第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件

第五編魏晉南北朝藝術(shù)

公元220—581年第五編魏晉南北朝藝術(shù)

公元220—581年概況魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂的時(shí)代。社會(huì)和民族矛盾尖銳，加上天災(zāi)人禍的肆虐，造成動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，政權(quán)四分五裂，國(guó)勢(shì)極不穩(wěn)定。概況魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂的時(shí)代。社會(huì)和民族矛盾這是一個(gè)最混亂的年代，又是一個(gè)王朝快速更迭、各色人物追逐權(quán)利和秩序的時(shí)代；這是一個(gè)人口死亡特多的時(shí)代，又是一個(gè)人才輩出的時(shí)代；這是一個(gè)人心最痛苦的時(shí)代，又是智慧大噴射的時(shí)代；這是一個(gè)最感壓迫、身不由己的時(shí)代，又是一個(gè)精神最為自由放任的時(shí)代……。但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，正是從這里開(kāi)始了它的“自覺(jué)時(shí)代”。這是一個(gè)最混亂的年代，又是一個(gè)王朝快速更迭、各色人物追逐權(quán)利打開(kāi)通向這一歷史之門的，是漢末動(dòng)亂帶來(lái)的整個(gè)舊世界的崩潰和新的精神空間的建立。被儒學(xué)正統(tǒng)思想壓制了數(shù)百年的先秦的名、法、道諸家。重新成為研究和探索的熱點(diǎn)。清談之風(fēng)一時(shí)盛行。清談與道家哲理相結(jié)合，培育出文人放蕩、自由的風(fēng)度，史稱魏晉風(fēng)度。隱居被看作是一種高尚的行為。隱士超脫的風(fēng)貌姿容成為人們欣賞、學(xué)習(xí)和推崇的對(duì)象。打開(kāi)通向這一歷史之門的，是漢末動(dòng)亂帶來(lái)的整個(gè)舊世界的崩潰和新漢代已傳人中國(guó)的佛教趁機(jī)興起，它提倡的一些思想和觀念，使中國(guó)人耳目一新，為苦難中的眾生提供了新的精神支柱，佛教因此深入社會(huì)各階層兩漢時(shí)期的載道文藝觀變?yōu)槲簳x六朝的緣情(抒情)文藝觀緣情(抒情)—突出文藝本身的自主性，主張文藝以抒發(fā)情懷、陶冶性情為目的。因而，山水詩(shī)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)興起，文藝面向大自然，開(kāi)辟了新的創(chuàng)作領(lǐng)域。人物畫(huà)由兩漢時(shí)的重外形變?yōu)橹厣耥?人物形象內(nèi)在的神態(tài)氣質(zhì))，“以形寫(xiě)神”、“氣韻生動(dòng)”等文藝?yán)碚搼?yīng)運(yùn)而生。漢代已傳人中國(guó)的佛教趁機(jī)興起，它提倡的一些思想和觀念，使中國(guó)魏晉南北朝藝術(shù)發(fā)生的新變化(一)出現(xiàn)許多著名畫(huà)家，社會(huì)普遍重視藝術(shù)。（王羲之、王獻(xiàn)之、陸探微、戴逵、宗炳、張僧繇、楊子華等。其中顧愷之成就最大。謝赫六論是最有影響的畫(huà)論）(二)佛教藝術(shù)繁榮。新疆石窟、敦煌石窟、大同云崗石窟、洛陽(yáng)龍門石窟都有風(fēng)格各異的佛像和壁畫(huà)。(三)瓷器藝術(shù)發(fā)展。瓷分南北兩系；北白南青，北雄南雅。魏晉南北朝藝術(shù)發(fā)生的新變化(一)出現(xiàn)許多著名畫(huà)家，社會(huì)普遍重(四)建筑已逐漸成熟。以南北軸線為中心的方形宮城布局已經(jīng)形成，大屋頂和斗拱結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。(五)活潑的清商樂(lè)發(fā)展很快。琴樂(lè)成就顯著，出現(xiàn)以嵇康和桓伊為代表的琴音樂(lè)家。(四)建筑已逐漸成熟。以南北軸線為中心的方形宮城布局已經(jīng)形成第一章繪畫(huà)藝術(shù)一、主要畫(huà)家及作品我國(guó)古代第一批留下姓名及作品于史冊(cè)的著名畫(huà)家出現(xiàn)在魏晉之際。他們是有高度文化修養(yǎng)的文人，有的甚至是帝王。畫(huà)史記載不下幾十人，如三國(guó)時(shí)蜀國(guó)的諸葛亮、張飛，吳國(guó)曹不興，魏國(guó)楊修等；西晉的衛(wèi)協(xié)、張墨；東晉的戴逵；南朝的陸探微、顧寶光、宗炳、王微、謝莊、袁倩、顧景秀、宗測(cè)、劉系宗、濃標(biāo)、謝赫、謝惠連、蕭繹、陶弘景等；北朝的蔣少游、楊乞德、王由美、高孝珩、劉殺鬼、曹仲達(dá)和楊子華等。

第一章繪畫(huà)藝術(shù)一、主要畫(huà)家及作品曹不興，亦名弗興，三國(guó)時(shí)吳國(guó)吳興人，被稱為“畫(huà)佛之祖”。善畫(huà)，被成為吳中八絕”之一。所謂八絕，是指當(dāng)時(shí)書(shū)、畫(huà)、算、相、棋、占?jí)?、星象、候風(fēng)氣等領(lǐng)域的八名高手，其中善書(shū)的黃象、善星象的劉敦、善算的趙達(dá)等，都是歷史上的知名人物。善畫(huà)被列為“八絕”，正說(shuō)明畫(huà)已經(jīng)成為了但是較重要的文化標(biāo)志之一。它不但受到上層文化圈的特殊重視，而且已漸漸成為獨(dú)立的門類影響社會(huì)文化。曹不興，亦名弗興，三國(guó)時(shí)吳國(guó)吳興人，被稱為“畫(huà)佛之祖”。善畫(huà)佛像起初是由僧人康僧會(huì)帶到江南的。曹不興依據(jù)這些印度佛畫(huà)范本作畫(huà)，由此佛像藝術(shù)傳播開(kāi)來(lái)。三國(guó)時(shí)，康僧會(huì)等人攜印度佛像范本遠(yuǎn)游至吳，曹摹寫(xiě)不已。西晉畫(huà)家衛(wèi)協(xié)、張墨有“畫(huà)圣”之稱。戴逵(326—396年)字安道，安徽人東晉早期雕塑家、畫(huà)家，他終生隱居，晚年長(zhǎng)住稽剡(yan)縣(今浙江新昌)。是衛(wèi)協(xié)之后，顧愷之以前最有成就的畫(huà)家。戴逵也是山水畫(huà)初創(chuàng)時(shí)期的一位先驅(qū)者。還是最早創(chuàng)作漆雕佛像的藝術(shù)家。佛像起初是由僧人康僧會(huì)帶到江南的。曹不興依據(jù)這些印度佛畫(huà)范本南朝繪畫(huà)南朝繪畫(huà)比較發(fā)達(dá)，水平也比較高。著名畫(huà)家有陸探微、顧寶光、宗炳、王微、謝莊、袁倩、顧景秀、宗測(cè)、劉系宗、濃標(biāo)、謝赫、謝惠連、蕭繹、陶弘景等。其中以陸探微最有名。南朝人把他與顧愷之、張僧繇(yao)相提并論，認(rèn)為“張得其肉，陸得其骨，顧得其神”。

