國學經(jīng)典與教學藝術(shù)概說課件

國學經(jīng)典與教學藝術(shù)重慶教育學院

2010.6.301感謝你的觀看2019-8-17國學經(jīng)典與教學藝術(shù)1感謝你的觀看2019-8-172感謝你的觀看2019-8-172感謝你的觀看2019-8-173感謝你的觀看2019-8-173感謝你的觀看2019-8-17一、國學經(jīng)典與教學藝術(shù)概說二、中國古代教學藝術(shù)的五個基本原則三、中國古代教學藝術(shù)的三個基本特點4感謝你的觀看2019-8-17一、國學經(jīng)典與教學藝術(shù)概說4感謝你的觀看2019-8-17一、中國古代經(jīng)典教學藝術(shù)概說

1、基本名詞解釋：

2、教育藝術(shù)與教學藝術(shù)二、中國古代教學藝術(shù)的五個基本原則

1、因材施教，長善救失的教學原則

2、“問對”啟發(fā)式

的教學原則

3、相機而授，適時而教的教學原則

4、寓理于事，寓義于趣的形象化教學原則

5、師生相諧，美善相悅的教學原則三、中國古代教學藝術(shù)的三個基本特點

1、學與思辯證統(tǒng)一

2、學與行緊密結(jié)合

3、學與教相通相長附：近代教育藝術(shù)的主要內(nèi)容和特點

5感謝你的觀看2019-8-17一、中國古代經(jīng)典教學藝術(shù)概說5感謝你的觀看2019-8-17一、中國古代經(jīng)典教學藝術(shù)概說國學經(jīng)典：指我國傳統(tǒng)文化學術(shù)中具有典范性、權(quán)威性的著作。教學（教育）藝術(shù)：指教師培養(yǎng)人才，傳播知識、技能的富有創(chuàng)造性的方式、方法。6感謝你的觀看2019-8-17一、中國古代經(jīng)典教學藝術(shù)概說6感謝你的觀看2019-8-17教育藝術(shù)：指學校教師富有創(chuàng)造性的培養(yǎng)人才、傳播知識的方式、方法，如魏書生教育藝術(shù)、班主任教育藝術(shù)等。教學藝術(shù)：指學校教師在課堂上（遵照教學法則和美學尺度的要求），傳授知識和技能給學生，而施行的一套獨具風格的創(chuàng)造性活動。7感謝你的觀看2019-8-17教育藝術(shù)：7感謝你的觀看2019-8-17二、中國古代教學藝術(shù)的五個原則（1）因材施教，長善救失

的教學原則（2）“問對”（問答對話）啟發(fā)式

的教學原則（3）相機而授，適時而教

的教學原則（4）寓理于事，寓義于趣的形象化教學原則（5）師生相諧，美善相悅的教學原則

8感謝你的觀看2019-8-17二、中國古代教學藝術(shù)的五個原則（1）因材施教，長善救失

的補：（6）“興藝樂學”

“藏息相輔”

的課內(nèi)課外、勞逸結(jié)合的教育原則《禮記·學記》曰：“不興其藝,不能樂學?！?/p>

不提倡課外的各種技藝,學生就會學不好正課。《禮記·學記》曰：“故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉?！辈匦蓿^藏身本業(yè)之內(nèi)，修其職事，不敢怠情也；息游，謂休息于工作之余，出游于外，以舒其疲憊也。

9感謝你的觀看2019-8-17補：（6）“興藝樂學”“藏息相輔”

《學記》還認為“時教必有正業(yè)”，

課內(nèi)是在規(guī)定的時間傳授正課；

“退息必有居學（家庭作業(yè)）”，

課外應(yīng)有休息、游戲和作業(yè)。正課固然重要，課外活動也不可少。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學生對正課的興趣，加深對正課的理解。如果課外不學“操縵”（調(diào)弦聽音）、“博依”（歌詠、比喻、賦比興）和“雜服”（灑掃衣服）等技藝，課內(nèi)就學不好“弦”（即樂）“詩”和“禮”。因此，必須要求學生做到課內(nèi)課外相結(jié)合，“勞”與“逸”相結(jié)合。10感謝你的觀看2019-8-17《學記》還認為“時教必有正業(yè)”，10感謝你的觀看2019-“興藝樂學

”

“藏息相輔”價值因此，一個善于學習的人,在學習時,則專注地修習課業(yè);休息時,則盡興地玩耍技藝。課外是課內(nèi)的準備,是課內(nèi)的補充和延長,也是課內(nèi)的調(diào)劑。課內(nèi)、課外相輔相成,促進學生智力的發(fā)展。這樣“藏焉修焉，息焉游焉”，才能使學生能夠“安其學而親其師，樂其友而信其道”。11感謝你的觀看2019-8-17“興藝樂學”“藏息相輔”價值因此，一個善于學習的人,在五個基本教學原則的邏輯關(guān)系

啟發(fā)式是教學的核心

因材施教是啟發(fā)的前提

問對是啟發(fā)的主要形式

相機而授是把握啟發(fā)的最佳時機

形象化是使啟發(fā)取得良好效果的手段

師生相諧是營造良好的教學氛圍，使學生易接受啟發(fā)的一種和睦協(xié)調(diào)的師生關(guān)系。藏息相輔？（教學持續(xù)有效性的保證）12感謝你的觀看2019-8-17五個基本教學原則的邏輯關(guān)系12感謝你的觀看2019-8-173、中國古代教學藝術(shù)的三個基本特點（1）學與思辯證統(tǒng)一（2）學與行緊密結(jié)合（3）學與教相通相長13感謝你的觀看2019-8-173、中國古代教學藝術(shù)的三個基本特點（1）學與思辯證統(tǒng)一13一、中國古代經(jīng)典教學藝術(shù)概說

1、中國古代教學藝術(shù)的五個基本原則

中國古代教學藝術(shù)的經(jīng)驗與思想，可以概括為五個方面的重要教學方法或教學原則：

因材施教“問對”啟發(fā)相機而授

師生相諧形象生動

所謂教學原則，就是開展教學活動所應(yīng)遵循的基本法則或標準，是指導教學工作的一般原理。

14感謝你的觀看2019-8-17一、中國古代經(jīng)典教學藝術(shù)概說

1、中國古代教學藝術(shù)的（一）關(guān)于孔子“因材施教”的思想

（1）“因材施教”的含義、來源

“因材施教”，是指教師針對學生的志趣、能力等具體情況進行不同的教育或教學?；蛘咧附處煆膶W生的實際情況和個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學，以使每個學生揚長避短，獲得最佳發(fā)展。

因材施教：因，根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。教學原則之一：因材施教，長善救失15感謝你的觀看2019-8-17（一）關(guān)于孔子“因材施教”的思想教學原則之一：因材施教，

