百家講壇文字稿：詩經(jīng)中的不老愛情1

百家講壇文字稿：詩經(jīng)中的不老愛情1百家講壇文字稿：詩經(jīng)中的不老愛情1百家講壇文字稿：詩經(jīng)中的不老愛情1資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月百家講壇文字稿：詩經(jīng)中的不老愛情1版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：詩經(jīng)中的不老愛情一、婚姻的祝?！对娊?jīng)》是最早的文學(xué)。離我們并不遠(yuǎn)。獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，風(fēng)就是《詩經(jīng)》有關(guān)的。當(dāng)然說人風(fēng)騷，就不好了。還有這樣的詞。像開小差，逃之夭夭（出處：《詩經(jīng)·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”。意思已經(jīng)改變但這就出自《詩經(jīng)》。）提攜教會(huì)一個(gè)人，還有說人耳提面命（不僅是當(dāng)面告訴他，而且是貼著耳朵和他講。形容長輩教導(dǎo)熱心懇切?！对娊?jīng)·大雅·抑》：“于呼（1）小子！未知臧（2）否（3）。匪（4）手?jǐn)y之，言示之事。匪面命之，言提其耳?！弊⑨尠?！這些年輕人，不懂辨別善惡得失。我不僅要牽著他們的手，以免他們迷失方向。還要當(dāng)面告誡他們，并拉起他們的耳朵，仔細(xì)的叮嚀，期望他們能永遠(yuǎn)記住我的囑咐。匪：非但、不僅。）。也出自《詩經(jīng)》。還有立場(chǎng)不同，表達(dá)鮮明，說是涇渭分明（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“涇以渭濁，湜湜其沚。涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時(shí)，清濁不混。比喻界限清楚或是非分明。）。這也是出自《詩經(jīng)國風(fēng)》?！对娊?jīng)》雖然古老，但是離我們近。這就是經(jīng)典。實(shí)際上，文化的血液中，《詩經(jīng)》的因素是始終在灌注著的。那么《詩經(jīng)》是什么簡單的定義是，我國最早的一部詩歌總集。這么三百多首詩，編纂成了一部書，這就是《詩經(jīng)》。是文化的發(fā)祥期產(chǎn)生的精神花朵。隨著民族發(fā)展不斷伴隨著我們，參與到我們精神的建構(gòu)中去。孔子說是“詩三百，一言以蔽之，思無邪”（孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正。”）。讀書能明理，長知識(shí)。還能增加審美判斷能力?！对娊?jīng)》的時(shí)代時(shí)間是從西周到春秋的中段。大約有五百年左右。之前有沒有詩，不知道。之后，有。最晚的一首是前600年，以后就進(jìn)入了戰(zhàn)國諸子與屈原的時(shí)代。這與唐宋的時(shí)間差不多。簡單地說，是中華民族最要緊的那點(diǎn)東西。人與人怎么處，恰恰是這時(shí)立下的基本規(guī)婚。詩經(jīng)分：風(fēng)雅頌三部分，風(fēng)是來自各地的歌謠，雅是，宮廷的樂歌頌是祭祖的詩篇。三種表現(xiàn)手法：賦比興。風(fēng)雅頌，賦比興就是詩經(jīng)的六義。<關(guān)雎>說的是什么《詩經(jīng)》頭一篇就是《關(guān)睢》，關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好（三聲）逑，這首詩，雖然放在開頭，誤解卻嚴(yán)重。到底在說什么經(jīng)典的東西盡量尋找本意?！蛾P(guān)睢》頭四句，關(guān)關(guān)睢鳩，“關(guān)關(guān)”是象形詞，其實(shí)就是呱呱。睢鳩相當(dāng)于綠頭鴨。這是春天的光景?！霸诤又蕖?，古代河多指黃河，洲是沙洲，這是鳥待的地方。春天，大河在流淌，鳥落在沙洲上，關(guān)關(guān)地叫喚。這是它們?cè)趹賽?。《關(guān)睢》營造的是春天的光景?！榜厚皇缗?，君子好逑”，古代窈窕更強(qiáng)調(diào)的女子的氣質(zhì)，動(dòng)人之心。窈窕作為疊韻詞，表達(dá)一個(gè)意思，外形好氣質(zhì)好。