南朝繪畫(huà)南朝繪畫(huà)比較發(fā)達(dá)，水平也比較高。畫(huà)論：宗炳(375—443年)字少文，河南南陽(yáng)人。他多才多藝，書(shū)畫(huà)和音樂(lè)都很有造詣。宗炳既是肖像畫(huà)家又是山水畫(huà)家。他的《畫(huà)山水序》是中國(guó)繪畫(huà)史上第一篇山水畫(huà)理論著作。宗炳主張“以形寫(xiě)形，以色貌色”的寫(xiě)實(shí)主義創(chuàng)作原理，為中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展開(kāi)辟道路。他還明確提出山水畫(huà)的功能在“暢神”——抒發(fā)情懷，陶冶性靈，突破了漢代僅提倡藝術(shù)的政治功能和道德教化功能的狹隘主張，為藝術(shù)開(kāi)辟了更廣闊的天地，為藝術(shù)家提供了更自由的創(chuàng)作范圍。畫(huà)論：宗炳(375—443年)字少文，河南南陽(yáng)人。他多才多藝第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件王微(414~453年)字景玄，山東臨沂人。他對(duì)山水畫(huà)法作過(guò)深入研究?！稊?huà)》一文流傳至今，具有很高的理論價(jià)值。他提出，要以曲折緩慢之筆畫(huà)大山，突出山脈的雄偉；以激昂急疾的筆法畫(huà)高山，突出山峰的挺拔；以勁健有力之筆畫(huà)險(xiǎn)山，以突出山峰的險(xiǎn)峻。張僧繇（音同“由”），梁武帝（蕭衍）時(shí)期的名畫(huà)家，吳縣（今江蘇省蘇州市）人。梁武帝（502年—519年）為武陵王國(guó)侍郎、直秘閣知畫(huà)事，歷任右軍將軍、吳興太守。擅寫(xiě)真、頊道人物，亦善畫(huà)龍、鷹、花卉、山水等。有"六法精備，萬(wàn)類皆妙"之譽(yù)。被崇奉為"百代宗師"。擅作人物故事畫(huà)及宗教畫(huà)，時(shí)人稱為超越前人的畫(huà)家。張僧繇的繪畫(huà)真跡，已無(wú)從探知。唐代梁令瓚臨摹他的《五星二十八宿神形圖卷》倒還流傳在世（在日本）。不過(guò)從畫(huà)面上看。張僧繇的畫(huà)貌并不明顯王微(414~453年)字景玄，山東臨沂人。他對(duì)山水畫(huà)法作過(guò)第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件北朝畫(huà)家：比較著名的有：人物畫(huà)家蔣少游，佛像畫(huà)家楊乞德、王由美，畫(huà)禽鳥(niǎo)的高孝珩、劉殺鬼。其中曹仲達(dá)和楊子華是在繪畫(huà)史上有重要地位的畫(huà)家。佛像畫(huà)家曹仲達(dá)來(lái)自中亞，深受印度文化和中亞文化影響。他畫(huà)的佛像，輕薄的衣袍緊貼在身上，折褶隨身體四肢而變化，好像能把人體肌膚透出來(lái)，如同人剛從水中出來(lái)，濕衣緊貼在身上一樣，因而得名“曹衣出水”。美術(shù)史把他的風(fēng)格稱為“曹家樣”，在古代藝術(shù)作品中，尤其在雕塑作品中，經(jīng)?？梢钥吹讲芗覙拥挠绊憽钭尤A是北齊的宮廷畫(huà)家，作畫(huà)非常傳神。楊子華畫(huà)的《北齊校書(shū)圖》以宋朝摹本(照原畫(huà)臨摹下來(lái)的畫(huà)稿)的形式流傳下來(lái)，成為南北朝極少的傳世作品之一。

北朝畫(huà)家：比較著名的有：人物畫(huà)家蔣少游，佛像畫(huà)家楊乞德、王由楊子華的《北齊校書(shū)圖》楊子華的《北齊校書(shū)圖》二、顧愷之的藝術(shù)成就及影響

顧愷之（348—409）字長(zhǎng)康，小字虎頭，漢族，晉陵無(wú)錫（今江蘇焦溪）人。顧愷之博學(xué)有才氣，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫(huà)。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫(huà)絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來(lái)未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫(huà)，意在傳神，其“遷想妙得”“以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二、顧愷之的藝術(shù)成就及影響

顧愷之（348—409）字長(zhǎng)介紹顧愷之的三篇畫(huà)論：1《魏晉勝留畫(huà)贊》2.《論畫(huà)》3.《畫(huà)云臺(tái)山記》介紹顧愷之的三篇畫(huà)論：顧愷之以三國(guó)時(shí)代曹植的浪漫主義愛(ài)情名篇《洛神賦》為題材，用具體生動(dòng)的形象，完整地表現(xiàn)了賦的內(nèi)容。畫(huà)中的曹植帶著隨從，在洛水之濱凝神悵望，仿佛見(jiàn)到思念已久的洛神。遠(yuǎn)處凌波而來(lái)的洛神，衣帶飄逸，動(dòng)態(tài)委婉從容，目光凝注，表現(xiàn)了關(guān)切、遲疑的神情。二人的思念之情溢于卷面，令人感動(dòng)。全圖設(shè)色艷麗明快，線條準(zhǔn)確流暢，充滿動(dòng)感，富有詩(shī)意之美顧愷之以三國(guó)時(shí)代曹植的浪漫主義愛(ài)情名篇《洛神賦》為題材，用具《女史箴》一文是西晉張華所作，其目的是傳授宮廷婦女們?nèi)绾螢槿耍绾巫员５囊恍┑赖乱?guī)范和做人方法?！杜敷饒D》是這篇文章的幾段圖解。顧愷之在畫(huà)卷中描繪一系列動(dòng)人的貴婦形象，表現(xiàn)宮廷婦女的生活。畫(huà)面平和寧?kù)o。婦女衣裙飄動(dòng)，長(zhǎng)發(fā)盤轉(zhuǎn)。畫(huà)家筆下的線條，“如春蠶吐絲”，纖細(xì)、綿長(zhǎng)、密集、曲折，非常有節(jié)奏感

《女史箴》一文是西晉張華所作，其目的是傳授宮廷婦女們?nèi)绾螢槿说谖寰幬簳x南北朝藝術(shù)課件《列女仁智圖》——顧愷之《列女仁智圖》——顧愷之三、墓室壁畫(huà)江南墓葬大多損壞。在少數(shù)保留較好的墓中，多有七賢畫(huà)像。所謂七賢，指魏晉時(shí)代七個(gè)有名的文人。他們多是隱居不仕(不在朝廷做官)的文學(xué)家、藝術(shù)家。他們性格古怪，孤傲不群，常在竹林飲酒作樂(lè)；因而被贊為竹林七賢。魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，常在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂竹林七賢。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。由于七賢的名氣很大，所以藝術(shù)家為七賢作像，文學(xué)家為七賢作文，統(tǒng)治階級(jí)表彰七賢，顯貴陵墓的壁畫(huà)里也描繪七賢。三、墓室壁畫(huà)第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件南京一座東晉墓中曾出土了一批模印畫(huà)像磚，上面有七賢和榮啟期像。作者繼承了漢畫(huà)像石的技法，高度發(fā)揮線條的表現(xiàn)力，著重刻畫(huà)人物的性格特征。南京一座東晉墓中曾出土了一批模印畫(huà)像磚，上面有七賢和榮啟期像竹林七賢與榮啟期磚畫(huà)《竹林七賢與榮啟期》模印磚畫(huà)由200多塊古墓磚組成，分為兩幅，嵇康、阮籍、山濤、王戎4人占一幅，向秀、劉伶、阮咸、榮啟期4人占一幅。人物之間以銀杏、松槐、垂柳相隔。8人均席地而坐，但各呈現(xiàn)出一種最能體現(xiàn)個(gè)性的姿態(tài)，士族知識(shí)分子自由清高的理想人格在這塊畫(huà)像磚上得到了充分地表現(xiàn)。竹林七賢與榮啟期磚畫(huà)竹林七賢的魏晉風(fēng)度榮啟期是早于“七賢”許多年的春秋時(shí)期人物，由于榮啟期的性格和“七賢”極為相似，又被時(shí)人譽(yù)為“高士”，所以，磚畫(huà)中安排榮啟期和“七賢”在一起，除了繪畫(huà)構(gòu)圖上對(duì)稱的需要外，榮啟期更有為“七賢”之楷模的寓意。這幅磚畫(huà)純熟地發(fā)揮了線條的表現(xiàn)能力，人物造型簡(jiǎn)練而傳神，八人席地而坐，或撫琴嘯歌，或頷首傾聽(tīng)，性格特征鮮明，藝術(shù)價(jià)值極高。雖與七賢“同處一室”1500年，但榮啟期并不知道七賢是何許人也。他是春秋人，相傳孔子游泰山，與鹿裘帶索、鼓琴而歌的榮啟期有過(guò)一番交談，認(rèn)為他是一位自得其樂(lè)的“高士”。畫(huà)面上七賢均坐姿散漫，赤腳露腿，只有他盤腿端坐，雙手撫琴，形象較為莊重。竹林七賢的魏晉風(fēng)度榮啟期是早于“七賢”許多年的春秋時(shí)期人物，第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件四、畫(huà)論的出現(xiàn)

