公共管理者的人格與教育問(wèn)題課件

公共管理者的人格與教育問(wèn)題張康之著第12章1公共管理者的人格與教育問(wèn)題張康之著第12章1人格生成的社會(huì)歷史前提公共管理者的獨(dú)立自主人格公共管理中的權(quán)威與尊嚴(yán)人格生成的途徑正確認(rèn)識(shí)道德教育重點(diǎn)問(wèn)題2人格生成的社會(huì)歷史前提重點(diǎn)問(wèn)題212.1人格生成的社會(huì)歷史前提人格是一種社會(huì)規(guī)定，一個(gè)特定的歷史時(shí)期必然會(huì)擁有屬于這個(gè)歷史時(shí)期的并得到廣泛認(rèn)同的人格。社會(huì)治理者的人格是由社會(huì)治理模式的性質(zhì)決定的。在統(tǒng)治型社會(huì)治理模式中，人的等級(jí)差別和權(quán)力關(guān)系造成了普遍的人格依附。312.1人格生成的社會(huì)歷史前提人格是一種社會(huì)規(guī)定，一個(gè)特定12.1人格生成的社會(huì)歷史前提管理型社會(huì)治理模式以其制度的客觀性剝奪了社會(huì)治理者的自主性，雖然社會(huì)治理者所從事的是社會(huì)治理的活動(dòng)，但是在整個(gè)社會(huì)治理體系中，他既不獨(dú)立也不自主，每一個(gè)治理者都只不過(guò)是治理體系這架龐大機(jī)器中的一個(gè)部件。412.1人格生成的社會(huì)歷史前提管理型社會(huì)治理模式以其制度的12.1人格生成的社會(huì)歷史前提公共管理需要搬除社會(huì)治理體系中一切不利于人的獨(dú)立人格生成和發(fā)展的障礙，公共管理需要在倫理制度建設(shè)中率先促進(jìn)社會(huì)治理者獨(dú)立人格的生成，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理體系的人格化，并以此推動(dòng)全體社會(huì)成員獨(dú)立人格的充分實(shí)現(xiàn)。512.1人格生成的社會(huì)歷史前提公共管理需要搬除社會(huì)治理體系12.2公共管理者的獨(dú)立自主人格人的獨(dú)立自主的德性在人的德行中則更多地表現(xiàn)為人的人格，即人的獨(dú)立人格。在人的各種德性中，獨(dú)立自主是一種直接以人的人格形式出現(xiàn)的德性，它既是人的德性的標(biāo)志，又是人的人格的指稱(chēng)。在公共管理活動(dòng)中，獨(dú)立自主也是公共管理者的德性。在公共管理者的德行中，他的獨(dú)立自主的人格一方面表現(xiàn)為公共管理者自己的獨(dú)立人格，同時(shí)也表現(xiàn)為對(duì)公共管理體系中一切獨(dú)立人格的尊重。612.2公共管理者的獨(dú)立自主人格人的獨(dú)立自主的德性在人的德12.3獨(dú)立自主人格的表現(xiàn)獨(dú)立自主的德性會(huì)表現(xiàn)為自信，獨(dú)立自主的人格會(huì)體現(xiàn)為人的自尊。反之亦然。一方面，人的獨(dú)立自主是以自信為前提的，一個(gè)人只有有了充分的自信，才可能在行為中表現(xiàn)出獨(dú)立自主的特征。另一方面，一個(gè)有著獨(dú)立自主德性的人，時(shí)時(shí)處處都會(huì)展現(xiàn)自己對(duì)人生對(duì)事業(yè)的自信，會(huì)勇敢地面對(duì)任何挑戰(zhàn)，會(huì)積極地尋找一切機(jī)遇，會(huì)大膽地進(jìn)行探索……712.3獨(dú)立自主人格的表現(xiàn)獨(dú)立自主的德性會(huì)表現(xiàn)為自信，獨(dú)立12.3獨(dú)立自主人格的表現(xiàn)獨(dú)立自主的人格不僅是一種境界，而且也是一種能力，它能夠使人對(duì)自我、對(duì)環(huán)境、對(duì)他人作出正確的判斷和認(rèn)識(shí)，能夠使人對(duì)自我應(yīng)當(dāng)和即將作出的行為選擇作出理性思考，從而使人擁有自強(qiáng)自立地立身于社會(huì)生活和職業(yè)活動(dòng)之中的能力。獨(dú)立自主讓人在對(duì)待自我的問(wèn)題上通過(guò)思想、情感和行為的自我節(jié)制而實(shí)現(xiàn)自尊；在面對(duì)困難的時(shí)候表現(xiàn)出勇敢上進(jìn)、堅(jiān)忍不拔的勇氣；在為人處事中做到平和友善、誠(chéng)實(shí)守信。