“因材施教”的出處：

孔子，是我國古代最積極、最杰出的“因材施教”的倡導者和實踐者，是最擅長于運用因材施教原則的典范。

朱熹《論語集注·先進》注釋：

弟子因孔子之言，記此十人，而并目其所長，分為四科?？鬃咏倘?，各因其材，于此可見。

或認為出自朱熹《論語集注·為政》引北宋程頤曰：子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也。16感謝你的觀看2019-8-17“因材施教”的出處：16感謝你的觀看2019-8-17由于孔子對其門下弟子在智力、性格、能力、特長、態(tài)度、志向等方面的差異了如指掌。因此，“孔子教人，各因其材”，“各因其人之失而正之”。所以，孔子從教四十余年，“弟子三千，賢人七十有二”，成果豐碩，從而形成了后來稱之為“儒家”的思想學術(shù)群體?？鬃右院?，“儒分八派”，即儒家群體分為八個學術(shù)支派，成了戰(zhàn)國時期的“顯學”；再以后則是孟子和荀子二支獨秀。17感謝你的觀看2019-8-17由于孔子對其門下弟子在智力、性格、能力、特長、態(tài)度、志向等方“因材施教”的價值：用今天的教育思想看，“因材施教”實是教師為達成教學目的的實現(xiàn)，從學生個體的智力水平和個性特征出發(fā)，所采取的一種靈活多樣的教學方法?！耙虿氖┙獭睂τ谖覀兘裉煸趯W科素質(zhì)教育中培養(yǎng)專門人才具有十分積極的借鑒意義。18感謝你的觀看2019-8-17“因材施教”的價值：18感謝你的觀看2019-8-17（2）孔子“因材施教”的兩個教學策略層面其一，在具體教學過程中，能各因其材而采取不同措施教學《論語》中記錄了不少學生問“同”而孔子答“異”的事例。最典型的例子就是《論語·先進第十一》第22則反映的“寓異于同”場景。19感謝你的觀看2019-8-17（2）孔子“因材施教”的兩個教學策略層面其一，在具體教學過【原文】

《論語·先進》

：子路問：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人(2)，故退之?！?/p>

【注】諸：“之乎”二字的合音。

兼人：好勇過人。

20感謝你的觀看2019-8-17【原文】

20感謝你的觀看2019-8-17【直譯】

子路問：“（老師），聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”冉有問：“（老師），聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來?！惫魅A說：“（老師），仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’；冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白?！笨鬃诱f：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。”

21感謝你的觀看2019-8-17【直譯】

21感謝你的觀看2019-8-17【稍加想像意譯】有一次,孔子講完課回到書房,學生公西華給他端上一杯水。這時候,子路匆匆的走進來,大聲向老師討教:“先生,如果我聽到一種正確的主張,可以立刻去做么?”

孔子看了子路一眼,慢條斯理地說:“總要問一下父親和兄長吧?怎么能聽到就去做呢!”

子路剛出去,另一個學生冉有又悄悄走到孔子面前恭敬地問:“先生,我要是聽到正確的主張,就應(yīng)該立刻去實行么?”

孔子馬上回答:“對,應(yīng)該立刻實行?！比接凶吆?，公西華奇怪地問孔子:“先生,一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說:“冉有性格謙恭,辦事猶豫不決,所以我鼓勵他臨事果斷；但是子路逞強好勝,辦事不周全,所以我就勸他遇事多聽取別人的意見,三思而行?！?2感謝你的觀看2019-8-17【稍加想像意譯】22感謝你的觀看2019-8-17該章稍加改編，又像一出小話劇：

孔子教舍內(nèi)，孔子端坐，公西華侍立，子路上。子路

[急急地]老師，聽到一件事有道理，就馬上去做嗎？孔子

[搖搖頭]有父親兄長在，要請示商量，怎么能馬上去做呢？子路下，冉求上。冉求

[猶豫地]老師，聽到一件事有道理，就馬上去做嗎？孔子

[肯定地]對，馬上就去做。公西華

[疑惑地]他們問的是同一個問題，老師你的回答卻完全相反，這是為什么？孔子

[微笑著]他們倆性格不同呀！冉求向來瞻前顧后，往往事情考慮成熟了仍猶豫不決，所以我要鼓勵他，幫他下決心；子路膽大好勝，常常沒考慮成熟就魯莽行事，所以我要提醒他不要沖動，要多與人商量。23感謝你的觀看2019-8-1723感謝你的觀看2019-8-17其二，按學生各自才情，培養(yǎng)造就學生上面提到的冉求（字子有，小孔子29歲），是孔子最器重的學生之一。冉求多才多藝，才華出眾，但出身卑微，辦事謹小慎微，猶豫難決，所以孔子常常鼓勵他，給他壯膽。正由于孔子平時對冉有的倍加勉勵，才使他最終成為政事人才，擔任了魯國“季氏宰”（即季氏總管）。孔子一生從教，門下弟子三千，賢人七十二，各有所長，如德行表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；語言表現(xiàn)突出的有宰我、子貢；政事能力較強的有冉有、子路；熟悉古代文獻的有子游、子夏，等等，其中不少人都干出一番成就。這顯然與孔子尊重學生各自的才華個性，長期進行有針對性的教育，密不可分。24感謝你的觀看2019-8-17其二，按學生各自才情，培養(yǎng)造就學生24感謝你的觀看2019-子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z·雍也》）【譯文】孔子說：“中等水平以上的人，可以和他講高深的東西；中等水平以下的人，就不能和他講高深的東西了?！边@段話反映了孔子因材施教的教學原則，對不同的人采取程度不同的教育方法?？鬃诱J為，人是有層次的。從“為學”角度講，有“生而知之者”、“學而知之者”、“困而學之者”、“困而不學者”；從交友的角度講，朋友有四個層次，共學者、適道者、與立者、與權(quán)者。

孔子對于知識、道德、才能和稟賦不同的學生，會有針對性地采用個性化的教育策略。25感謝你的觀看2019-8-17子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《孔子“因材施教”教學思想的本質(zhì)，就是具體問題具體分析，針對不同事物的不同特點，用不同的方法去解決，這種做法在中國教育史上影響很大，至今也是一條寶貴的教學經(jīng)驗。由于受到先天遺傳、后天環(huán)境等因素的影響，同一個班級之內(nèi)的學生之間往往存在很大的差異，這時就需要教師敏銳地發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)勢和缺點，因勢利導，促使其揚長避短。尊重學生個性差異去因材施教。26感謝你的觀看2019-8-17孔子“因材施教”教學思想的本質(zhì)，就是具體問題具體分析，針對（二）關(guān)于《學記》的“長善救失”思想

我國戰(zhàn)國晚期出現(xiàn)的《學記》，是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的專著，它所體現(xiàn)的教育、教學思想極其豐富多彩，不僅為我國歷代教育者“奉為法戒”，視為“三代圣王教科之書”，而且與現(xiàn)代教育理論多相吻合?！伴L善救失”，是《學記》在痛陳古代官學“教人不盡其材”的弊端后，對“因材施教”原則提出的的后續(xù)補救措施。為此，《學記》首先對古代高等學堂的教師提出了“豫”“時”“孫（遜）”“摩”四條教學原則。27感謝你的觀看2019-8-17（二）關(guān)于《學記》的“長善救失”思想我國戰(zhàn)國晚期出《學記》曰：

大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

【注】

豫：預(yù)防。時：及時。

孫：通“遜”，循序。摩：觀摩。

大學之法：大學，古代最高的學校。《白虎通》：“十五成童志明，入大學，學經(jīng)籍?！敝祆洹端臅ⅰ罚骸肮胖髮W所以教人之法”。28感謝你的觀看2019-8-17《學記》曰：

大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其《學記》曰：“大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！?/p>

【譯文】

《學記》說：大學教育（學生）的原則是，在學生不良行為發(fā)生前就注意防止，叫做預(yù)防；在適當?shù)臅r機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做循序；同學間互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教育興旺，取得成功的根本原因。29感謝你的觀看2019-8-17《學記》曰：“大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不凌節(jié)《學記》進一步指出當時學生存在“多、寡、易、止”四種缺點，以及補救方法：

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

【注】多：貪多務(wù)得；寡：片面少得；易：輕率易進；止：畏難止步。30感謝你的觀看2019-8-17《學記》進一步指出當時學生存在“多、寡、易、止

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。

此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！咀g文】學習的人容易犯下四種過失，做老師的一定要知道。人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛?。换蛴械蒙贋樽愕拿。ㄖ酪恍┚蜐M足了）；或有認為太容易，產(chǎn)生輕忽，不認真學習的毛??；或有自我設(shè)限，不求進步的毛病。這四種過失，其學習心理都不相同。必須先明白這些心理，然后才能補救這些缺失。教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長優(yōu)點，挽救過失。31感謝你的觀看2019-8-17學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡注意：《學記》所指出的“多、寡、易、止”四種毛病，實具有兩重性，而所謂“長善救失”就是在此基礎(chǔ)上提出的。明代教育家王夫之就對此有所解釋。王夫之《禮記章句》卷十八：