戴逵、宗炳、顧愷之、蕭衍、羊欣、袁昂都有畫(huà)論傳世。其中最深刻和完整的當(dāng)屬謝赫的畫(huà)論。

繪畫(huà)理論的成熟，標(biāo)志著魏晉南北朝的繪畫(huà)創(chuàng)作達(dá)到了自覺(jué)的境地。

謝赫是南齊(497—502年)時(shí)代的人物畫(huà)家，善畫(huà)仕女。但他的最高成就在理論上。他的《古畫(huà)品錄》是中國(guó)繪畫(huà)史上第一部系統(tǒng)的理論著作

《古畫(huà)品錄》首先提出繪畫(huà)目的是“明勸戒，著升沉，千載寂寥?！蓖ㄟ^(guò)真實(shí)的描寫(xiě)收到教育的效果。繪畫(huà)可明勸戒、教誨人民；可記載歷史沉浮興衰，千古之事都可在圖畫(huà)中見(jiàn)到。

四、畫(huà)論的出現(xiàn)謝赫對(duì)繪畫(huà)的各要素進(jìn)行研究，總結(jié)出中國(guó)繪畫(huà)的規(guī)律，提出了著名的“六法”——六條造型法則?！傲ā笔牵阂?、氣韻生動(dòng)；二、骨法用筆；三、應(yīng)物象形；四、隨類賦彩；五、經(jīng)營(yíng)位置；六、傳移模寫(xiě)。（錢鐘書(shū)《管錐篇》……）謝赫對(duì)繪畫(huà)的各要素進(jìn)行研究，總結(jié)出中國(guó)繪畫(huà)的規(guī)律，提出了著名第二章書(shū)法呈韻書(shū)法在漢末魏晉終于以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，而且成為六朝最有代表性的藝術(shù)門類。書(shū)法史最具中國(guó)特色的藝術(shù)之一創(chuàng)造漢字第一人——倉(cāng)頡“書(shū)畫(huà)同源”——漢字的原始形態(tài)是象形和指事，即以圖形來(lái)表示一定的事物或概念?！傲鶗?shū)”——象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借毛筆是中國(guó)書(shū)法的基本表現(xiàn)工具。對(duì)書(shū)法的藝術(shù)化起著關(guān)鍵的作用?！拔姆克膶殹敝祝P與墨、硯、紙一同促成了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。第二章書(shū)法呈韻書(shū)法在漢末魏晉終于以藝術(shù)的形式中國(guó)書(shū)法從遠(yuǎn)古發(fā)展而來(lái)，以自身獨(dú)特的形態(tài)反映著時(shí)代精神的演進(jìn)體現(xiàn)著藝術(shù)整體風(fēng)貌的變遷。殷商甲骨文和青銅銘文——（大）篆字秦——小篆秦漢，草書(shū)出現(xiàn)（隸草）。漢代，隸書(shū)興起?！婔韯?chuàng)楷書(shū)——?jiǎng)⒌律齽?chuàng)行草漢末魏晉漢字書(shū)體從隸書(shū)中蛻變出來(lái)，形成篆、隸、正、行、草五體定型。漢魏兩晉，書(shū)法成為人們自覺(jué)的藝術(shù)追求。玄學(xué)的空靈思辨、佛教的深沉智慧，促成了人的個(gè)性充分舒展，也激勵(lì)了藝術(shù)的高度自覺(jué)。中國(guó)書(shū)法從遠(yuǎn)古發(fā)展而來(lái)，以自身獨(dú)特的形態(tài)反映著時(shí)代精神的演進(jìn)漢魏兩晉，書(shū)法成為人們自覺(jué)的藝術(shù)追求：第一，成批書(shū)法家的出現(xiàn)第二，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的研學(xué)達(dá)到高度熱愛(ài)第三，書(shū)法理論著作大量出現(xiàn)第四，對(duì)書(shū)法各要素有嚴(yán)格的美學(xué)要求各種書(shū)體中，最與魏晉時(shí)代風(fēng)尚合拍者，首推行書(shū)濃淡、干濕、瘦肥、豐脊、粗細(xì)、疾徐的豐富變化天下第一行書(shū)——《蘭亭集序》漢魏兩晉，書(shū)法成為人們自覺(jué)的藝術(shù)追求：第一，成批第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件《蘭亭集序》是世人公認(rèn)的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的七世孫智永，智永少年時(shí)即出家在紹興永欣寺為僧，臨習(xí)王羲之真跡達(dá)三十余年。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，對(duì)《蘭亭集序》極其珍愛(ài)，將其密藏在閣房梁上，從不示人。后被唐太宗派去的監(jiān)察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》后，如獲至寶。并命歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等書(shū)家臨寫(xiě)。以馮承素為首的弘文館拓書(shū)人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數(shù)副本，分賜皇子近臣。唐太宗死后，侍臣們遵照他的遺詔將《蘭亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。《蘭亭集序》是世人公認(rèn)的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳第三章佛教的興起與佛教藝術(shù)的發(fā)展

佛教發(fā)源于印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多，死后被教徒尊稱為釋迦牟尼。他的活動(dòng)年代與中國(guó)的孔子差不多。佛教教導(dǎo)人們修善積德，忍受痛苦，回避現(xiàn)實(shí)，向往來(lái)世；儒學(xué)卻教導(dǎo)人們正視現(xiàn)實(shí)，面對(duì)人生，建功立業(yè)。佛教認(rèn)為苦難的根源存在于自我意識(shí)的欲望中，而不在客觀世界。因此，只有抑制自己的生存欲望，自我凈化，清心寡欲，才能擺脫苦難。儒學(xué)認(rèn)為人要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，克制自己的私欲，加強(qiáng)責(zé)任感，才能在家做一個(gè)孝子，在社會(huì)上做一個(gè)好臣民。一、佛教在中國(guó)的流傳

第三章佛教的興起與佛教藝術(shù)的發(fā)展

佛教發(fā)佛教于西漢末年傳人中國(guó)，東漢時(shí)開(kāi)始在社會(huì)上層流行，南北朝時(shí)得到大發(fā)展。東漢末年至魏晉南北朝這三百多年時(shí)間，是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩、大分裂的時(shí)代。盛行于東漢的經(jīng)學(xué)和讖緯已經(jīng)腐朽，缺乏安撫人心的力量。佛教正是在這種情況下填補(bǔ)了人的精神空白，給人以戰(zhàn)勝恐懼，逃避苦難的精神力量。佛教于西漢末年傳人中國(guó)，東漢時(shí)開(kāi)始在社會(huì)上層流行，南北朝時(shí)得隨著佛經(jīng)的傳入，在印度已發(fā)育成熟的佛教藝術(shù)也傳入中國(guó)。佛教藝術(shù)包括佛像繪畫(huà)、佛像雕刻、石窟造型、寺塔建筑。內(nèi)容豐富、博大精深的佛教藝術(shù)極大地影響了中國(guó)藝術(shù)。工匠們開(kāi)始專心致志地描畫(huà)和雕塑大慈大悲、大智大勇的佛、天王、菩薩。這都是些過(guò)去從未見(jiàn)過(guò)的形象，但是感人至深，令人肅然起敬。起初，工匠們僅限于摹仿，以后，他們按照自己的標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣，創(chuàng)造出中國(guó)化的佛像。工匠們對(duì)挖掘幽深的石窟，修建別致的寺廟和寺塔同樣表現(xiàn)出濃厚的興趣。在城市和鄉(xiāng)村，他們興建無(wú)數(shù)的寺廟表現(xiàn)出驚人的智慧和高超的技藝。隨著佛經(jīng)的傳入，在印度已發(fā)育成熟的佛教藝術(shù)也傳入中國(guó)。佛教藝二、石窟建筑、壁畫(huà)、雕像魏晉南北朝時(shí)期的主要石窟有新疆克孜爾石窟、庫(kù)木吐拉石窟，甘肅敦煌石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟、馬蹄寺石窟，山西大同云岡石窟，河北峰峰響堂山石窟，山西太原天龍山石窟，河南龍門石窟等。

