祀和尊奉對(duì)象的概括。這種提法始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子。后來人們常把“天地君親師”連成一句話,掛在廳堂中央供奉。這反映了中華傳統(tǒng)文化()A.主張和而不同,美美與共 B.推崇天下為公,崇德尚賢C.提倡道法自然,以人為本 D.強(qiáng)調(diào)天人合一,和諧共生8.《尚書》記載:“人無于水監(jiān)(通“鑒”),當(dāng)于民監(jiān)”,清華簡(jiǎn)《厚父》中也有“民心惟本,闕作為葉”的記載。這體現(xiàn)了()A.以民為本的思想 B.強(qiáng)化中央集權(quán)的思想C.分封內(nèi)容以人口為主 D.仁政理念已深入人心9.有學(xué)者指出，我國(guó)古代某一時(shí)期“民本”思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系(天人關(guān)系)方面，突出人的地位；在人類社會(huì)關(guān)系(君民關(guān)系)方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。據(jù)此推知，這一時(shí)期()A.儒家思想已成主流 B.已出現(xiàn)了高度集權(quán)局面C.天命觀念影響深遠(yuǎn) D.帶有早期人文主義色彩10.家書包含著濃濃的親情，同時(shí)也凝聚了做人、處事的智慧。南宋時(shí)期的胡安國(guó)在寫給家人的信中講道：“汝在郡，當(dāng)一日勤于一日，深求所以牧民共理之意，勉思其未至，不可忽也?！边@體現(xiàn)了()A.淡泊名利的道德修養(yǎng) B.由孝而忠的政治倫理C.以民為本的人文關(guān)懷 D.篤實(shí)力行的理學(xué)精神11.《禮記·大學(xué)》:湯之盤銘曰“茍日新,日日新,又日新”;《墨子·非命》:“強(qiáng)必治,不強(qiáng)必亂;強(qiáng)必寧,不強(qiáng)必?！?《孔子·子罕》:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。這些言論體現(xiàn)了中華文化()A.崇尚天人合一,道法自然 B.提倡愛國(guó),追求家國(guó)情懷C.主張求同存異,和而不同 D.自強(qiáng)不息,崇尚積極進(jìn)取12.下圖是2022年北京冬奧會(huì)雪花火炬臺(tái)。橄欖枝大雪花由96片小雪花組成，每一片小雪花上，都鑲嵌著一個(gè)參賽國(guó)的名稱，代表一個(gè)參賽國(guó)。設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)的精神，也蘊(yùn)含著中國(guó)文化核心內(nèi)涵。這理念主要指()A.天人合一 B.道法自然 C.天下為公 D.和而不同13.愚公移山故事起源于《列子·湯問》，宋明時(shí)期，愚公形象逐漸定型為精誠(chéng)精神，成為訓(xùn)諭后人的典型形象；而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期徐悲鴻筆下的愚公則是中國(guó)人民抗戰(zhàn)決心的寫照。這一變化反映出中華傳統(tǒng)文化具有()A.多樣性 B.包容性 C.獨(dú)特性 D.凝聚性14.“國(guó)有史，方有志，家有譜?！敝袊?guó)自古以來就有修史的傳統(tǒng)，為了總結(jié)歷史，借鑒往事并教化后代。千百年來，這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)綿延不絕，傳承至今。這有利于中華文化()A.創(chuàng)新發(fā)展新的文化 B.汲取各種文化的長(zhǎng)處C.傳承民族文化基因 D.成為世界文化的代表15.下圖為太原市晉源區(qū)王郭村隋代虞弘墓出土的石槨底座上的祭壇形象。學(xué)者們認(rèn)為,虞弘來自中亞粟特地區(qū)的魚國(guó),曾任薩寶府一職,久居晉陽。圖案中祭壇燃起了熊熊火焰,兩邊各有一名鳥身人臉的祭司,這是古代波斯地區(qū)流行的襖教(中國(guó)稱為拜火教)的標(biāo)志。這可以用來映證()A.拜火教在中國(guó)北方盛行 B.粟特人受到朝廷的重視C.隋朝實(shí)行宗教自由政策 D.域外文化影響中華文明16.《高麗史》記載：“三國(guó)以前，未有科舉之法，首建學(xué)校，而科舉取上未遑焉。光宗用雙寞（五代后周官員）言，以科舉選士，自此文風(fēng)始興。大抵其法，頗用唐制?！睋?jù)此可知，高麗()A.科考以進(jìn)士科與明經(jīng)科為主 B.仿照唐代糊名制以防止舞弊C.選官制度是模仿中國(guó)的產(chǎn)物 D.朝廷與后周的關(guān)系非常密切二、非選擇題，本題共3小題，共計(jì)52分。17.閱讀材料，完成下列要求。（20分）材料一春秋時(shí)，孔于對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位，魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)，宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)，清初，君主專制高度發(fā)展文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展。——摘編自馮天瑜《中國(guó)文化史》材料二1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人揪起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”，樹立“獨(dú)立人格”，為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)，民主，新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”中國(guó)文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。