多、寡、易、止，雖各有所失，而多者便于博，寡者易以專，易者勇于行，止者安其序；亦各有善焉。救其失，則善長矣。32感謝你的觀看2019-8-17注意：《學記》所指出的“多、寡、易、止”四種毛病，實具有兩重王夫之意思是說：

多、寡、易、止四種毛病，雖各有不足，但也各有其長處：貪多務(wù)得的，則因取多而容易知識淵博；片面少得的，則因擇少而容易精深專一；輕率易進的，則因勇敢而容易積極進?。晃冯y停止的，則因?qū)徤鞫菀渍J真對待。這種用學生的某些良好個性品質(zhì)，去補救其某些偏失傾向的作法，就叫做“長善救失”。33感謝你的觀看2019-8-17王夫之意思是說：33感謝你的觀看2019-8-17

《學記》中“長善救失”這一教學原則，揭示了學習中長短得失的辯證關(guān)系，是對孔子提出的“因材施教”思想的新發(fā)展和補充。

《學記》的“長善救失”教學思想要求教師，在因材施教過程中，要注意學生的個體差異，幫助他們揚長補短，因勢利導，利用學生的積極因素，克服其消極因素，盡量將學生的缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。34感謝你的觀看2019-8-17《學記》中“長善救失”這一教學原則，揭示了學習中《學記》的“長善救失”教學思想，還要求教師懂得教育的辯證法，堅持正面教育，在教學目標的完成中，要了解學生的知識水平、學習能力、興趣、愛好和特長，了解他們的思想方法和學習方法，遵循“最近發(fā)展區(qū)”的原則，采取相近措施，發(fā)展學生個性優(yōu)勢，幫助他們順利地實現(xiàn)目標。35感謝你的觀看2019-8-17《學記》的“長善救失”教學思想，還要求教師懂得教（三）“因材施教、長善救失”的現(xiàn)代價值和意義

孔子時代還沒有出現(xiàn)班級教學，雖有集體講習，卻重在個別教育，而個別教育，正是因材施教的最好形式。孔子對學生提出的問題給予個別解釋，從不給以唯一的答案，也不限于單一的形式，這正是因材施教的必要形式。唯因如此，因材施教的教學原則，才在孔子教育實踐中，取得巨大的成功?！耙虿氖┙獭笔乾F(xiàn)代教育過程中必須遵循的基本法則，而不是一般的可以隨意選擇運用的教育技巧或方法。所以，它對現(xiàn)代社會教育行為的影響和作用，是根本性的、普遍性的。36感謝你的觀看2019-8-17（三）“因材施教、長善救失”的現(xiàn)代價值和意義孔子時代“因材施教”給我們的四點啟發(fā)：

（1）“因性而教”

古代女子是不能同男子一樣受教育的，所以不存在“因性而教”的問題。但社會發(fā)展到今天，“因材施教”應(yīng)涵蓋“因性而教”。由于男女在生理、心理存在差異，在小學和初中低年級時，女生的語言能力和機械識記能力一般優(yōu)于男生，再加上本身學習的內(nèi)容中抽象思維的成分比較少，所以此時女生的學習成績普遍高于男生，但隨著年級的升高，學習內(nèi)容機械識記成份減少，相應(yīng)地抽象思維的要求越來越高，男生的優(yōu)勢開始發(fā)展。所以，教師應(yīng)看到男女生各自的優(yōu)勢，因勢利導，幫助他們分別保持和發(fā)展各自的優(yōu)勢，共同進步。37感謝你的觀看2019-8-17“因材施教”給我們的四點啟發(fā)：

37感謝你的觀看2019-（2）“因齡而教”

根據(jù)瑞士心理學家皮亞杰的認知發(fā)展四階段說，各年齡階段的兒童都各有其特征。因此，教師要因年齡特征而施教。

孔子對不同年齡階段的人就有不同的要求：

子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ā墩撜Z·季氏》）

【譯文】孔子說：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經(jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭?！?/p>

（3）因能力的個別差異而教

學生的能力有大有小，基本上呈常態(tài)分布：兩頭小，中間大；能力的充分發(fā)揮也有早有晚，有人才早熟，也有大器晚成；能力的結(jié)構(gòu)上也有差異，有的長于想象，有的長于記憶，等等。所以，我們應(yīng)因?qū)W生能力的個別差異而施教。38感謝你的觀看2019-8-17（2）“因齡而教”

根據(jù)瑞士心理學家皮亞杰的（4）“因材施教”與“因教而學”、“因材擇學”相輔相成，共同促進學生的全面發(fā)展。

在教學過程中，教師的講授活動和學生的學習活動客觀地存在著相互適應(yīng)的情況。教師“因材施教”，學生也應(yīng)“因教而學”，擇其善者而從之，不善者而改之；還應(yīng)允許學生“因材擇學”，根據(jù)自己的能力、興趣等特殊情況進行自由的發(fā)展。三者結(jié)合，既重視教師的“教”，又重視學生的“學”，才能使教與學達到和諧統(tǒng)一。39感謝你的觀看2019-8-17（4）“因材施教”與“因教而學”、“因材擇學”相輔相成，共同教學原則之二：“問對”啟發(fā)式教學“問對”啟發(fā)式教學，是指師生在問答對話中，教師通過啟發(fā)誘導，發(fā)揮學生的學習主動性，促使學生積極思考，領(lǐng)悟所學知識的教學方法?！皢枌Α眴l(fā)式教學，對于我們今天在學科素質(zhì)教育中如何實現(xiàn)師生間的對話、合作具有重要的指導意義。40感謝你的觀看2019-8-17教學原則之二：“問對”啟發(fā)式教學“問對”啟發(fā)式1、孔子啟發(fā)式教學的基本形式與內(nèi)容“啟發(fā)”一詞源于《論語·述而》：

子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。宋代朱熹對此注解說：

憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。

【注】憤、悱：相當于今天所說的強烈的學習動機。啟：開導、點撥、提示。發(fā)：《說文》是發(fā)矢，射發(fā)之義，引伸為傳授知識。41感謝你的觀看2019-8-171、孔子啟發(fā)式教學的基本形式與內(nèi)容“啟發(fā)”一詞源于《論語·述

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！笨鬃右馑际钦f：

教學中，當學生對某個問題積極地進行思考，還想不通的時候，教師就應(yīng)及時開導、點撥、提示，助其自思；當學生思考已有所得，但還不十分明確，講不出來的時候，教師就應(yīng)及時傳授知識，免其思維之苦，使其學有所得。如果一個方的東西，已經(jīng)對學生講明了一個角的樣子，他還不能據(jù)以推知其余三個角的樣子，那就不必再講了。

42感謝你的觀看2019-8-17子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則

孔子是啟發(fā)式教學藝術(shù)的首創(chuàng)者，以上《論語·述而》這段話充分說明，孔子認為，教師要講究教學智慧（“教之智”），學生掌握知識，形成道德觀念，應(yīng)該是一個主動探索領(lǐng)會的過程。學生若非“真心內(nèi)動”，那么，無論教師如何喋喋不休，嘮叨不已，都是白費口舌的。所以，王夫之說，教必內(nèi)動，“若教則不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無益也。”43感謝你的觀看2019-8-17孔子是啟發(fā)式教學藝術(shù)的首創(chuàng)者，以上《論語·述而》這段2、孔子啟發(fā)式教學的特點（1）孔子啟發(fā)式教學的目的，是要讓學生在學習過程中做到“學思結(jié)合”，避免不動腦筋的生吞活剝?？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆”，（《論語·為政》）即是說，只學習而不思考，就會迷惑不解；只思考而不學習，就會在學業(yè)上陷入困境。