812.3獨(dú)立自主人格的表現(xiàn)獨(dú)立自主的人格不僅是一種境界，而12.4人格尊嚴(yán)的確立公共管理者的尊嚴(yán)和權(quán)威是一個(gè)東西，他的尊嚴(yán)就是他的權(quán)威，如果他沒(méi)有尊嚴(yán)，他也就不會(huì)有任何權(quán)威。公共管理者的尊嚴(yán)來(lái)源于尊重和自尊。尊重和自尊本身就是相互對(duì)應(yīng)和互為前提的，對(duì)他人的尊重既是自尊的表現(xiàn)也是自尊的實(shí)現(xiàn)；同樣，也只有自尊的人才會(huì)尊重他人和贏得他人的尊重。尊重和被尊重、自尊與他尊的統(tǒng)一，就是人的一切社會(huì)關(guān)系中的理想形態(tài)。912.4人格尊嚴(yán)的確立公共管理者的尊嚴(yán)和權(quán)威是一個(gè)東西，他12.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑人的道德修養(yǎng)是人自覺(jué)地認(rèn)識(shí)、恢復(fù)和重建自己的道德存在的活動(dòng)。人在后天學(xué)習(xí)和受教育過(guò)程中所接受的非道德因素阻礙了人與社會(huì)理性、群體理性或職業(yè)理性的契合，使人的道德存在未能成為其自覺(jué)的存在。為了喚醒人的道德存在，積極的做法就是自我修養(yǎng)。1012.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑人的道德修養(yǎng)是人自覺(jué)地認(rèn)識(shí)12.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑道德修養(yǎng)的真實(shí)含義就是指，它是一個(gè)涵養(yǎng)、淬化人的道德存在的過(guò)程，使人的物理存在和精神存在與道德存在一致和諧調(diào)起來(lái)，盡可能地使物理存在和精神存在都貫注了道德存在的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)人在整體上的道德化并體現(xiàn)為道德人格。1112.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑道德修養(yǎng)的真實(shí)含義就是指，12.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑公共管理者的職業(yè)人格是在他的職業(yè)活動(dòng)中形成的，他在職業(yè)活動(dòng)中自覺(jué)的道德修養(yǎng)可以使他達(dá)到完善公共管理人格的目標(biāo)。在公共管理活動(dòng)中，遵循公共管理體系的服務(wù)精神，本著合作治理的態(tài)度，去做出公共管理的行為選擇，就會(huì)朝著一點(diǎn)一滴塑造公共管理人格的方向前進(jìn)。1212.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑公共管理者的職業(yè)人格是在他12.6關(guān)于人格塑造中的教育途徑對(duì)于人的人格生成來(lái)說(shuō)，道德教育并不像人們所想象的那樣，能夠發(fā)揮預(yù)期的作用。道德不是在教育中獲得的，道德任何時(shí)候都是對(duì)人們之間倫理關(guān)系的直觀和直覺(jué)，是人的道德存在的覺(jué)醒。一個(gè)社會(huì)道德水平普遍提升的主要途徑是把社會(huì)治理結(jié)構(gòu)奠立在真實(shí)的倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的倫理精神去進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和制度安排。1312.6關(guān)于人格塑造中的教育途徑對(duì)于人的人格生成來(lái)說(shuō)，道德12.7社會(huì)教化是否可能當(dāng)一個(gè)社會(huì)謀求道德建設(shè)時(shí)往往采用道德教育的手段，在這個(gè)意義上的道德教育也被稱(chēng)為教化，是以教化民、以教化風(fēng)俗的方式。教化的準(zhǔn)確含義其實(shí)就是社會(huì)的道德教育。一切教育的目的都只是幫助具體的個(gè)體提高適應(yīng)已有的生活模式的能力，而決不是教他們?nèi)ト绾蝿?chuàng)造一種新型的生活模式。