——摘編自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料三人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用?！?xí)近平《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。（6分）(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)，并分析其原因。（8分）(3)根據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。（6分）18.古代中國(guó)民本思想。（16分）材料一從政治層面來看，周初統(tǒng)治者對(duì)商代天命神學(xué)觀進(jìn)行改造，宣稱天命并不是永遠(yuǎn)眷顧商族，天只眷顧有德的統(tǒng)治者?！献优c孔子的重民思想開始體現(xiàn)在具體的為政措施上，《孟子》“國(guó)人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之”，強(qiáng)調(diào)一切行動(dòng)都要以民意為基礎(chǔ)?！诳鬃拥难劾锏率蔷魅屎?，在孟子的眼里德是君主要行仁政，但德都不過是對(duì)君主的一種人格要求。然而周朝的政治實(shí)踐表明，人民對(duì)于君主德的要求往往只是一廂情愿，因此不少思想家對(duì)于君民關(guān)系、甚至政治制度進(jìn)行反思，孟子認(rèn)為“天子不能以天下與人”，荀子指出“湯武非取天下也”，“桀紂非去天下也”，君在這里實(shí)際上是一個(gè)代天治理人民的代理人而已。正是基于這些思想，人民通過非常措施，把君主推下臺(tái)，另立新的君主就是正當(dāng)?shù)男袨??！蹲髠鳌贰疤熘異勖裆跻?，豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣！”便是這些思想的反映?！幾院顦s華《從政治角度看先秦民本思想的發(fā)展》材料二儒家民本思想在理論上最致命的一條是以“治權(quán)在君”作為最基本的政治價(jià)值，以“貴賤有等”作為最基本的制度原理，從來沒有明確提出過“治權(quán)在民”的思想。用今人的尺度衡量，這種堅(jiān)守等級(jí)法則的“以民為本”，即使原原本本地得到落實(shí)，也不成其為名副其實(shí)的“以民為本”。儒家民本思想所設(shè)計(jì)的理想政治模式屬于現(xiàn)代政治學(xué)意義上的“專制政體”范疇，其根本特征是將最高權(quán)力歸屬于一位大公無私的王者，這種理想化的王者在人世間無處尋覓。儒家民本思想以規(guī)范性思維作為其顯著特征，并以調(diào)整政治關(guān)系為其主要功能，而各種規(guī)范性，限定性、制約性的因素通常會(huì)與當(dāng)權(quán)者的切身利益發(fā)生沖突，因此當(dāng)權(quán)者背離民本思想的現(xiàn)象可謂司空見慣。民本思想是封建時(shí)代公認(rèn)的政治準(zhǔn)則，在發(fā)生政治危機(jī)時(shí)，這類現(xiàn)象尤為顯著。那些欲保帝位的人總是以“敬天畏民，與民更始”為修飾，那些謀奪帝位的人總是以“順天應(yīng)人，吊民伐罪”為口實(shí)，那些奪得帝位的人總是以“天下為公，選賢與能”為標(biāo)榜?！幾詮埛痔铩蛾P(guān)于儒家民本思想歷史價(jià)值的三個(gè)基本判斷》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出先秦民本思想在政治層面上的體現(xiàn)。（8分）(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析民本思想在中國(guó)古代不能得到全面實(shí)現(xiàn)的原因。（8分）19.閱讀材料，回答下列問題。（16分）材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)大變革的時(shí)代，各種思想相互激蕩，是中華文化圈的集中創(chuàng)制時(shí)期，其主流文化對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。——馮天瑜、楊華、橙子輔導(dǎo)《中國(guó)文化史》材料二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蘊(yùn)育出豐厚的中華傳統(tǒng)文化基因；海納百川，活躍開放；革故鼎新，開拓進(jìn)??；憂國(guó)憂民，居安思危；英勇無畏，舍生取義等，這些文化基因增強(qiáng)了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。其中，《詩經(jīng)》是北方文化的代表。據(jù)統(tǒng)計(jì)《詩經(jīng)》中含有憂、患、驚、恐、禪、悲、哀等字眼的詩篇有140余篇，約占《詩經(jīng)》的46%其中“憂”字竟出現(xiàn)90次之多?！对娊?jīng)》之自覺而高度的憂患意識(shí)，成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一?！碜浴对娊?jīng)憂患意識(shí)》(1)根據(jù)材料一，概括指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中華文化圈的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析中華文化圈能在這一時(shí)期“集中創(chuàng)制”的原因。（8分）(2)綜合上述材料，任選材料一中某一地域文化圈，從史學(xué)角度對(duì)其主流文化基因進(jìn)行闡釋。（8分）