君子好逑，君子是指有身份的男子，好逑是男子的好配偶。這是一種自由聯(lián)想。睢鳩叫的時(shí)候，動(dòng)物在求偶。春天來了，映現(xiàn)了一種時(shí)令。這是興，自由聯(lián)想。營造的氛圍，能讓人感受到。想象這種婚姻與這光景間有一種聯(lián)系?！扒笾坏茫幻虑笾?。求之不得，寤寐思服?！钡降资撬季w長，還是失眠古代人說時(shí)間長就像一個(gè)人失眠的夜那么長，文字，活絡(luò)你的心思，這就是文學(xué)，要文學(xué)干什么秦始皇不要文學(xué)很快就滅亡了，“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇萊，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”后來琴瑟指夫妻和諧。琴瑟和諧，用的是《詩經(jīng)》典故，琴瑟友之，可能是比喻，寫時(shí)就有這種說法，夫妻好合好像琴瑟和諧。詩經(jīng)中就有夫妻好合，如鼓琴瑟。琴弦有高音、低音，生活也是如此，琴瑟也引申為另外的說法，喪偶后續(xù)弦，就是從這兒開始?！皡⒉钴魓ing萊，左右芼mao之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！边@里不是寫一般人物，敲鑼打鼓不是平民?！蛾P(guān)唯》的誤讀：這首詩從古到今誤解有三種：一是把這首詩理解為諷刺詩，也是詭詐。周康王有天與夫人休息，第二天起晚了。身邊的人發(fā)現(xiàn)他沒起來，有關(guān)人員怎么批評(píng)他不能太直白了。只能念詩，夫妻要和諧，就得有節(jié)制。這是譎諫。大臣念這首詩，就是有諷刺了。這種說法流行于西漢。西漢把三百篇詩都看作是諫詩。漢武帝死后，立了小王子后來夭折，霍光秉政，立了昌邑王。昌邑王不行，暴戾恣睢baolizisui被霍光廢掉。有許多經(jīng)生們要講課，教育昌邑王，后來追究這些老師的責(zé)任。結(jié)果查到了王式。查查檔案，看他有沒有諫書。王式說，三百篇，篇篇是諫書?；艄馑麄儧]轍了。這表現(xiàn)了西漢時(shí)治經(jīng)的傾向。借此限制君主的行為。這首詩就是作為刺詩出現(xiàn)的。直到清代，有些學(xué)者換了一種說法，講的是“文王之德”。這是從歐陽修、朱熹等人處堅(jiān)持。找不到文王的字樣，怎么說是這樣寫深摯的感情，沒有文王哪行說文王之德是萬民的榜樣。往文王身上拉，是承認(rèn)他是我們的榜樣。這就成了教化的教材。夫妻和諧，沒有錯(cuò)。經(jīng)，經(jīng)典的作用就是給人生提供理論依據(jù)。能指導(dǎo)人生。不能當(dāng)簡單的山歌集子，明清有山歌集子，沒拿它來當(dāng)作教化。經(jīng)學(xué)，卻成了行動(dòng)準(zhǔn)則。《詩經(jīng)》參與了民族的精神建構(gòu)，這是第二種說法。近代第三種說法是它是愛情詩。這是完全從文學(xué)的角度來說。很穩(wěn)定的一種思維方式，跟古人比這對(duì)理解《詩經(jīng)》未必進(jìn)步多少?！蛾P(guān)唯》為什么不是營恰詩這首詩不是愛情詩，為什么這樣說一是人稱形式不對(duì)。淑女配君子，這從人稱形式上看，是第三人稱。寫愛情詩，不是這樣寫的。器物也不對(duì)。鐘鼓樂之，這不像求愛。從這兩項(xiàng)看，不像愛情的表達(dá)方式。說成愛情詩，也有原因。想女子，想得輾轉(zhuǎn)反側(cè)，僅此一句，定義為愛情，有一定毛病。夫妻也要深情。說成是恩情詩，更合適。這是一個(gè)祝愿新婚男女感情深摯的祝愿詩?；槎Y上唱給新人的，站在第三者的角度唱的。父母之命下的婚姻，婚后兩口子，不和諧的事常有。因?yàn)橛羞@樣的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，夫妻和諧的事就重要了。淑女，好女子難得呀。所以才祝愿。這種輾轉(zhuǎn)反側(cè)，其實(shí)是祝愿得到好女子。這首詩，是在祝愿，是愛情更準(zhǔn)確地說是恩情。恩情是倫理意義上的，愛情是生理意義上的。這放在《詩經(jīng)》開首，意味著人們對(duì)婚姻關(guān)系的重視。理解成愛情詩，就偏了。歌德70多歲喜歡一小女孩，戀愛沒成，轉(zhuǎn)移了感情寫了很多作品?；槎Y中的筠：《詩經(jīng)》把它放在開始，說明對(duì)婚姻寄寓了厚望。古代婚姻有六禮。六大步驟：下達(dá)，納采，