1412.7社會(huì)教化是否可能當(dāng)一個(gè)社會(huì)謀求道德建設(shè)時(shí)往往采用道12.7社會(huì)教化是否可能真正屬于一個(gè)社會(huì)全體公民的政治生活模式，實(shí)際上就是這個(gè)社會(huì)全體公民政治觀念和道德意識(shí)的形式化了的總和。一種政治生活模式既不是來(lái)自于天啟，也不是來(lái)自于圣賢的設(shè)計(jì)和安排，而是由這個(gè)社會(huì)中的全體成員共同創(chuàng)造的。改造人和改造社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，只能在制度安排中才能得以實(shí)現(xiàn)。1512.7社會(huì)教化是否可能真正屬于一個(gè)社會(huì)全體公民的政治生活12.7社會(huì)教化是否可能教化永遠(yuǎn)都是無(wú)功的，任何對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行教化的企圖，都是無(wú)謂的譫妄。公共管理倫理學(xué)的任務(wù)既不是要對(duì)公共管理的對(duì)象實(shí)施教化，也不是對(duì)公共管理者進(jìn)行教育，而是要通過(guò)確立一定的原則和觀念，通過(guò)道德制度的建設(shè)去塑造新型的社會(huì)治理模式，讓這個(gè)治理模式及其制度去執(zhí)行對(duì)公共管理者個(gè)體進(jìn)行教育的職能。1612.7社會(huì)教化是否可能教化永遠(yuǎn)都是無(wú)功的，任何對(duì)整個(gè)社會(huì)12.8教育的真實(shí)含義廣義的教育是人類(lèi)社會(huì)的文明延續(xù)和發(fā)展過(guò)程，在個(gè)體身上的表現(xiàn)就是個(gè)人心智、理解力的成長(zhǎng)和成熟過(guò)程，也包括接受既有文化的熏染以及接受既定的生活方式。狹義的教育是為了某種具體目標(biāo)和以某種特有的形式而開(kāi)展的強(qiáng)迫一定的人學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)或過(guò)程。1712.8教育的真實(shí)含義廣義的教育是人類(lèi)社會(huì)的文明延續(xù)和發(fā)展12.8教育的真實(shí)含義教育的功能更多地表現(xiàn)在知識(shí)的傳承方面，許許多多社會(huì)問(wèn)題都不應(yīng)寄望于教育來(lái)加以解決，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，在某種意義上不僅不是由于教育帶來(lái)的，反而恰恰是教育功能有限性的證明。1812.8教育的真實(shí)含義教育的功能更多地表現(xiàn)在知識(shí)的傳承方面12.8教育的真實(shí)含義道德教育的結(jié)構(gòu)性缺陷在于這種教育所確立的道德理想與現(xiàn)實(shí)之間的極大反差。由于道德教育的目的不在于傳授知識(shí)，而是希望幫助教育對(duì)象樹(shù)立起某種人生觀、價(jià)值觀。所以，道德教育的前提就在于提出某種道德理想，而且在道德教育的實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，為了激發(fā)道德教育對(duì)象的熱情，往往傾向于無(wú)限提高道德理想的境界。這樣一來(lái)，道德教育所依據(jù)的思想和理論就會(huì)嚴(yán)重地脫離現(xiàn)實(shí)。1912.8教育的真實(shí)含義道德教育的結(jié)構(gòu)性缺陷在于這種教育所確12.8教育的真實(shí)含義解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的所謂“一手硬，一手軟”問(wèn)題的根本出路在于尋求治理方式的變革，在進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，不是搬用西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的管理型社會(huì)治理模式，而是站在時(shí)代的前列，用新近生成的服務(wù)型社會(huì)治理模式來(lái)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)開(kāi)辟道路。