答案以及解析1.答案：C解析：根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“發(fā)現(xiàn)了公元前5世紀(jì)中國(guó)的絲織品”可知，巴澤雷克三號(hào)墓出土的雙色織錦最引人注目，這主要說明中外文明交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。ABD與題干材料的時(shí)間不相符，排除。故選：C。2.答案：C解析：屈原的詩作抒發(fā)了楚都郢被攻破后的無盡悲傷，而楚懷王在遭受秦國(guó)軟禁時(shí)寧可客死他鄉(xiāng)亦不肯捐棄國(guó)土而偷生，這都說明楚文化帶有強(qiáng)烈的忠烈愛國(guó)情懷，C項(xiàng)正確；開拓進(jìn)取、浪漫主義以及崇尚個(gè)性追求與材料主旨無關(guān)，排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.答案：C4.答案：D解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文學(xué)創(chuàng)作是時(shí)代變遷的反映，宋代文學(xué)風(fēng)格的變化更多的受到的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，D項(xiàng)正確;科舉制對(duì)文學(xué)的影響不是材料的主旨，排除A項(xiàng);新興巿民階層缺乏群體觀念，表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng);宋代以后程朱理學(xué)的影響力日漸增強(qiáng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.答案：D解析：依據(jù)材料中“深刻的檢討”“也有批判與創(chuàng)新”等信息可知,材料強(qiáng)調(diào)明清之際的文化在一些知名學(xué)者的批判中得以創(chuàng)新，說明中華傳統(tǒng)文化在傳承中不斷進(jìn)步，因此D正確;A錯(cuò)誤,材料沒有涉及其他人群的傳承效果,不具有可比性;B與材料主旨不符；C不是從材料信息中提煉得出的。故正確答案為D。6.答案：C解析：從材料中“唐朝各民族的文化都有很大的發(fā)展，漢族有漢族的文化，但沒有扼殺其他民族文化的發(fā)展”可以看出唐朝時(shí)期的文化是具有很強(qiáng)的包容性，明顯體現(xiàn)了中華文明的開放包容的狀態(tài)，C符合題干要求；ABD選項(xiàng)都不符合材料的特點(diǎn)，排除。故選：C。7.答案：C解析：根據(jù)材料“天、地、君、親、師是中國(guó)古代對(duì)主要祭祀和尊奉對(duì)象的概括”，祭祀天地,體現(xiàn)了崇尚自然,尊奉君、親、師,體現(xiàn)了以人為本（不以鬼神為尊奉對(duì)象）,故選C項(xiàng)；美美與共,指各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化互相包容、互相學(xué)習(xí)，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)天下為公的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；“天地君親師”體現(xiàn)了中國(guó)古代的祭祀和尊奉對(duì)象,與和諧共生無關(guān),排除D項(xiàng)。8.答案：A解析：根據(jù)材料信息可知,這些記載都把“民”放在重要的地位,所以體現(xiàn)了以民為本的思想,故A項(xiàng)正確;題干所給材料中的這些記載體現(xiàn)的是以民為本,并不是強(qiáng)化中央集權(quán),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干所給材料沒有體現(xiàn)分封制的內(nèi)容,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干所給材料中的這些記載體現(xiàn)的是以民為本,并不是實(shí)行仁政,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選:A。9.答案：D解析：根據(jù)材料“在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位”和“在人類與社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用”和所學(xué)知識(shí)可看出，這一時(shí)期更關(guān)注人在自然、社會(huì)中的地位，體現(xiàn)了這一時(shí)期的思想蘊(yùn)含了早期人文主義色彩，D項(xiàng)正確。10.答案：C解析：根據(jù)材料“當(dāng)一日勤于一日，深求所以牧民共理之意”說明胡安國(guó)希望家人能夠認(rèn)真勤勉，認(rèn)真為百姓辦事，體現(xiàn)了關(guān)心百姓的人文關(guān)懷，故C項(xiàng)正確。