二、石窟建筑、壁畫(huà)、雕像魏晉南北朝時(shí)期的主要石窟有新疆克孜爾第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件克孜爾石窟位于新疆拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南的河谷懸崖上，現(xiàn)有編號(hào)洞窟236個(gè)。洞窟綿延約有一千米。

克孜爾石窟位于新疆拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南的河谷懸崖上，現(xiàn)有編號(hào)洞敦煌位于甘肅省西北部。敦煌石窟是敦煌郡內(nèi)諸石窟的總稱，包括敦煌莫高窟(又稱“千佛洞”)、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞等。在諸石窟中，以莫高窟建造最早，規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富，水平最高。其余石窟都是莫高窟的分支。敦煌位于甘肅省西北部。敦煌石窟是敦煌郡內(nèi)諸石窟的總稱，包括第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件石窟壁畫(huà)石窟壁畫(huà)第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件石窟雕塑石窟雕塑第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件寺廟與寺塔寺廟與寺塔第四章工藝美術(shù)和建筑瓷器藝術(shù)由于南北分裂，也逐漸形成南北不同的風(fēng)格：南瓷秀雅；北瓷雄健。南北兩大瓷系終于形成。一、陶瓷第四章工藝美術(shù)和建筑瓷器藝術(shù)由于南北分裂，也逐漸形成南北不第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件二、建筑宮殿的建筑形制也有變化。屋頂已改變直線外形。屋頂?shù)乃慕?，微微向上翹起。屋頂與立柱之間，通過(guò)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的木架結(jié)構(gòu)連接起來(lái)，既結(jié)實(shí)又美觀。這種層層相疊，逐漸外延的結(jié)構(gòu)叫“斗拱”。二、建筑宮殿的建筑形制也有變化。屋頂已改變直線外形。屋頂?shù)乃牡谖逭挛簳x南北朝樂(lè)舞一、音樂(lè)第五章魏晉南北朝樂(lè)舞一、音樂(lè)魏晉時(shí)期，相和歌更加成熟相和歌的名稱最早見(jiàn)于漢代，它是在街陌謠謳的民歌基礎(chǔ)上繼承先秦楚聲等傳統(tǒng)而形成的一種音樂(lè)形式，其特點(diǎn)是絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌（《宋書(shū)·樂(lè)志》），即歌唱者自擊節(jié)鼓與伴奏的管弦樂(lè)器相應(yīng)和，并因此而得名。主要在官宦巨賈宴飲、娛樂(lè)等場(chǎng)合演奏，也用于宮廷的朝會(huì)、祀神乃至民間風(fēng)俗活動(dòng)等場(chǎng)合。初期的相和歌幾乎全是來(lái)自民間的街陌謠謳。最簡(jiǎn)單的是所謂徒歌。即：清唱。魏晉時(shí)期，相和歌更加成熟“魏氏三祖”的曹操﹑曹丕﹑曹睿3人對(duì)相和歌尤為喜愛(ài)﹐寫(xiě)有大量歌詞交樂(lè)工演唱。陳壽《三國(guó)志》引《魏書(shū)》說(shuō)曹操“及造新詩(shī)﹐被之管弦﹐皆成樂(lè)章”。曹丕即位后﹐集中了左延年等一批音樂(lè)家﹐成立了音樂(lè)機(jī)構(gòu)清商署﹐從事改編相和舊曲與另創(chuàng)新曲的工作。這些作品大都是舊曲填新詞﹐曲調(diào)與曲式均有相應(yīng)變化。這種用同一曲調(diào)而在填詞中引起變化的情況﹐在中國(guó)后世音樂(lè)的發(fā)展中極為常見(jiàn)。西晉亡后﹐從東晉至隋約200多年間﹐以南方民間謠謳吳聲﹑西曲為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的清商樂(lè)大為盛行。漢魏西晉的一部分相和舊曲被清商樂(lè)所吸收﹐成為其重要組成部分。隋唐時(shí)﹐清商樂(lè)改稱清樂(lè)而繼續(xù)流傳。同時(shí)﹐自漢魏以來(lái)有不少樂(lè)曲移植為琴曲或鼓吹曲而仍在流傳。從此以后﹐作為獨(dú)立意義的相和歌已不復(fù)存在?！拔菏先妗钡牟懿侃p曹丕﹑曹睿3人對(duì)相和歌尤為喜愛(ài)﹐寫(xiě)有大量《廣陵散》與嵇康著名古曲《廣陵散》創(chuàng)作于漢末，成熟于魏晉，南宋后失傳，只有琴曲《廣陵散》保存至今。這首古曲既有哀怨凄涼的曲調(diào)，也有慷慨激昂的氣勢(shì)，結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜，但中心是一個(gè)重復(fù)出現(xiàn)三次的小句。“廣陵”是揚(yáng)州的古稱，“散”是操、引樂(lè)曲的意思，《廣陵散》的標(biāo)題說(shuō)明這是一首流行于古代廣陵地區(qū)的琴曲。這是我國(guó)古代的一首大型器樂(lè)作品，它萌芽于秦、漢時(shí)期。到魏、晉時(shí)期它已逐漸成形定稿。隨后曾一度流失，后人在明代宮廷的《神奇秘譜》中發(fā)現(xiàn)它，再重新整理，才有了我們現(xiàn)在聽(tīng)到的《廣陵散》。琴曲的內(nèi)容據(jù)說(shuō)是講述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期聶政為父報(bào)仇，刺殺韓相俠累的故事。是漢族音樂(lè)史上非常著名的古琴曲，也是中國(guó)著名十大古曲之一。即古時(shí)的《聶政刺韓王曲》，魏晉琴家嵇康以善彈此曲著稱?！稄V陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國(guó)現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂(lè)曲，《廣陵散》與嵇康著名古曲《廣陵散》創(chuàng)作于漢末，成熟于魏晉，南嵇康是一位偉大的藝術(shù)大師，他寫(xiě)的《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《難自然好學(xué)論》、《太師箴》、《明膽論》、《釋私論》、《養(yǎng)生論》千秋相傳，并且他彈得一手好琴，尤其善于演奏《廣陵散》，倍受人們關(guān)注。當(dāng)時(shí)與他齊名的還有比他大十三歲的阮籍，音樂(lè)史上常有“嵇琴阮嘯”的說(shuō)法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一籌。那卓越的才華和逍遙的處世風(fēng)格，最終為他招來(lái)了禍端。公元262年，統(tǒng)治者司馬昭下令將嵇康處以死刑。在刑場(chǎng)上，有三千太學(xué)生向朝廷請(qǐng)?jiān)福蛏鐣?huì)昭示了嵇康的學(xué)術(shù)地位和人格魅力。臨刑前，嵇康彈了一曲《廣陵散》，并嘆息：“《廣陵散》于今絕矣!”把音樂(lè)看得比生命還重的嵇康從此成為中國(guó)音樂(lè)家的楷模。嵇康是一位偉大的藝術(shù)大師，他寫(xiě)的《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《難自然好學(xué)第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件竹林七賢與榮啟期磚畫(huà)《竹林七賢與榮啟期》模印磚畫(huà)由200多塊古墓磚組成，分為兩幅，嵇康、阮籍、山濤、王戎4人占一幅，向秀、劉伶、阮咸、榮啟期4人占一幅。人物之間以銀杏、松槐、垂柳相隔。8人均席地而坐，但各呈現(xiàn)出一種最能體現(xiàn)個(gè)性的姿態(tài)，士族知識(shí)分子自由清高的理想人格在這塊畫(huà)像磚上得到了充分地表現(xiàn)。竹林七賢與榮啟期磚畫(huà)二、音樂(lè)的交流和佛教音樂(lè)的傳入二、音樂(lè)的交流和佛教音樂(lè)的傳入小結(jié)一、藝術(shù)的創(chuàng)造主力不再是無(wú)名的工匠藝人，而是青史留名的藝術(shù)家。這些藝術(shù)家有學(xué)識(shí)、有才華、有風(fēng)格、有作品。藝術(shù)家擺脫了低下的地位，獲得高貴的聲譽(yù)。二、藝術(shù)理論家對(duì)藝術(shù)進(jìn)行全面總結(jié)，提出了一系列有重大影響的理論，使中國(guó)藝術(shù)自覺(jué)走向獨(dú)特的發(fā)展道路。謝赫的繪畫(huà)六倫，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》對(duì)中國(guó)藝術(shù)有重大影響。小結(jié)一、藝術(shù)的創(chuàng)造主力不再是無(wú)名的工匠藝人，而是青史留名的藝三、佛教藝術(shù)傳人中國(guó)，填補(bǔ)了中國(guó)藝術(shù)的薄弱部分。佛像雕塑、洞窟建筑、寺廟建設(shè)、佛教壁畫(huà)和佛教音樂(lè)從外國(guó)傳人，迅速扎根于中國(guó)文化，豐富了中國(guó)人的精神生活。佛教藝術(shù)很快實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，滲透著中國(guó)人的理想和藝術(shù)美。中國(guó)藝術(shù)有了新的形象——佛和菩薩，有了新的建筑形式——寺廟和寶塔，中國(guó)藝術(shù)有了新的題材——經(jīng)變故事，有了新的樂(lè)舞——佛教樂(lè)舞。三、佛教藝術(shù)傳人中國(guó)，填補(bǔ)了中國(guó)藝術(shù)的薄弱部分。佛像雕塑、洞四、中國(guó)藝術(shù)家在繪畫(huà)藝術(shù)中偏愛(ài)靈活自由的線條，線條在空間旋轉(zhuǎn)翻飛，構(gòu)造出萬(wàn)物萬(wàn)象。萬(wàn)象從虛空中浮現(xiàn)出來(lái)。虛空不是絕對(duì)的“無(wú)”，虛空蘊(yùn)含著豐富的世界，虛空是需要豐富想像的世界，虛空是“有”。五、中國(guó)音樂(lè)家偏愛(ài)悠揚(yáng)的琴聲。琴聲在寂靜中悠然而起。起伏宛轉(zhuǎn)，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，暗示著高山流水，春花秋月。線條在“空”中創(chuàng)造出“有”，而琴聲在靜寂中創(chuàng)造出大千世界，調(diào)動(dòng)著悲歡離合。四、中國(guó)藝術(shù)家在繪畫(huà)藝術(shù)中偏愛(ài)靈活自由的線條，線條在空間旋轉(zhuǎn)概念解釋