正是為了避免產(chǎn)生“罔”（迷惘）與“殆”（危殆困境）的結(jié)果。所以孔子要用啟發(fā)式教學來促進學生學習時的充分思考；學生只要認真獨立思考了，必然生疑，疑則發(fā)問，問則求解，這樣才能有真正的收獲。44感謝你的觀看2019-8-172、孔子啟發(fā)式教學的特點（1）孔子啟發(fā)式教學的目的，是要讓學（2）“不憤不啟，不悱不發(fā)”，是孔子啟發(fā)式教學的基本方式。

此即說，孔子教學，只有在學生百思不得其解時，他才給以有分寸的點撥、引導、提示

；只有在學生因思無所得而恢心喪氣時，他才會直接傳授知識。換句話說，學生在學習中，不要指望輕易得到老師的知識傳授，學生必須先動腦筋，自求自得（最好能夠自思而通）。因此，在孔子的教學方式中，學生必須做到“學”與“思”相結(jié)合，“舉一反三”是啟發(fā)的結(jié)果。

45感謝你的觀看2019-8-1745感謝你的觀看2019-8-17（3）孔子的啟發(fā)式教學，十分強調(diào)學生要有積極的學習狀態(tài)因為，對于學生的學來說，教師的“啟發(fā)”是外因，只有通過學生“真心內(nèi)動”的內(nèi)因，才能發(fā)揮作用。否則，就只能像王夫之所說那樣，“若教則不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無益也”。46感謝你的觀看2019-8-17（3）孔子的啟發(fā)式教學，十分強調(diào)學生要有積極的學習狀態(tài)46感（4）孔子的啟發(fā)式教學，十分強調(diào)教師要掌握最佳教學時機。

只有等到學生心憤求通，口悱難達，急需教師啟示開導的時候，教師適時而教，才能如“時雨化之”，收到良好效果。所謂“不待憤悱而發(fā)，則知之不能堅固；待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣”。（程頤注語）47感謝你的觀看2019-8-17（4）孔子的啟發(fā)式教學，十分強調(diào)教師要掌握最佳教學時機。47（5）孔子啟發(fā)式教學，也十分強調(diào)教師具備高超的啟發(fā)技巧

在啟發(fā)式教學過程中，教師之“啟”，是“開其意”，即打開學生的思路，而不是直接告訴結(jié)論；教師之“發(fā)”，是“達其辭”，即提示學生如何用語言通暢地表達自己的思想，而不是代替學生去表達。因此，教師的教學作用就在于，通過巧妙的“啟”與“發(fā)”，使學生破“憤”而通，變“悱”為達。48感謝你的觀看2019-8-17（5）孔子啟發(fā)式教學，也十分強調(diào)教師具備高超的啟發(fā)技巧48感3、《學記》對啟發(fā)式教學藝術(shù)的進一步闡發(fā)（1）《學記》“君子之教”，對啟發(fā)式教學有精辟論述：

君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達；道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。

【注】

喻：啟發(fā)誘導。道：同“導”，誘導、引導。強：勸勉，勉勵。抑：壓制。開：啟發(fā)，指示門徑。達：通達。和：和諧。49感謝你的觀看2019-8-173、《學記》對啟發(fā)式教學藝術(shù)的進一步闡發(fā)（1）《學記》“君子

君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣?！咀g文】教師對人施教，要會啟發(fā)誘導：（對學生應(yīng)該）誘導而不牽拉，勸勉而不強制，指導學習的門徑而不要把答案直接告訴給學生。（教師對學生）誘導而不牽拉，則師生關(guān)系融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習容易；啟發(fā)而不包辦，學生才會自己鉆研思考。（教師在教學中）能做到師生關(guān)系融洽，能使學生感到學習容易，并能獨立思考，就可以稱為善于啟發(fā)誘導了。50感謝你的觀看2019-8-17君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。（2）《學記》對啟發(fā)式教學的貢獻

第一、《學記》對如何啟發(fā)誘導學生，提出了三點具體要求：

一是“道（導）而弗牽”。在教學過程中，教師要引導學生走而不是牽著學生走；二是“強而弗抑”。在教學過程中，教師要激勵學生而不是壓抑學生；三是“開而弗達”。在教學過程中，教師要指點學生而不是代替學生作結(jié)論。

51感謝你的觀看2019-8-17（2）《學記》對啟發(fā)式教學的貢獻第一、《學記》

以上三條，就是要求教師在教學中，起到一個引路人的作用。

引路人就要善于引導，善于鼓舞，善于啟發(fā)學生沿著正確的道路走去，而不是要拖著學生，壓抑學生走路，更不是要代替學生學習，一定要學生保有積極上進的情緒。這就是《學記》所說的“時觀而弗語，存其心也”。52感謝你的觀看2019-8-17以上三條，就是要求教師在教學中，起到一個引路人的作用

第二、《學記》明確了貫徹啟發(fā)式教學原則的效果

《學記》中說“道而弗牽則和”

，意即引導學生而不牽著學生走，師生關(guān)系才會融洽；

“強而弗抑則易”，策勵學生而不推著學生走，學生就有勇氣克服學習上的困難，順利地進行教學。

“開而弗達則思”，啟發(fā)學生而不是代替學生作出結(jié)論，學生就能獨立思考，發(fā)展智力?？傊?，教師只要做到了“道”（導）強”“開”，就能達到“和”（和諧）“易”（順利）“思”（思考）的效果。這正是當今素質(zhì)教育所追求的目標。53感謝你的觀看2019-8-17第二、《學記》明確了貫徹啟發(fā)式教學原則的效果53感第三、《學記》對孔子啟發(fā)式教學藝術(shù)思想的繼承和發(fā)展

在啟發(fā)式教學上，《學記》不僅發(fā)揮了孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的思想，而且還提出了不是等待，而是要促進學生思考的主張。

《學記》的這些寶貴見解，很有現(xiàn)實意義。它與孔子的啟發(fā)式教學思想相互補充，相映生輝，共同構(gòu)成了我國古代啟發(fā)式教學藝術(shù)的經(jīng)典論述，對后世教育和教學產(chǎn)生了重要影響。54感謝你的觀看2019-8-17第三、《學記》對孔子啟發(fā)式教學藝術(shù)思想的繼承和發(fā)展54感謝你4、古代啟發(fā)式教學的基本特征（1）著重啟發(fā)學生思維，是古代啟發(fā)式教學的重要特征

俄國著名教育家蘇霍姆林斯基說：“真正的學校，乃是一個積極思考的王國。”英國教育家愛德華·德波諾說：“教育就是教人思維。”所以，啟發(fā)學生的思維是啟發(fā)式教學藝術(shù)的必然主旋律，是教師教學藝術(shù)的核心。我國古代啟發(fā)式教學的重要意義，就在于它重視了學習者的積極思考，而不是僅僅把教學的焦點集中在教學內(nèi)容上。這正是一般示范性教學和言說性教學所不具備的優(yōu)秀品質(zhì)特征。55感謝你的觀看2019-8-174、古代啟發(fā)式教學的基本特征（1）著重啟發(fā)學生思維，是古代啟（2）“問題性教學”，是啟發(fā)式教學的最基本手段

孔子認為，學生學習的主動性應(yīng)具體地表現(xiàn)為“好問”，即碰到問題就要問“為什么”、“怎么辦”。

《論語·衛(wèi)靈公》中有這樣的記載：子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已。”