胡安國(guó)主要強(qiáng)調(diào)的是勤勉，與道德無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料主要都體現(xiàn)的是關(guān)心百姓的利益，與忠孝無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料與篤實(shí)力行的實(shí)踐精神無關(guān)，排除D項(xiàng)。11.答案：D解析：根據(jù)所學(xué)，“湯之盤銘日茍日新，日日新，又日新”意思是如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。比喻從勤于省身和動(dòng)態(tài)的角度來強(qiáng)調(diào)及時(shí)反省和不斷革新，加強(qiáng)思想革命化的這一關(guān)鍵行為。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也，意思是軍隊(duì)的首領(lǐng)可以被改變，但是男子漢（有志氣的人）的志向是不能被改變的。體現(xiàn)的是自強(qiáng)不息，崇尚積極進(jìn)取，D項(xiàng)正確：ABC項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.答案：D解析：根據(jù)材料可知，北京冬奧會(huì)雪花火炬臺(tái)不但實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)造型與工程結(jié)構(gòu)的完美融合，還充分體現(xiàn)了各個(gè)國(guó)家緊密聯(lián)系在一起的寓意，突出了和而不同的理念，D項(xiàng)正確；天人合一強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然與人為的相通和統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；道法自然揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的根本屬性，排除B項(xiàng)；天下為公指天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會(huì)的政治理想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.答案：D解析：根據(jù)材料“而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期徐悲鴻筆下的愚公則是中國(guó)人民抗戰(zhàn)決心的寫照”及所學(xué)文學(xué)藝術(shù)與時(shí)代的關(guān)系可知，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，愚公成為中國(guó)人民艱苦奮斗、不怕犧牲的形象，這主要和民族危機(jī)加深有關(guān)，激發(fā)了民眾的抗日救亡意識(shí)，提升了中國(guó)人民的抗戰(zhàn)信心，增強(qiáng)了民族凝聚力，D項(xiàng)正確；ABC不符合抗戰(zhàn)時(shí)期的愚公形象和時(shí)代特征，排除。故選：D。14.答案：C解析：根據(jù)材料“中國(guó)自古以來就有修史的傳統(tǒng)”“總結(jié)歷史，借鑒往事并教化后代”“綿延不絕，傳承至今”并結(jié)合所學(xué)可知，史書典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要見證，修史的傳統(tǒng)成就了中華民族文化的傳承，C項(xiàng)正確。創(chuàng)新發(fā)展在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料未涉及面向世界，也沒有體現(xiàn)博采眾長(zhǎng)，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，排除。15.答案：D解析：由材料可知，虞弘是個(gè)來自中亞的外國(guó)人，信奉拜火教，由所學(xué)可知，公元前4世紀(jì)，馬其頓國(guó)王亞歷山大東征時(shí)擊敗了波斯帝國(guó)，大量來自波斯的拜火教徒向東逃遷并進(jìn)入中國(guó)，從此在中國(guó)繁衍生息，他們帶來的域外文化也深刻影響著中華文明的發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料無法說明拜火教在中國(guó)北方盛行的情況，排除A項(xiàng)；材料只提到虞弘一人的任職情況，無法得出“粟特人受到朝廷的重視”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料無法反映隋朝政府的宗教政策是什么，排除C項(xiàng)。故選：D。16.答案：C解析：根據(jù)材料可知，高麗王朝在三國(guó)以前，沒有科舉制，后來學(xué)習(xí)唐朝，以科舉選士，自此文風(fēng)始興。結(jié)合所學(xué)可知，高麗王朝學(xué)習(xí)唐朝的典章制度，材料中學(xué)習(xí)唐朝的科舉選官制度就是模仿中國(guó)的產(chǎn)物，C項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)“科考以進(jìn)士科與明經(jīng)科為主”，排除A項(xiàng)；中國(guó)宋代實(shí)行糊名制，排除B項(xiàng)；僅憑材料無法說明朝廷與后周的關(guān)系非常密切，排除D項(xiàng)。17.答案：(1)特點(diǎn):傳承性,從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期,儒家思想貫穿始終。多樣性,古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊,有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等。包容性,傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化,形成新的文化成果。本土性,傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。重倫理,傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心,注重人倫秩序。