2012.8教育的真實(shí)含義解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的所謂“一手硬，一12.9關(guān)鍵在于制度建設(shè)公共管理倫理學(xué)認(rèn)為，社會(huì)道德建設(shè)的根本出路是道德制度的建設(shè)，即建立起德制的制度體系。這樣一來(lái)，倫理學(xué)研究的基本功能應(yīng)當(dāng)是致力于制度設(shè)計(jì)，即使是具體的倫理學(xué)分支學(xué)科也是這樣，也應(yīng)在具體的研究領(lǐng)域中為制度設(shè)計(jì)作出貢獻(xiàn)，而不是停留在人的個(gè)體道德修養(yǎng)層面上進(jìn)行探索，更不應(yīng)出于教化的意旨。2112.9關(guān)鍵在于制度建設(shè)公共管理倫理學(xué)認(rèn)為，社會(huì)道德建設(shè)的12.9關(guān)鍵在于制度建設(shè)也就是說(shuō)，公共管理倫理學(xué)不屬于個(gè)人修養(yǎng)論倫理學(xué)，它把個(gè)人修養(yǎng)論倫理學(xué)的思路顛倒了過(guò)來(lái)，要求倫理學(xué)的研究首先服務(wù)于制度建設(shè)，即致力于建設(shè)超越近代法制模式的倫理化制度，這種制度也可以稱(chēng)為德制，是凝結(jié)了全部法制積極成就的更高類(lèi)型的制度模式。2212.9關(guān)鍵在于制度建設(shè)也就是說(shuō)，公共管理倫理學(xué)不屬于個(gè)人復(fù)習(xí)思考題1．什么是人格？社會(huì)治理方式對(duì)人的人格有什么影響？2．獨(dú)立自主人格有什么具體表現(xiàn)？3．人的自尊、自卑和自大分別對(duì)人的行為有什么樣的影響？4．如何評(píng)價(jià)人的道德修養(yǎng)在人格生成中的作用？5．教育的真實(shí)含義是什么？教育在科學(xué)知識(shí)的傳承中起到什么樣的作用？23復(fù)習(xí)思考題1．什么是人格？社會(huì)治理方式對(duì)人的人格有什么影響？

Thankyou!24Thankyou!24演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！公共管理者的人格與教育問(wèn)題張康之著第12章26公共管理者的人格與教育問(wèn)題張康之著第12章1人格生成的社會(huì)歷史前提公共管理者的獨(dú)立自主人格公共管理中的權(quán)威與尊嚴(yán)人格生成的途徑正確認(rèn)識(shí)道德教育重點(diǎn)問(wèn)題27人格生成的社會(huì)歷史前提重點(diǎn)問(wèn)題212.1人格生成的社會(huì)歷史前提人格是一種社會(huì)規(guī)定，一個(gè)特定的歷史時(shí)期必然會(huì)擁有屬于這個(gè)歷史時(shí)期的并得到廣泛認(rèn)同的人格。社會(huì)治理者的人格是由社會(huì)治理模式的性質(zhì)決定的。在統(tǒng)治型社會(huì)治理模式中，人的等級(jí)差別和權(quán)力關(guān)系造成了普遍的人格依附。2812.1人格生成的社會(huì)歷史前提人格是一種社會(huì)規(guī)定，一個(gè)特定12.1人格生成的社會(huì)歷史前提管理型社會(huì)治理模式以其制度的客觀性剝奪了社會(huì)治理者的自主性，雖然社會(huì)治理者所從事的是社會(huì)治理的活動(dòng)，但是在整個(gè)社會(huì)治理體系中，他既不獨(dú)立也不自主，每一個(gè)治理者都只不過(guò)是治理體系這架龐大機(jī)器中的一個(gè)部件。2912.1人格生成的社會(huì)歷史前提管理型社會(huì)治理模式以其制度的12.1人格生成的社會(huì)歷史前提公共管理需要搬除社會(huì)治理體系中一切不利于人的獨(dú)立人格生成和發(fā)展的障礙，公共管理需要在倫理制度建設(shè)中率先促進(jìn)社會(huì)治理者獨(dú)立人格的生成，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理體系的人格化，并以此推動(dòng)全體社會(huì)成員獨(dú)立人格的充分實(shí)現(xiàn)。