【注】如之何：怎么辦。末：讀蔑，指沒有辦法?？鬃右馑际钦f：對于一個不問“怎么辦”的人，我也拿他沒辦法了。

56感謝你的觀看2019-8-17（2）“問題性教學”，是啟發(fā)式教學的最基本手段56感謝你的觀

問題性教學，為什么會成為古代啟發(fā)式教學的最基本手段？因為它有如下兩個重要特點：

第一、問題性教學注意創(chuàng)設(shè)問題情境，激活學生的思維興趣。

思維活動永遠是從問題開始的，疑問是引起思維的第一步。古希臘哲學家亞里斯多德就認為：

思維自驚奇和疑問開始。我國南宋朱熹的《朱子語類·讀書法》說：

讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。57感謝你的觀看2019-8-17問題性教學，為什么會成為古代啟發(fā)式教學的最基本手明代學者陳獻章《論學書·與張廷實》說：

前輩謂學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進，更無別法也。

強調(diào)了學習貴在善于思考，心存懷疑，你有小的的疑問和困惑，就會有小的進步；你有大的的疑問和困惑，就會有大的進步。懷疑這東西，是覺醒領(lǐng)悟的基礎(chǔ)。所以，有經(jīng)驗的教師都很注意通過置疑問難，創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學生在這些問題面前自求自得，探索思悟。58感謝你的觀看2019-8-17明代學者陳獻章《論學書·與張廷實》說：58感謝你的觀看201第二

、問題性教學講究“布白”藝術(shù)，追求啟發(fā)思維的實效

所謂“布白”，就是指在教學中要留有余地，讓學生有想象的空間。從心理學、美學角度看，“空白”易使人產(chǎn)生一種急于“填補”“充實”，并使之勻稱、完美的傾向。因此，教學中的“空白”有利于激發(fā)學生的求知欲望，提高學生探究并解決問題的興趣。所以，在教學中，教師應(yīng)有意識地“布白”，讓學生在利用想象去填補空白的過程中，追求啟發(fā)思維的實效。59感謝你的觀看2019-8-17第二、問題性教學講究“布白”藝術(shù)，追求啟發(fā)思維的實效59感

一般說來，教學中過于“實”，往往只能使學生記住條條框框，囫圇吞棗地生搬硬套。唯有以實為虛，化實為虛，使教學中有問題可供學生思考、探索，才能形成無窮的意味、幽遠的意境。然而，“布白”也不宜太過，如果在教學中教師“布”的“白”太多，或竟是一片空白，讓學生無從捉摸，則亦不能取得啟發(fā)思維的效果。所以，在教學中，教師要運用啟發(fā)思維的“問題性教學”。就應(yīng)讓自己所布之“白”，能引起學生的聯(lián)想和想象，生出“實”來，這才是成功的啟發(fā)式教學。60感謝你的觀看2019-8-17一般說來，教學中過于“實”，往往只能使學生記住條條框5、啟發(fā)式教學的現(xiàn)代價值

：

啟發(fā)式教學既是一種教學指導思想，又是一種教學原則，而且是任何學科教學都應(yīng)堅持貫徹的教學原則。啟發(fā)式教學是相對于注入式教學提出的。由于注入式教學無視學生在學習上的主觀能動性，而啟發(fā)式能啟發(fā)學生的積極思維活動，能調(diào)動學生學習的積極性和主動性，因而在反對注入式教學過程中，大力提倡啟式教學，是必然的選擇。更為重要的是，我國古代啟發(fā)式教學思想，對現(xiàn)代的教育改革產(chǎn)生了深遠影響，因為它充分展示了教師主導的藝術(shù),表現(xiàn)出對學生主體的深切關(guān)注,體現(xiàn)了教學過程中“知情意”的和諧統(tǒng)一。61感謝你的觀看2019-8-175、啟發(fā)式教學的現(xiàn)代價值：61感謝你的觀看2019-8-1教學原則之三：

相機誘導，適時而教

1、相機誘導，適時而教的內(nèi)涵相機而授，適時而教是指在教學中教師要掌握學生的學習心理，在學生處于最充分的心理準備狀態(tài)時傳授知識；或指尋找恰當?shù)臋C會，在適當?shù)臅r候引導、指點，傳授知識。葉圣陶在《如果我當老師》中說：教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導。

【注】相機，是察看機會；誘導，是勸誘引導。62感謝你的觀看2019-8-17教學原則之三：

相《學記》總結(jié)了古代教育、教學中的經(jīng)驗，概括出了四條教學原則，即“豫”“時”“孫”“摩”。其中就包括了的“適時施教”的原則。

大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。所謂“當其可之謂時”，強調(diào)的就是學習過程中，要掌握最佳時機，適時而學，適時而教，否則，“時過而后學，則勤苦而難成”。63感謝你的觀看2019-8-17《學記》總結(jié)了古代教育、教學中的經(jīng)驗，概括出了四條教學原則，

“適時而教”的“時”，就是及時，善于抓住適當?shù)臅r機，及時施教?！爱斊淇伞笔侵笗r機適當。比如，說話就要尋找恰當時機，適時進言，才有好的效果。對此，孔子非常注意：

可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。（《論語衛(wèi)靈公篇》）言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。（《論語·季氏》

）

64感謝你的觀看2019-8-17“適時而教”的“時”，就是及時，善于抓住適當?shù)臅r機孔子意思是說：與人交談，聰明人很注意適時、得當，既不失去朋友,又不會說錯話。如果不注意適時、得當，就會犯三種過失：還沒有問到你的時候就說話，這是急躁；已經(jīng)問到你的時候你卻不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色而貿(mào)然說話；這是瞎子其實，我們做任何事情都要強調(diào)時機，教育也是這樣。65感謝你的觀看2019-8-17孔子意思是說：65感謝你的觀看2019-8-17“相機而授，適時而教”原則可從兩個層面來審視：

從教師教的方面說，適時而教是指抓住一切施教的機會對學生進行教育，特別是學生已產(chǎn)生學習的欲望、動機時，更應(yīng)如此。因為，當學生心求通，口欲言，急切需要求知、排疑、解惑時，教師抓住了這個時機，就等于抓住了可告之機，就可以如孟子說的以“時雨化之”，及時施教。66感謝你的觀看2019-8-17“相機而授，適時而教”原則可從兩個層面來審視：66感謝你的觀從學生學的方面來說，“適時而教”亦有兩層意思：一是指學生應(yīng)按年齡特征接受教育。學生在什么年齡階段，就應(yīng)該接受什么樣層次的教育，不能錯過應(yīng)該受教學習的時機，這叫“適時而教”。清人孫希旦說：“八歲入小學，十五歲入大學，時之謂也”。（《禮記集解》）否則，“時過而后學，則勤苦而難成”。（《學記》）

67感謝你的觀看2019-8-17從學生學的方面來說，“適時而教”亦有兩層意思：67感謝你的觀

二是指在不同的年齡階段，學習的最佳內(nèi)容應(yīng)不同，錯過以后接受的速度就慢了。古代，這也叫“適時而教”。這已涉及到教學中學生的年齡特征、心理準備、教學內(nèi)容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結(jié)合點，使教學顯見成效。在現(xiàn)代，不少教育家對此也進行了研究，稱為“及時施教”。68感謝你的觀看2019-8-17二是指在不同的年齡階段，學習的最佳內(nèi)容應(yīng)不同，2、“相機而授，適時而教”與啟發(fā)式教學的聯(lián)系

啟發(fā)式教學，需要“適時而教”“適度而教”

。

課堂上，教師應(yīng)把握好學生現(xiàn)有的認知結(jié)構(gòu)，把握好教學時機，在思維的最佳突破口點撥學生，啟迪學生思考?？鬃铀^“不憤不啟，不悱不發(fā)”，即是要求教師在學生心憤求通、口悱難達，急需教師啟示開導的時候，適時而教，才可收到良好效果。這就叫“適時而教”。