顧愷之傳神阿堵女史箴圖洛神賦圖曹衣出水遷想妙得竹林七賢畫(huà)像磚北齊婁睿墓壁畫(huà)石窟曇曜五窟北瓷南瓷青瓷白瓷黑瓷斗拱嵇康思考題1.佛教藝術(shù)于南北朝時(shí)期在中國(guó)流行的原因。2.南北朝時(shí)期的主要石窟。3.謝赫六論的主要內(nèi)容。4.琴藝術(shù)的主要成就。5.顧愷之的藝術(shù)成就。概念解釋謝謝！謝謝！第五編魏晉南北朝藝術(shù)

公元220—581年第五編魏晉南北朝藝術(shù)

公元220—581年概況魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂的時(shí)代。社會(huì)和民族矛盾尖銳，加上天災(zāi)人禍的肆虐，造成動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，政權(quán)四分五裂，國(guó)勢(shì)極不穩(wěn)定。概況魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂的時(shí)代。社會(huì)和民族矛盾這是一個(gè)最混亂的年代，又是一個(gè)王朝快速更迭、各色人物追逐權(quán)利和秩序的時(shí)代；這是一個(gè)人口死亡特多的時(shí)代，又是一個(gè)人才輩出的時(shí)代；這是一個(gè)人心最痛苦的時(shí)代，又是智慧大噴射的時(shí)代；這是一個(gè)最感壓迫、身不由己的時(shí)代，又是一個(gè)精神最為自由放任的時(shí)代……。但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，正是從這里開(kāi)始了它的“自覺(jué)時(shí)代”。這是一個(gè)最混亂的年代，又是一個(gè)王朝快速更迭、各色人物追逐權(quán)利打開(kāi)通向這一歷史之門的，是漢末動(dòng)亂帶來(lái)的整個(gè)舊世界的崩潰和新的精神空間的建立。被儒學(xué)正統(tǒng)思想壓制了數(shù)百年的先秦的名、法、道諸家。重新成為研究和探索的熱點(diǎn)。清談之風(fēng)一時(shí)盛行。清談與道家哲理相結(jié)合，培育出文人放蕩、自由的風(fēng)度，史稱魏晉風(fēng)度。隱居被看作是一種高尚的行為。隱士超脫的風(fēng)貌姿容成為人們欣賞、學(xué)習(xí)和推崇的對(duì)象。打開(kāi)通向這一歷史之門的，是漢末動(dòng)亂帶來(lái)的整個(gè)舊世界的崩潰和新漢代已傳人中國(guó)的佛教趁機(jī)興起，它提倡的一些思想和觀念，使中國(guó)人耳目一新，為苦難中的眾生提供了新的精神支柱，佛教因此深入社會(huì)各階層兩漢時(shí)期的載道文藝觀變?yōu)槲簳x六朝的緣情(抒情)文藝觀緣情(抒情)—突出文藝本身的自主性，主張文藝以抒發(fā)情懷、陶冶性情為目的。因而，山水詩(shī)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)興起，文藝面向大自然，開(kāi)辟了新的創(chuàng)作領(lǐng)域。人物畫(huà)由兩漢時(shí)的重外形變?yōu)橹厣耥?人物形象內(nèi)在的神態(tài)氣質(zhì))，“以形寫(xiě)神”、“氣韻生動(dòng)”等文藝?yán)碚搼?yīng)運(yùn)而生。漢代已傳人中國(guó)的佛教趁機(jī)興起，它提倡的一些思想和觀念，使中國(guó)魏晉南北朝藝術(shù)發(fā)生的新變化(一)出現(xiàn)許多著名畫(huà)家，社會(huì)普遍重視藝術(shù)。（王羲之、王獻(xiàn)之、陸探微、戴逵、宗炳、張僧繇、楊子華等。其中顧愷之成就最大。謝赫六論是最有影響的畫(huà)論）(二)佛教藝術(shù)繁榮。新疆石窟、敦煌石窟、大同云崗石窟、洛陽(yáng)龍門石窟都有風(fēng)格各異的佛像和壁畫(huà)。(三)瓷器藝術(shù)發(fā)展。瓷分南北兩系；北白南青，北雄南雅。魏晉南北朝藝術(shù)發(fā)生的新變化(一)出現(xiàn)許多著名畫(huà)家，社會(huì)普遍重(四)建筑已逐漸成熟。以南北軸線為中心的方形宮城布局已經(jīng)形成，大屋頂和斗拱結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。(五)活潑的清商樂(lè)發(fā)展很快。琴樂(lè)成就顯著，出現(xiàn)以嵇康和桓伊為代表的琴音樂(lè)家。(四)建筑已逐漸成熟。以南北軸線為中心的方形宮城布局已經(jīng)形成第一章繪畫(huà)藝術(shù)一、主要畫(huà)家及作品我國(guó)古代第一批留下姓名及作品于史冊(cè)的著名畫(huà)家出現(xiàn)在魏晉之際。他們是有高度文化修養(yǎng)的文人，有的甚至是帝王。畫(huà)史記載不下幾十人，如三國(guó)時(shí)蜀國(guó)的諸葛亮、張飛，吳國(guó)曹不興，魏國(guó)楊修等；西晉的衛(wèi)協(xié)、張墨；東晉的戴逵；南朝的陸探微、顧寶光、宗炳、王微、謝莊、袁倩、顧景秀、宗測(cè)、劉系宗、濃標(biāo)、謝赫、謝惠連、蕭繹、陶弘景等；北朝的蔣少游、楊乞德、王由美、高孝珩、劉殺鬼、曹仲達(dá)和楊子華等。