(2)表現(xiàn):由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教;由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€(gè)性;由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治;由重等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降?。原?民族危機(jī)的嚴(yán)重;北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗;辛亥革命后,民主共和國(guó)思想的傳播;民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展;西方思想的傳播,沖擊了國(guó)人的思想。

(3)價(jià)值:有利于增強(qiáng)民族凝聚力,強(qiáng)化民族認(rèn)同;有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一;有利于豐富民族精神;為國(guó)家治理提供借鑒和參考;為世界文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。18.答案：(1)體現(xiàn)：提出有德之天的思想；出現(xiàn)為政重民的思想；儒家提出德治和民貴君輕的主張；反對(duì)專制的思想傾向；認(rèn)為人民有革命的權(quán)利。(任答三點(diǎn)即可)(2)原因：存在著根本性的理論缺陷，即以“治權(quán)在君”“貴賤有等”作為最基本的政治價(jià)值和制度原理；本質(zhì)上是一種為君主專制服務(wù)的政治理論；儒家的民本思想政治模式過于依賴當(dāng)權(quán)者的道德素質(zhì)，不能切實(shí)保證其約束、監(jiān)督和制衡最高權(quán)力的有效性；民本思想或準(zhǔn)則常淪為個(gè)人或團(tuán)體謀私利的工具。解析：(1)根據(jù)材料一“周初統(tǒng)治者對(duì)商代天命神學(xué)觀進(jìn)行改造，宣稱天命并不是永遠(yuǎn)眷顧商族，天只眷顧有德的統(tǒng)治者。”得出提出有德之天的思想；根據(jù)材料“老子與孔子的重民思想開始體現(xiàn)在具體的為政措施上”“強(qiáng)調(diào)一切行動(dòng)都要以民意為基礎(chǔ)”等信息得出出現(xiàn)為政重民的思想；根據(jù)材料一“在孔子的眼里德是君主仁厚，在孟子的眼里德是君主要行仁政，但德都不過是對(duì)君主的一種人格要求?！钡贸鋈寮姨岢龅轮魏兔褓F君輕的主張；根據(jù)材料一“不少思想家對(duì)于君民關(guān)系、甚至政治制度進(jìn)行反思”“君在這里實(shí)際上是一個(gè)代天治理人民的代理人而已”等信息得出反對(duì)專制的思想傾向；根據(jù)材料一“人民通過非常措施，把君主推下臺(tái)，另立新的君主就是正當(dāng)?shù)男袨??！钡贸稣J(rèn)為人民有革命的權(quán)利。(2)根據(jù)材料二“最致命的一條是以‘治權(quán)在君’作為最基本的政治價(jià)值，以‘貴賤有等’作為最基本的制度原理，從來沒有明確提出過‘治權(quán)在民’的思想?！焙徒Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，存在著根本性的理論缺陷，即以“治權(quán)在君”“貴賤有等”作為最基本的政治價(jià)值和制度原理；根據(jù)材料二“儒家民本思想所設(shè)計(jì)的理想政治模式屬于現(xiàn)代政治學(xué)意義上的‘專制政體’范疇”和所學(xué)知識(shí)得出本質(zhì)上是一種為君主專制服務(wù)的政治理論；根據(jù)材料二“儒家民本思想以規(guī)范性思維作為其顯著特征，并以調(diào)整政治關(guān)系為其主要功能，而各種規(guī)范性，限定性、制約性的因素通常會(huì)與當(dāng)權(quán)者的切身利益發(fā)生沖突，因此當(dāng)權(quán)者背離民本思想的現(xiàn)象可謂司空見慣?！焙退鶎W(xué)知識(shí)得出儒家的民本思想政治模式過于依賴當(dāng)權(quán)者的道德素質(zhì)，不能切實(shí)保證其約束、監(jiān)督和制衡最高權(quán)力的有效性；根據(jù)材料二“欲保帝位的人總是以‘敬天畏民，與民更始’為修飾”“謀奪帝位的人總是以‘順天應(yīng)人，吊民伐罪’為口實(shí)”“奪得帝位的人總是以‘天下為公，選賢與能’為標(biāo)榜”等信息和所學(xué)知識(shí)可知民本思想或準(zhǔn)則常淪為個(gè)人或團(tuán)體謀私利的工具。19.答案：(1)特點(diǎn):地域分布廣;多樣性(多元化);地域特色突出;彼此融合吸收(包容性)。原因:經(jīng)濟(jì):生產(chǎn)力發(fā)展,奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰,土地私有制確立,封建經(jīng)濟(jì)