69感謝你的觀看2019-8-172、“相機而授，適時而教”與啟發(fā)式教學的聯(lián)系啟發(fā)式

與此同時，教師用以啟發(fā)學生思維的問題的深度和難度要適中，教學進度的快慢要得宜，傳授知識的廣度大小要恰當，量度的多少要相應(yīng)，以上各方面只有恰到好處，才能引發(fā)學生的積極思維，將學生思維提高到“最近發(fā)展區(qū)”的水平，

如此，才能獲得最佳效果。這叫做“適度而教”。實踐證明，教師啟發(fā)學生時，只有適時、適度施教，符合學生的認知特點，才利于學生積極思維，健康學習。70感謝你的觀看2019-8-17與此同時，教師用以啟發(fā)學生思維的問題的深度和難度要適3、荀子《勸學》十分重視適時而教

荀子是先秦儒家的最后代表人物。他很重視教育的作用，強調(diào)后天學習的重要性。如《荀子·勸學》論學習的態(tài)度：

君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也；囋、非也；君子如向矣。【注】禽犢，贈獻之家禽；傲，躁之假借字；囋zá，多言無節(jié)；向，通“響”，響應(yīng)；《禮記·學記》：“善待問者如撞鐘；小叩小鳴，大叩大鳴，不叩不鳴。”71感謝你的觀看2019-8-173、荀子《勸學》十分重視適時而教荀子是先秦儒家的

君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也；囋、非也；君子如向矣?！咀g文】君子學習，是用來完善自我身心的；小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評的。因此，沒人求教你而去教導別人，叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁、羅嗦都是不對的。君子答問應(yīng)象撞鐘一樣，輕輕叩擊，鐘聲回響就小；大力叩擊，鐘聲回響就大。

實際上，“君子如響”一句，如前引明人陳獻章所說：“學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。”也是說就是指當學生有疑問時，才是最佳的教學時機，才能取得最好的教學效果。72感謝你的觀看2019-8-17君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問《荀子·勸學》也說了與孔子同樣的話：故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽，故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身?！窘褡g】還不可以跟他說卻說了，叫做急躁；可以跟他說卻不說，叫做隱瞞；不觀察對方的氣色就和他說了，叫做盲目。所以君子不急躁、不隱瞞、不盲目，謹慎地順著那說話的對象來發(fā)言。73感謝你的觀看2019-8-17《荀子·勸學》也說了與孔子同樣的話：73感謝你的觀看20194、相機而授，適時而教

的現(xiàn)代價值

當代“適時施教”理論，是國家“九五”“十五”期間的重大教育科研課題。由教育部師范教育司組編，中學特級教師蔣振遠著《新課程背景下適時施教的藝術(shù)》認為：“適合學生的教育，才是最好的教育?！斑m時施教”的理論、方法能幫助教師、教育行政管理人員解決教育教學中“理念陳舊、方法粗放、方式滯后、以管代教、對新課程不適應(yīng)”等問題。

74感謝你的觀看2019-8-174、相機而授，適時而教

的現(xiàn)代價值當代“適時施教

浙江教育出版社出版，臺灣學者何福田教授著的《三適連環(huán)教育》，以“有教無類”“因材施教”“教學相長”為理論基礎(chǔ)，構(gòu)建了由“適性教育、適量教育和適時教育”所組成的三適連環(huán)，也闡述了一種新的教育思想。該書認為：

教育的最大問題，在于學生在成長過程中學習的無效。這不能歸咎于教師個人的特質(zhì)、素養(yǎng)和教學方法不當。關(guān)鍵是知道哪些東西是受教育者未來需要或不需要的。75感謝你的觀看2019-8-17浙江教育出版社出版，臺灣學者何福田教授著的《三適

如何針對個體差異，因材施教？該書把“因材施教”具體化為“三大途徑”：

適性教育適量教育適時教育

強調(diào)三個途徑之間環(huán)環(huán)相扣，不可分離，使因材施教在操作上更加系統(tǒng)化，更具有可操作性。在對“三適連環(huán)教育”的系統(tǒng)闡述中，該書提出一些精辟的觀點。76感謝你的觀看2019-8-17如何針對個體差異，因材施教？76感謝你的觀看20觀點一：適性教育丟不得人的性向是多元的，潛能也是多樣的，適性的教育就是不放棄任何一個學生，要幫助學生找到適合其個性發(fā)展的最佳途徑。由于不同年齡、不同個體間都存在性向的差異，教育肯定會受到某些先天的限制，故不同的人、不同的發(fā)展階段其發(fā)展方向和發(fā)展任務(wù)是不同的。77感謝你的觀看2019-8-17觀點一：適性教育丟不得77感謝你的觀看2019-8-17觀點二：適量教育比不得。

適量教育，就是指適合個別能量的教育。由于個人能力與稟賦有差異，因而所能承載的負荷也就不同。適量教育的關(guān)鍵是要界定不同學生合適的學習量，這是教育的合理境界，是符合最近發(fā)展區(qū)理論的。少量與過量都不是適量的教育，都是低效甚至是負效的。因此，該書提出，“寧可量不足，不可用過量”，“過量的學習是創(chuàng)造力的殺手”。78感謝你的觀看2019-8-17觀點二：適量教育比不得。78感謝你的觀看2019-8-17

觀點三：適時教育急不得

適時教育強調(diào)教育要適合學習時機，要循序漸進，學不躐等（超越等級，不按次序），不依次序，過晚或搶早都不利于學生的發(fā)展。該書認為，學習時機是由個體身心成熟度和學習預(yù)備度所決定的。

適時教育要測試個體的身心成熟度，要了解學生健康狀況，調(diào)整個別學生的學習進程；要測試學生的學習預(yù)備度，要了解學生的起點行為，了解學生的學習動機，善用學習食譜。準確地說，學習預(yù)備度是適時教育的起點。

79感謝你的觀看2019-8-17觀點三：適時教育急不得79感謝你的觀看2019-8-1教學原則之四：寓理于事，寓義于趣

生活在“百花爭鳴，百家爭鳴”先秦諸子，不管是儒家還是道家、法家都是形象化說理的高手。為了社會聽眾易于接受，樂于接受，他們都習慣于“寓理于事”“寓義于趣”，亦即善用具體的事物或事例、形象化的語言，以及生動有趣的形式，來宣傳他們的思想主張和學說。因此，先秦諸子的論著大都事例鮮活，文字淺顯，而意義深遠，蘊味無窮，甚至可以當故事來讀。先秦諸子之所以善于“寓理于事”“寓義于趣”，其目的就是要自己的敘事、說理，盡可能生動形象，趣味無窮。80感謝你的觀看2019-8-17教學原則之四：寓理于事，寓義于趣生活在“百

由于教學語言是開展教學活動重要工具，是教學中知識傳遞、信息反饋、情感交流的橋梁。因而，同樣需要“寓理于事”“寓義于趣”，使教學語言盡可能形象生動有趣。所以，自先秦開始，歷代教育家對教學語言藝術(shù)也十分重視?？鬃犹岢觥安粦嵅黄?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反者，則不反也”。即強調(diào)教學語言應(yīng)富有啟發(fā)性。孟子主張教師語言要“言近而指遠者，善言也”。即以近在眼前的事物說明深遠的道理。

《學記》提出“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志?！币蠼虒W語言“約而達，微而藏，罕譬而喻，可謂繼其志也”。即強調(diào)教學語言要簡潔、準確、明白、含蓄生動，給人以美感。81感謝你的觀看2019-8-17由于教學語言是開展教學活動重要工具，是教學中知識傳