第一章繪畫(huà)藝術(shù)一、主要畫(huà)家及作品曹不興，亦名弗興，三國(guó)時(shí)吳國(guó)吳興人，被稱為“畫(huà)佛之祖”。善畫(huà)，被成為吳中八絕”之一。所謂八絕，是指當(dāng)時(shí)書(shū)、畫(huà)、算、相、棋、占?jí)?、星象、候風(fēng)氣等領(lǐng)域的八名高手，其中善書(shū)的黃象、善星象的劉敦、善算的趙達(dá)等，都是歷史上的知名人物。善畫(huà)被列為“八絕”，正說(shuō)明畫(huà)已經(jīng)成為了但是較重要的文化標(biāo)志之一。它不但受到上層文化圈的特殊重視，而且已漸漸成為獨(dú)立的門類影響社會(huì)文化。曹不興，亦名弗興，三國(guó)時(shí)吳國(guó)吳興人，被稱為“畫(huà)佛之祖”。善畫(huà)佛像起初是由僧人康僧會(huì)帶到江南的。曹不興依據(jù)這些印度佛畫(huà)范本作畫(huà)，由此佛像藝術(shù)傳播開(kāi)來(lái)。三國(guó)時(shí)，康僧會(huì)等人攜印度佛像范本遠(yuǎn)游至吳，曹摹寫(xiě)不已。西晉畫(huà)家衛(wèi)協(xié)、張墨有“畫(huà)圣”之稱。戴逵(326—396年)字安道，安徽人東晉早期雕塑家、畫(huà)家，他終生隱居，晚年長(zhǎng)住稽剡(yan)縣(今浙江新昌)。是衛(wèi)協(xié)之后，顧愷之以前最有成就的畫(huà)家。戴逵也是山水畫(huà)初創(chuàng)時(shí)期的一位先驅(qū)者。還是最早創(chuàng)作漆雕佛像的藝術(shù)家。佛像起初是由僧人康僧會(huì)帶到江南的。曹不興依據(jù)這些印度佛畫(huà)范本南朝繪畫(huà)南朝繪畫(huà)比較發(fā)達(dá)，水平也比較高。著名畫(huà)家有陸探微、顧寶光、宗炳、王微、謝莊、袁倩、顧景秀、宗測(cè)、劉系宗、濃標(biāo)、謝赫、謝惠連、蕭繹、陶弘景等。其中以陸探微最有名。南朝人把他與顧愷之、張僧繇(yao)相提并論，認(rèn)為“張得其肉，陸得其骨，顧得其神”。

南朝繪畫(huà)南朝繪畫(huà)比較發(fā)達(dá)，水平也比較高。畫(huà)論：宗炳(375—443年)字少文，河南南陽(yáng)人。他多才多藝，書(shū)畫(huà)和音樂(lè)都很有造詣。宗炳既是肖像畫(huà)家又是山水畫(huà)家。他的《畫(huà)山水序》是中國(guó)繪畫(huà)史上第一篇山水畫(huà)理論著作。宗炳主張“以形寫(xiě)形，以色貌色”的寫(xiě)實(shí)主義創(chuàng)作原理，為中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展開(kāi)辟道路。他還明確提出山水畫(huà)的功能在“暢神”——抒發(fā)情懷，陶冶性靈，突破了漢代僅提倡藝術(shù)的政治功能和道德教化功能的狹隘主張，為藝術(shù)開(kāi)辟了更廣闊的天地，為藝術(shù)家提供了更自由的創(chuàng)作范圍。畫(huà)論：宗炳(375—443年)字少文，河南南陽(yáng)人。他多才多藝第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件王微(414~453年)字景玄，山東臨沂人。他對(duì)山水畫(huà)法作過(guò)深入研究?！稊?huà)》一文流傳至今，具有很高的理論價(jià)值。他提出，要以曲折緩慢之筆畫(huà)大山，突出山脈的雄偉；以激昂急疾的筆法畫(huà)高山，突出山峰的挺拔；以勁健有力之筆畫(huà)險(xiǎn)山，以突出山峰的險(xiǎn)峻。張僧繇（音同“由”），梁武帝（蕭衍）時(shí)期的名畫(huà)家，吳縣（今江蘇省蘇州市）人。梁武帝（502年—519年）為武陵王國(guó)侍郎、直秘閣知畫(huà)事，歷任右軍將軍、吳興太守。擅寫(xiě)真、頊道人物，亦善畫(huà)龍、鷹、花卉、山水等。有"六法精備，萬(wàn)類皆妙"之譽(yù)。被崇奉為"百代宗師"。擅作人物故事畫(huà)及宗教畫(huà)，時(shí)人稱為超越前人的畫(huà)家。張僧繇的繪畫(huà)真跡，已無(wú)從探知。唐代梁令瓚臨摹他的《五星二十八宿神形圖卷》倒還流傳在世（在日本）。不過(guò)從畫(huà)面上看。張僧繇的畫(huà)貌并不明顯王微(414~453年)字景玄，山東臨沂人。他對(duì)山水畫(huà)法作過(guò)第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件北朝畫(huà)家：比較著名的有：人物畫(huà)家蔣少游，佛像畫(huà)家楊乞德、王由美，畫(huà)禽鳥(niǎo)的高孝珩、劉殺鬼。其中曹仲達(dá)和楊子華是在繪畫(huà)史上有重要地位的畫(huà)家。佛像畫(huà)家曹仲達(dá)來(lái)自中亞，深受印度文化和中亞文化影響。他畫(huà)的佛像，輕薄的衣袍緊貼在身上，折褶隨身體四肢而變化，好像能把人體肌膚透出來(lái)，如同人剛從水中出來(lái)，濕衣緊貼在身上一樣，因而得名“曹衣出水”。美術(shù)史把他的風(fēng)格稱為“曹家樣”，在古代藝術(shù)作品中，尤其在雕塑作品中，經(jīng)?？梢钥吹讲芗覙拥挠绊?。楊子華是北齊的宮廷畫(huà)家，作畫(huà)非常傳神。楊子華畫(huà)的《北齊校書(shū)圖》以宋朝摹本(照原畫(huà)臨摹下來(lái)的畫(huà)稿)的形式流傳下來(lái)，成為南北朝極少的傳世作品之一。

北朝畫(huà)家：比較著名的有：人物畫(huà)家蔣少游，佛像畫(huà)家楊乞德、王由楊子華的《北齊校書(shū)圖》楊子華的《北齊校書(shū)圖》二、顧愷之的藝術(shù)成就及影響

顧愷之（348—409）字長(zhǎng)康，小字虎頭，漢族，晉陵無(wú)錫（今江蘇焦溪）人。顧愷之博學(xué)有才氣，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫(huà)。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫(huà)絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來(lái)未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫(huà)，意在傳神，其“遷想妙得”“以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二、顧愷之的藝術(shù)成就及影響