3012.1人格生成的社會(huì)歷史前提公共管理需要搬除社會(huì)治理體系12.2公共管理者的獨(dú)立自主人格人的獨(dú)立自主的德性在人的德行中則更多地表現(xiàn)為人的人格，即人的獨(dú)立人格。在人的各種德性中，獨(dú)立自主是一種直接以人的人格形式出現(xiàn)的德性，它既是人的德性的標(biāo)志，又是人的人格的指稱(chēng)。在公共管理活動(dòng)中，獨(dú)立自主也是公共管理者的德性。在公共管理者的德行中，他的獨(dú)立自主的人格一方面表現(xiàn)為公共管理者自己的獨(dú)立人格，同時(shí)也表現(xiàn)為對(duì)公共管理體系中一切獨(dú)立人格的尊重。3112.2公共管理者的獨(dú)立自主人格人的獨(dú)立自主的德性在人的德12.3獨(dú)立自主人格的表現(xiàn)獨(dú)立自主的德性會(huì)表現(xiàn)為自信，獨(dú)立自主的人格會(huì)體現(xiàn)為人的自尊。反之亦然。一方面，人的獨(dú)立自主是以自信為前提的，一個(gè)人只有有了充分的自信，才可能在行為中表現(xiàn)出獨(dú)立自主的特征。另一方面，一個(gè)有著獨(dú)立自主德性的人，時(shí)時(shí)處處都會(huì)展現(xiàn)自己對(duì)人生對(duì)事業(yè)的自信，會(huì)勇敢地面對(duì)任何挑戰(zhàn)，會(huì)積極地尋找一切機(jī)遇，會(huì)大膽地進(jìn)行探索……3212.3獨(dú)立自主人格的表現(xiàn)獨(dú)立自主的德性會(huì)表現(xiàn)為自信，獨(dú)立12.3獨(dú)立自主人格的表現(xiàn)獨(dú)立自主的人格不僅是一種境界，而且也是一種能力，它能夠使人對(duì)自我、對(duì)環(huán)境、對(duì)他人作出正確的判斷和認(rèn)識(shí)，能夠使人對(duì)自我應(yīng)當(dāng)和即將作出的行為選擇作出理性思考，從而使人擁有自強(qiáng)自立地立身于社會(huì)生活和職業(yè)活動(dòng)之中的能力。獨(dú)立自主讓人在對(duì)待自我的問(wèn)題上通過(guò)思想、情感和行為的自我節(jié)制而實(shí)現(xiàn)自尊；在面對(duì)困難的時(shí)候表現(xiàn)出勇敢上進(jìn)、堅(jiān)忍不拔的勇氣；在為人處事中做到平和友善、誠(chéng)實(shí)守信。3312.3獨(dú)立自主人格的表現(xiàn)獨(dú)立自主的人格不僅是一種境界，而12.4人格尊嚴(yán)的確立公共管理者的尊嚴(yán)和權(quán)威是一個(gè)東西，他的尊嚴(yán)就是他的權(quán)威，如果他沒(méi)有尊嚴(yán)，他也就不會(huì)有任何權(quán)威。公共管理者的尊嚴(yán)來(lái)源于尊重和自尊。尊重和自尊本身就是相互對(duì)應(yīng)和互為前提的，對(duì)他人的尊重既是自尊的表現(xiàn)也是自尊的實(shí)現(xiàn)；同樣，也只有自尊的人才會(huì)尊重他人和贏得他人的尊重。尊重和被尊重、自尊與他尊的統(tǒng)一，就是人的一切社會(huì)關(guān)系中的理想形態(tài)。3412.4人格尊嚴(yán)的確立公共管理者的尊嚴(yán)和權(quán)威是一個(gè)東西，他12.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑人的道德修養(yǎng)是人自覺(jué)地認(rèn)識(shí)、恢復(fù)和重建自己的道德存在的活動(dòng)。人在后天學(xué)習(xí)和受教育過(guò)程中所接受的非道德因素阻礙了人與社會(huì)理性、群體理性或職業(yè)理性的契合，使人的道德存在未能成為其自覺(jué)的存在。為了喚醒人的道德存在，積極的做法就是自我修養(yǎng)。3512.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑人的道德修養(yǎng)是人自覺(jué)地認(rèn)識(shí)12.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑道德修養(yǎng)的真實(shí)含義就是指，它是一個(gè)涵養(yǎng)、淬化人的道德存在的過(guò)程，使人的物理存在和精神存在與道德存在一致和諧調(diào)起來(lái)，盡可能地使物理存在和精神存在都貫注了道德存在的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)人在整體上的道德化并體現(xiàn)為道德人格。