在教學實踐中，唐代教育家韓愈更能運用多種形式活躍課堂氣氛。學生們稱贊他：

講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以詼笑嘯歌，使皆醉義歸。教學是一種感情藝術(shù)，教學語言的生動性與教學的嚴肅性并不是對立的。由于韓愈教學手法異常生動活潑，在講解之中，不僅說理深刻，使人折服，而且時常穿插一些詼諧的話語，令人發(fā)笑；時而結(jié)合詩歌吟唱，使人忘情陶醉。82感謝你的觀看2019-8-17在教學實踐中，唐代教育家韓愈更能運用多種形式活躍課堂

韓愈以一個思想家和文學家特有的教學藝術(shù)風格，以形像化、情趣化的教學方法打動學生的心弦，當張籍對這種教學方法提出異議，譏之為“駁雜無實”時，他反駁說：

駁雜之譏，前書盡之，吾子其復之，昔夫子猶有所戲?！对姟凡辉坪酰骸吧茟蛑o兮，不為虐兮。”《記》曰：“張而不弛，文武不能也。惡害于道哉？”韓愈認為，教學不應(yīng)拘于單一的形式，而應(yīng)形象生動，有張有弛；教學的生動性并不影響教學內(nèi)容的思想性。這是他多年教學經(jīng)驗得出的精辟的論斷。韓愈之所以實現(xiàn)教學活動生動活潑，不拘俗套，就因他能“抗顏為師”，“以師自任”，對教育事業(yè)充滿了深厚感情。83感謝你的觀看2019-8-17韓愈以一個思想家和文學家特有的教學藝術(shù)風格，以形像化“寓理于事，寓義于趣”的教學語言的當代價值

捷克教育家夸美紐斯也說：“一個能夠動聽的、明晰的教學的教師，他的聲音便該像油一樣，浸入學生的心理，把知識帶進去”。（《大教學論》）現(xiàn)代教學藝術(shù)論的開創(chuàng)者之一美國赫修特的《教學藝術(shù)》指出：如果一個人善于交流表達，即使他是二流學者，也可能是個優(yōu)秀的教師，否則有才華、靈氣、個性也很迷人，也不能成為合格的教師。俄國蘇霍姆林斯基也十分強調(diào)教師的語言修養(yǎng)，堅持認為“教師高度的語言修養(yǎng)，“在極大程度上決定著學生在課堂上腦力勞動的效率”。（《給教師的建議》）由此可見，教學語言表達藝術(shù)對課堂教學有著極其重要的影響和作用。84感謝你的觀看2019-8-17“寓理于事，寓義于趣”的教學語言的當代價值84感謝你的觀看2

（1）作為一種教學語言藝術(shù)，“寓理于事，寓義于趣”實是一種形象化的直觀教學法，由于這種方法是如此愉快、輕松，富有吸引力。所以，它能在當代在學科素質(zhì)教育的流程中發(fā)揮作用，使學生在實踐教學活動中容易獲得“高峰體驗”，因而富于審美價值。（2）作為是一種形象化的教學語言，“寓理于事，寓義于趣”，是啟發(fā)式教學的重要手段。因為形像生動有趣的教學語言，具有很強的激勵性，更易于學生接受啟發(fā)，活躍思維，產(chǎn)生更高的學習熱情和興趣。朱熹就曾引用北宋程頤的話說：“教人未見意趣，必不樂學?！?5感謝你的觀看2019-8-17（1）作為一種教學語言藝術(shù)，“寓理于事，寓義于趣”實教學原則之五：“師生相諧”“美善相悅”

1、和諧的師生關(guān)系，是提高教育教學質(zhì)量的良好起點蘇霍姆林斯基說：“師生之間是一種互相有好感、互相尊重的和諧關(guān)系，這將有利于教學任務(wù)的完成。”葉圣陶先生則說：“我如果當小學教師，……無論聰明的，愚蠢的，干凈的，骯臟的，我都要稱他們?yōu)椤靶∨笥选薄乙鲗W生的朋友，我要學生作我的朋友。凡是在我班上的學生，我至少要知道他們的性情和習慣，同時也要使他們知道我的性情和習慣。這與我的課程……沒有關(guān)系?！?6感謝你的觀看2019-8-17教學原則之五：“師生相諧”“美善相悅”1、和諧的

和諧融洽的師生關(guān)系，在教學過程發(fā)揮著特殊的作用。它像一根彩帶拉近了師生心靈的距離，使學生學習動機由單純的認知需要上升為情感需要，使教師工作動機由職業(yè)需要上升為職責需要。良好的師生關(guān)系并不復雜：一方面是教師對學生的關(guān)心和愛護，另一方面是學生對教師的尊敬和信賴。實現(xiàn)師生關(guān)系的和諧，不僅是發(fā)揮教師主導作用和學生主體作用的需要，也為教學過程中教與學之間信息的傳遞與反饋提供了有利條件。

“美善相悅”的教育理念是：有陽光的老師，才會有陽光的學生；有關(guān)愛學生的老師，才會有關(guān)愛老師的學生；要培養(yǎng)出美善學生，首先就得打造一支“美善的教師隊伍。87感謝你的觀看2019-8-17和諧融洽的師生關(guān)系，在教學過程發(fā)揮著特殊的作用。

2、我國歷代教育家大都強調(diào)師生“相親”“相悅”先秦儒家的《學記》強調(diào)“親其師”，強調(diào)“和”（“道而弗牽則和”），認為“和易以思，可謂善喻也”，就是把和諧融洽師生關(guān)系，看作是學習輕松愉快，學生獨立思考，老師善于誘導的結(jié)果。先秦雜家從教師素養(yǎng)的角度出發(fā)，首先，主張教學應(yīng)“反諸人情”，勸戒教師不能“操不化不聽之術(shù)而強教之”（《呂氏春秋·勸學》），認為“達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉”（《誣徒》），這樣才能使學生視學習為樂事，培養(yǎng)持久的學習興趣。其次，主張教師應(yīng)“視徒如己，反己以教”，“所加于人，必可行于己”（《誣徒》），從而創(chuàng)造師生之間健康和諧的情感聯(lián)系。88感謝你的觀看2019-8-172、我國歷代教育家大都強調(diào)師生“相親”“相悅”8

明代教育家王陽明（守仁）更認為，教師應(yīng)設(shè)法讓學生處于喜悅而非拘謹?shù)膶W習心理狀態(tài)。他在《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》中說：

大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趣向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時而春風，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣！89感謝你的觀看2019-8-17明代教育家王陽明（守仁）更認為，教師應(yīng)設(shè)法讓學生出身教師的陳獨秀【譯文】：

這幾句話，是管理童子的法子。小孩子性情活潑，沒受慣拘束，活象初生的草木一般。別要壓制他，順著他的性子，他自然會生長發(fā)達起來，若是壓制拘束很了，他便不能夠生長。所以教育小孩子，也要象栽培草木一樣，不可壓制拘苦了他，要叫他心中時常快樂，自己自然曉得學好。這便和草木得了春風時而一般，自然生機日發(fā)；和那秋天迫害草木的霜雪，效驗真是大不相同了。90感謝你的觀看2019-8-17出身教師的陳獨秀【譯文】：90感謝你的觀看2019-8-173、“師生相諧”，主要取決于教師的教育藝術(shù)水平

《學記》說：

善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。據(jù)前人解釋，所謂“善教”，主要體現(xiàn)在教師教學言行上：