顧愷之（348—409）字長(zhǎng)介紹顧愷之的三篇畫(huà)論：1《魏晉勝留畫(huà)贊》2.《論畫(huà)》3.《畫(huà)云臺(tái)山記》介紹顧愷之的三篇畫(huà)論：顧愷之以三國(guó)時(shí)代曹植的浪漫主義愛(ài)情名篇《洛神賦》為題材，用具體生動(dòng)的形象，完整地表現(xiàn)了賦的內(nèi)容。畫(huà)中的曹植帶著隨從，在洛水之濱凝神悵望，仿佛見(jiàn)到思念已久的洛神。遠(yuǎn)處凌波而來(lái)的洛神，衣帶飄逸，動(dòng)態(tài)委婉從容，目光凝注，表現(xiàn)了關(guān)切、遲疑的神情。二人的思念之情溢于卷面，令人感動(dòng)。全圖設(shè)色艷麗明快，線條準(zhǔn)確流暢，充滿動(dòng)感，富有詩(shī)意之美顧愷之以三國(guó)時(shí)代曹植的浪漫主義愛(ài)情名篇《洛神賦》為題材，用具《女史箴》一文是西晉張華所作，其目的是傳授宮廷婦女們?nèi)绾螢槿?，如何自保的一些道德?guī)范和做人方法?！杜敷饒D》是這篇文章的幾段圖解。顧愷之在畫(huà)卷中描繪一系列動(dòng)人的貴婦形象，表現(xiàn)宮廷婦女的生活。畫(huà)面平和寧?kù)o。婦女衣裙飄動(dòng)，長(zhǎng)發(fā)盤轉(zhuǎn)。畫(huà)家筆下的線條，“如春蠶吐絲”，纖細(xì)、綿長(zhǎng)、密集、曲折，非常有節(jié)奏感

《女史箴》一文是西晉張華所作，其目的是傳授宮廷婦女們?nèi)绾螢槿说谖寰幬簳x南北朝藝術(shù)課件《列女仁智圖》——顧愷之《列女仁智圖》——顧愷之三、墓室壁畫(huà)江南墓葬大多損壞。在少數(shù)保留較好的墓中，多有七賢畫(huà)像。所謂七賢，指魏晉時(shí)代七個(gè)有名的文人。他們多是隱居不仕(不在朝廷做官)的文學(xué)家、藝術(shù)家。他們性格古怪，孤傲不群，常在竹林飲酒作樂(lè)；因而被贊為竹林七賢。魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，常在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂竹林七賢。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。由于七賢的名氣很大，所以藝術(shù)家為七賢作像，文學(xué)家為七賢作文，統(tǒng)治階級(jí)表彰七賢，顯貴陵墓的壁畫(huà)里也描繪七賢。三、墓室壁畫(huà)第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件南京一座東晉墓中曾出土了一批模印畫(huà)像磚，上面有七賢和榮啟期像。作者繼承了漢畫(huà)像石的技法，高度發(fā)揮線條的表現(xiàn)力，著重刻畫(huà)人物的性格特征。南京一座東晉墓中曾出土了一批模印畫(huà)像磚，上面有七賢和榮啟期像竹林七賢與榮啟期磚畫(huà)《竹林七賢與榮啟期》模印磚畫(huà)由200多塊古墓磚組成，分為兩幅，嵇康、阮籍、山濤、王戎4人占一幅，向秀、劉伶、阮咸、榮啟期4人占一幅。人物之間以銀杏、松槐、垂柳相隔。8人均席地而坐，但各呈現(xiàn)出一種最能體現(xiàn)個(gè)性的姿態(tài)，士族知識(shí)分子自由清高的理想人格在這塊畫(huà)像磚上得到了充分地表現(xiàn)。竹林七賢與榮啟期磚畫(huà)竹林七賢的魏晉風(fēng)度榮啟期是早于“七賢”許多年的春秋時(shí)期人物，由于榮啟期的性格和“七賢”極為相似，又被時(shí)人譽(yù)為“高士”，所以，磚畫(huà)中安排榮啟期和“七賢”在一起，除了繪畫(huà)構(gòu)圖上對(duì)稱的需要外，榮啟期更有為“七賢”之楷模的寓意。這幅磚畫(huà)純熟地發(fā)揮了線條的表現(xiàn)能力，人物造型簡(jiǎn)練而傳神，八人席地而坐，或撫琴嘯歌，或頷首傾聽(tīng)，性格特征鮮明，藝術(shù)價(jià)值極高。雖與七賢“同處一室”1500年，但榮啟期并不知道七賢是何許人也。他是春秋人，相傳孔子游泰山，與鹿裘帶索、鼓琴而歌的榮啟期有過(guò)一番交談，認(rèn)為他是一位自得其樂(lè)的“高士”。畫(huà)面上七賢均坐姿散漫，赤腳露腿，只有他盤腿端坐，雙手撫琴，形象較為莊重。竹林七賢的魏晉風(fēng)度榮啟期是早于“七賢”許多年的春秋時(shí)期人物，第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件四、畫(huà)論的出現(xiàn)

戴逵、宗炳、顧愷之、蕭衍、羊欣、袁昂都有畫(huà)論傳世。其中最深刻和完整的當(dāng)屬謝赫的畫(huà)論。

繪畫(huà)理論的成熟，標(biāo)志著魏晉南北朝的繪畫(huà)創(chuàng)作達(dá)到了自覺(jué)的境地。

謝赫是南齊(497—502年)時(shí)代的人物畫(huà)家，善畫(huà)仕女。但他的最高成就在理論上。他的《古畫(huà)品錄》是中國(guó)繪畫(huà)史上第一部系統(tǒng)的理論著作

《古畫(huà)品錄》首先提出繪畫(huà)目的是“明勸戒，著升沉，千載寂寥?！蓖ㄟ^(guò)真實(shí)的描寫(xiě)收到教育的效果。繪畫(huà)可明勸戒、教誨人民；可記載歷史沉浮興衰，千古之事都可在圖畫(huà)中見(jiàn)到。

四、畫(huà)論的出現(xiàn)謝赫對(duì)繪畫(huà)的各要素進(jìn)行研究，總結(jié)出中國(guó)繪畫(huà)的規(guī)律，提出了著名的“六法”——六條造型法則。“六法”是：一、氣韻生動(dòng)；二、骨法用筆；三、應(yīng)物象形；四、隨類賦彩；五、經(jīng)營(yíng)位置；六、傳移模寫(xiě)。（錢鐘書(shū)《管錐篇》……）謝赫對(duì)繪畫(huà)的各要素進(jìn)行研究，總結(jié)出中國(guó)繪畫(huà)的規(guī)律，提出了著名第二章書(shū)法呈韻書(shū)法在漢末魏晉終于以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，而且成為六朝最有代表性的藝術(shù)門類。書(shū)法史最具中國(guó)特色的藝術(shù)之一創(chuàng)造漢字第一人——倉(cāng)頡“書(shū)畫(huà)同源”——漢字的原始形態(tài)是象形和指事，即以圖形來(lái)表示一定的事物或概念?！傲鶗?shū)”——象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借毛筆是中國(guó)書(shū)法的基本表現(xiàn)工具。對(duì)書(shū)法的藝術(shù)化起著關(guān)鍵的作用。“文房四寶”之首，毛筆與墨、硯、紙一同促成了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。第二章書(shū)法呈韻書(shū)法在漢末魏晉終于以藝術(shù)的形式中國(guó)書(shū)法從遠(yuǎn)古發(fā)展而來(lái)，以自身獨(dú)特的形態(tài)反映著時(shí)代精神的演進(jìn)體現(xiàn)著藝術(shù)整體風(fēng)貌的變遷。殷商甲骨文和青銅銘文——（大）篆字秦——小篆秦漢，草書(shū)出現(xiàn)（隸草）。漢代，隸書(shū)興起。——鐘繇創(chuàng)楷書(shū)——?jiǎng)⒌律齽?chuàng)行草漢末魏晉漢字書(shū)體從隸書(shū)中蛻變出來(lái)，形成篆、隸、正、行、草五體定型。漢魏兩晉，書(shū)法成為人們自覺(jué)的藝術(shù)追求。玄學(xué)的空靈思辨、佛教的深沉智慧，促成了人的個(gè)性充分舒展，也激勵(lì)了藝術(shù)的高度自覺(jué)。中國(guó)書(shū)法從遠(yuǎn)古發(fā)展而來(lái)，以自身獨(dú)特的形態(tài)反映著時(shí)代精神的演進(jìn)漢魏兩晉，書(shū)法成為人們自覺(jué)的藝術(shù)追求：第一，成批書(shū)法家的出現(xiàn)第二，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的研學(xué)達(dá)到高度熱愛(ài)第三，書(shū)法理論著作大量出現(xiàn)第四，對(duì)書(shū)法各要素有嚴(yán)格的美學(xué)要求各種書(shū)體中，最與魏晉時(shí)代風(fēng)尚合拍者，首推行書(shū)濃淡、干濕、瘦肥、豐脊、粗細(xì)、疾徐的豐富變化天下第一行書(shū)——《蘭亭集序》漢魏兩晉，書(shū)法成為人們自覺(jué)的藝術(shù)追求：第一，成批第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件《蘭亭集序》是世人公認(rèn)的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的七世孫智永，智永少年時(shí)即出家在紹興永欣寺為僧，臨習(xí)王羲之真跡達(dá)三十余年。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，對(duì)《蘭亭集序》極其珍愛(ài)，將其密藏在閣房梁上，從不示人。后被唐太宗派去的監(jiān)察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》后，如獲至寶。并命歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等書(shū)家臨寫(xiě)。以馮承素為首的弘文館拓書(shū)人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數(shù)副本，分賜皇子近臣。唐太宗死后，侍臣們遵照他的遺詔將《蘭亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵?！短m亭集序》是世人公認(rèn)的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳第三章佛教的興起與佛教藝術(shù)的發(fā)展

佛教發(fā)源于印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多，死后被教徒尊稱為釋迦牟尼。他的活動(dòng)年代與中國(guó)的孔子差不多。佛教教導(dǎo)人們修善積德，忍受痛苦，回避現(xiàn)實(shí)，向往來(lái)世；儒學(xué)卻教導(dǎo)人們正視現(xiàn)實(shí)，面對(duì)人生，建功立業(yè)。佛教認(rèn)為苦難的根源存在于自我意識(shí)的欲望中，而不在客觀世界。因此，只有抑制自己的生存欲望，自我凈化，清心寡欲，才能擺脫苦難。儒學(xué)認(rèn)為人要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，克制自己的私欲，加強(qiáng)責(zé)任感，才能在家做一個(gè)孝子，在社會(huì)上做一個(gè)好臣民。一、佛教在中國(guó)的流傳

第三章佛教的興起與佛教藝術(shù)的發(fā)展

佛教發(fā)佛教于西漢末年傳人中國(guó)，東漢時(shí)開(kāi)始在社會(huì)上層流行，南北朝時(shí)得到大發(fā)展。東漢末年至魏晉南北朝這三百多年時(shí)間，是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩、大分裂的時(shí)代。盛行于東漢的經(jīng)學(xué)和讖緯已經(jīng)腐朽，缺乏安撫人心的力量。佛教正是在這種情況下填補(bǔ)了人的精神空白，給人以戰(zhàn)勝恐懼，逃避苦難的精神力量。佛教于西漢末年傳人中國(guó)，東漢時(shí)開(kāi)始在社會(huì)上層流行，南北朝時(shí)得隨著佛經(jīng)的傳入，在印度已發(fā)育成熟的佛教藝術(shù)也傳入中國(guó)。佛教藝術(shù)包括佛像繪畫(huà)、佛像雕刻、石窟造型、寺塔建筑。內(nèi)容豐富、博大精深的佛教藝術(shù)極大地影響了中國(guó)藝術(shù)。工匠們開(kāi)始專心致志地描畫(huà)和雕塑大慈大悲、大智大勇的佛、天王、菩薩。這都是些過(guò)去從未見(jiàn)過(guò)的形象，但是感人至深，令人肅然起敬。起初，工匠們僅限于摹仿，以后，他們按照自己的標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣，創(chuàng)造出中國(guó)化的佛像。工匠們對(duì)挖掘幽深的石窟，修建別致的寺廟和寺塔同樣表現(xiàn)出濃厚的興趣。在城市和鄉(xiāng)村，他們興建無(wú)數(shù)的寺廟表現(xiàn)出驚人的智慧和高超的技藝。隨著佛經(jīng)的傳入，在印度已發(fā)育成熟的佛教藝術(shù)也傳入中國(guó)。佛教藝二、石窟建筑、壁畫(huà)、雕像魏晉南北朝時(shí)期的主要石窟有新疆克孜爾石窟、庫(kù)木吐拉石窟，甘肅敦煌石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟、馬蹄寺石窟，山西大同云岡石窟，河北峰峰響堂山石窟，山西太原天龍山石窟，河南龍門石窟等。

二、石窟建筑、壁畫(huà)、雕像魏晉南北朝時(shí)期的主要石窟有新疆克孜爾第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件克孜爾石窟位于新疆拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南的河谷懸崖上，現(xiàn)有編號(hào)洞窟236個(gè)。洞窟綿延約有一千米。

克孜爾石窟位于新疆拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南的河谷懸崖上，現(xiàn)有編號(hào)洞敦煌位于甘肅省西北部。敦煌石窟是敦煌郡內(nèi)諸石窟的總稱，包括敦煌莫高窟(又稱“千佛洞”)、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞等。在諸石窟中，以莫高窟建造最早，規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富，水平最高。其余石窟都是莫高窟的分支。敦煌位于甘肅省西北部。敦煌石窟是敦煌郡內(nèi)諸石窟的總稱，包括第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件石窟壁畫(huà)石窟壁畫(huà)第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件石窟雕塑石窟雕塑第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件寺廟與寺塔寺廟與寺塔第四章工藝美術(shù)和建筑瓷器藝術(shù)由于南北分裂，也逐漸形成南北不同的風(fēng)格：南瓷秀雅；北瓷雄健。南北兩大瓷系終于形成。一、陶瓷第四章工藝美術(shù)和建筑瓷器藝術(shù)由于南北分裂，也逐漸形成南北不第五編魏晉南北朝藝術(shù)課件二、建筑宮殿的建筑形制也有變化。屋頂已改變直線外形。屋頂?shù)乃慕?，微微向上翹起。屋頂與立柱之間，通過(guò)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的木架結(jié)構(gòu)連接起來(lái)，既結(jié)實(shí)又美觀。這種層層相疊，逐漸外延的結(jié)構(gòu)叫“斗拱”。二、建筑宮殿的建筑形制也有變化。屋頂已改變直線外形。屋頂?shù)乃牡谖逭挛簳x南北朝樂(lè)舞一、音樂(lè)第五章魏晉南北朝樂(lè)舞一、音樂(lè)魏晉時(shí)期，相和歌更加成熟相和歌的名稱最早見(jiàn)于漢代，它是在街陌謠謳的民歌基礎(chǔ)上繼承先秦楚聲等傳統(tǒng)而形成的一種音樂(lè)形式，其特點(diǎn)是絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌（《宋書(shū)·樂(lè)志》），即歌唱者自擊節(jié)鼓與伴奏的管弦樂(lè)器相應(yīng)和，并因此而得名。主要在官宦巨賈宴飲、娛樂(lè)等場(chǎng)合演奏，也用于宮廷的朝會(huì)、祀神乃至民間風(fēng)俗活動(dòng)等場(chǎng)合。初期的相和歌幾乎全是來(lái)自民間的街陌謠謳。最簡(jiǎn)單的是所謂徒歌。即：清唱。魏晉時(shí)期，相和歌更加成熟“魏氏三祖”的曹操﹑曹丕﹑曹睿3人對(duì)相和歌尤為喜愛(ài)﹐寫(xiě)有大量歌詞交樂(lè)工演唱。陳壽《三國(guó)志》引《魏書(shū)》說(shuō)曹操“及造新詩(shī)﹐被之管弦﹐皆成樂(lè)章”。曹丕即位后﹐集中了左延年等一批音樂(lè)家﹐成立了音樂(lè)機(jī)構(gòu)清商署﹐從事改編相和舊曲與另創(chuàng)新曲的工作。這些作品大都是舊曲填新詞﹐曲調(diào)與曲式均有相應(yīng)變化。這種用同一曲調(diào)而在填詞中引起變化的情況﹐在中國(guó)后世音樂(lè)的發(fā)