其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。即教師的講解，應(yīng)扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這樣學生就會自覺自愿地跟著他學了。91感謝你的觀看2019-8-173、“師生相諧”，主要取決于教師的教育藝術(shù)水平91感謝你的觀4、“師生和諧”“美善相悅”的現(xiàn)代價值在全國上下構(gòu)建和諧社會的今天，和諧的師生關(guān)系是和諧社會的重要組成部分?！敖逃荒軟]有愛，沒有愛就沒有教育?！睅熒椭C相處，主導方在教師。因此，“師生和諧”“美善相悅”，首先要老師尊重學生，這是愛的前提。在師生平等的基礎(chǔ)上去愛學生，尊重學生，才能正確對待學生的過失，才會寬容學生所犯的錯誤，也才可以贏得學生的愛戴。92感謝你的觀看2019-8-174、“師生和諧”“美善相悅”的現(xiàn)代價值92感謝你的觀看20師生心靈的和諧是我們每一個教師所追求一種教育和教學的藝術(shù)，心靈的和諧，是師生間有時不需要語言就能感受到的一種默契，是從一個點頭或一個微笑里就能感受到的一種溫馨，是相處之間能夠感受到的一種心靈的輕松……我們今天的學校教育迫切呼喚的就是這種師生關(guān)系的和諧，只有這種和諧，也才能真正展示我們教育和教學的藝術(shù)和水平。

，在和諧的氛圍里共同發(fā)展和進步，是新時代的必然要求。93感謝你的觀看2019-8-17師生心靈的和諧是我們每一個教師所追求一種教育和教學的藝術(shù)，心國學經(jīng)典與教學藝術(shù)重慶教育學院

2010.6.3094感謝你的觀看2019-8-17國學經(jīng)典與教學藝術(shù)1感謝你的觀看2019-8-1795感謝你的觀看2019-8-172感謝你的觀看2019-8-1796感謝你的觀看2019-8-173感謝你的觀看2019-8-17一、國學經(jīng)典與教學藝術(shù)概說二、中國古代教學藝術(shù)的五個基本原則三、中國古代教學藝術(shù)的三個基本特點97感謝你的觀看2019-8-17一、國學經(jīng)典與教學藝術(shù)概說4感謝你的觀看2019-8-17一、中國古代經(jīng)典教學藝術(shù)概說

1、基本名詞解釋：

2、教育藝術(shù)與教學藝術(shù)二、中國古代教學藝術(shù)的五個基本原則

1、因材施教，長善救失的教學原則

2、“問對”啟發(fā)式

的教學原則

3、相機而授，適時而教的教學原則

4、寓理于事，寓義于趣的形象化教學原則

5、師生相諧，美善相悅的教學原則三、中國古代教學藝術(shù)的三個基本特點

1、學與思辯證統(tǒng)一

2、學與行緊密結(jié)合

3、學與教相通相長附：近代教育藝術(shù)的主要內(nèi)容和特點

98感謝你的觀看2019-8-17一、中國古代經(jīng)典教學藝術(shù)概說5感謝你的觀看2019-8-17一、中國古代經(jīng)典教學藝術(shù)概說國學經(jīng)典：指我國傳統(tǒng)文化學術(shù)中具有典范性、權(quán)威性的著作。教學（教育）藝術(shù)：指教師培養(yǎng)人才，傳播知識、技能的富有創(chuàng)造性的方式、方法。99感謝你的觀看2019-8-17一、中國古代經(jīng)典教學藝術(shù)概說6感謝你的觀看2019-8-17教育藝術(shù)：指學校教師富有創(chuàng)造性的培養(yǎng)人才、傳播知識的方式、方法，如魏書生教育藝術(shù)、班主任教育藝術(shù)等。教學藝術(shù)：指學校教師在課堂上（遵照教學法則和美學尺度的要求），傳授知識和技能給學生，而施行的一套獨具風格的創(chuàng)造性活動。100感謝你的觀看2019-8-17教育藝術(shù)：7感謝你的觀看2019-8-17二、中國古代教學藝術(shù)的五個原則（1）因材施教，長善救失

的教學原則（2）“問對”（問答對話）啟發(fā)式

的教學原則（3）相機而授，適時而教

的教學原則（4）寓理于事，寓義于趣的形象化教學原則（5）師生相諧，美善相悅的教學原則

101感謝你的觀看2019-8-17二、中國古代教學藝術(shù)的五個原則（1）因材施教，長善救失

的補：（6）“興藝樂學”

“藏息相輔”

的課內(nèi)課外、勞逸結(jié)合的教育原則《禮記·學記》曰：“不興其藝,不能樂學?！?/p>

不提倡課外的各種技藝,學生就會學不好正課?！抖Y記·學記》曰：“故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉?！辈匦蓿^藏身本業(yè)之內(nèi)，修其職事，不敢怠情也；息游，謂休息于工作之余，出游于外，以舒其疲憊也。

102感謝你的觀看2019-8-17補：（6）“興藝樂學”“藏息相輔”

《學記》還認為“時教必有正業(yè)”，

課內(nèi)是在規(guī)定的時間傳授正課；

“退息必有居學（家庭作業(yè)）”，

課外應(yīng)有休息、游戲和作業(yè)。正課固然重要，課外活動也不可少。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學生對正課的興趣，加深對正課的理解。如果課外不學“操縵”（調(diào)弦聽音）、“博依”（歌詠、比喻、賦比興）和“雜服”（灑掃衣服）等技藝，課內(nèi)就學不好“弦”（即樂）“詩”和“禮”。因此，必須要求學生做到課內(nèi)課外相結(jié)合，“勞”與“逸”相結(jié)合。103感謝你的觀看2019-8-17《學記》還認為“時教必有正業(yè)”，10感謝你的觀看2019-“興藝樂學

”

“藏息相輔”價值因此，一個善于學習的人,在學習時,則專注地修習課業(yè);休息時,則盡興地玩耍技藝。課外是課內(nèi)的準備,是課內(nèi)的補充和延長,也是課內(nèi)的調(diào)劑。課內(nèi)、課外相輔相成,促進學生智力的發(fā)展。這樣“藏焉修焉，息焉游焉”，才能使學生能夠“安其學而親其師，樂其友而信其道”。104感謝你的觀看2019-8-17“興藝樂學”“藏息相輔”價值因此，一個善于學習的人,在五個基本教學原則的邏輯關(guān)系

啟發(fā)式是教學的核心

因材施教是啟發(fā)的前提

問對是啟發(fā)的主要形式

相機而授是把握啟發(fā)的最佳時機

形象化是使啟發(fā)取得良好效果的手段

師生相諧是營造良好的教學氛圍，使學生易接受啟發(fā)的一種和睦協(xié)調(diào)的師生關(guān)系。藏息相輔？（教學持續(xù)有效性的保證）105感謝你的觀看2019-8-17五個基本教學原則的邏輯關(guān)系12感謝你的觀看2019-8-173、中國古代教學藝術(shù)的三個基本特點（1）學與思辯證統(tǒng)一（2）學與行緊密結(jié)合（3）學與教相通相長106感謝你的觀看2019-8-173、中國古代教學藝術(shù)的三個基本特點（1）學與思辯證統(tǒng)一13一、中國古代經(jīng)典教學藝術(shù)概說

1、中國古代教學藝術(shù)的五個基本原則

中國古代教學藝術(shù)的經(jīng)驗與思想，可以概括為五個方面的重要教學方法或教學原則：

因材施教“問對”啟發(fā)相機而授

師生相諧形象生動

所謂教學原則，就是開展教學活動所應(yīng)遵循的基本法則或標準，是指導教學工作的一般原理。

107感謝你的觀看2019-8-17一、中國古代經(jīng)典教學藝術(shù)概說

1、中國古代教學藝術(shù)的（一）關(guān)于孔子“因材施教”的思想

（1）“因材施教”的含義、來源

“因材施教”，是指教師針對學生的志趣、能力等具體情況進行不同的教育或教學?；蛘咧附處煆膶W生的實際情況和個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學，以使每個學生揚長避短，獲得最佳