3612.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑道德修養(yǎng)的真實(shí)含義就是指，12.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑公共管理者的職業(yè)人格是在他的職業(yè)活動(dòng)中形成的，他在職業(yè)活動(dòng)中自覺(jué)的道德修養(yǎng)可以使他達(dá)到完善公共管理人格的目標(biāo)。在公共管理活動(dòng)中，遵循公共管理體系的服務(wù)精神，本著合作治理的態(tài)度，去做出公共管理的行為選擇，就會(huì)朝著一點(diǎn)一滴塑造公共管理人格的方向前進(jìn)。3712.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑公共管理者的職業(yè)人格是在他12.6關(guān)于人格塑造中的教育途徑對(duì)于人的人格生成來(lái)說(shuō)，道德教育并不像人們所想象的那樣，能夠發(fā)揮預(yù)期的作用。道德不是在教育中獲得的，道德任何時(shí)候都是對(duì)人們之間倫理關(guān)系的直觀和直覺(jué)，是人的道德存在的覺(jué)醒。一個(gè)社會(huì)道德水平普遍提升的主要途徑是把社會(huì)治理結(jié)構(gòu)奠立在真實(shí)的倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的倫理精神去進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和制度安排。3812.6關(guān)于人格塑造中的教育途徑對(duì)于人的人格生成來(lái)說(shuō)，道德12.7社會(huì)教化是否可能當(dāng)一個(gè)社會(huì)謀求道德建設(shè)時(shí)往往采用道德教育的手段，在這個(gè)意義上的道德教育也被稱(chēng)為教化，是以教化民、以教化風(fēng)俗的方式。教化的準(zhǔn)確含義其實(shí)就是社會(huì)的道德教育。一切教育的目的都只是幫助具體的個(gè)體提高適應(yīng)已有的生活模式的能力，而決不是教他們?nèi)ト绾蝿?chuàng)造一種新型的生活模式。3912.7社會(huì)教化是否可能當(dāng)一個(gè)社會(huì)謀求道德建設(shè)時(shí)往往采用道12.7社會(huì)教化是否可能真正屬于一個(gè)社會(huì)全體公民的政治生活模式，實(shí)際上就是這個(gè)社會(huì)全體公民政治觀念和道德意識(shí)的形式化了的總和。一種政治生活模式既不是來(lái)自于天啟，也不是來(lái)自于圣賢的設(shè)計(jì)和安排，而是由這個(gè)社會(huì)中的全體成員共同創(chuàng)造的。改造人和改造社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，只能在制度安排中才能得以實(shí)現(xiàn)。4012.7社會(huì)教化是否可能真正屬于一個(gè)社會(huì)全體公民的政治生活12.7社會(huì)教化是否可能教化永遠(yuǎn)都是無(wú)功的，任何對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行教化的企圖，都是無(wú)謂的譫妄。公共管理倫理學(xué)的任務(wù)既不是要對(duì)公共管理的對(duì)象實(shí)施教化，也不是對(duì)公共管理者進(jìn)行教育，而是要通過(guò)確立一定的原則和觀念，通過(guò)道德制度的建設(shè)去塑造新型的社會(huì)治理模式，讓這個(gè)治理模式及其制度去執(zhí)行對(duì)公共管理者個(gè)體進(jìn)行教育的職能。4112.7社會(huì)教化是否可能教化永遠(yuǎn)都是無(wú)功的，任何對(duì)整個(gè)社會(huì)12.8教育的真實(shí)含義廣義的教育是人類(lèi)社會(huì)的文明延續(xù)和發(fā)展過(guò)程，在個(gè)體身上的表現(xiàn)就是個(gè)人心智、理解力的成長(zhǎng)和成熟過(guò)程，也包括接受既有文化的熏染以及接受既定的生活方式。狹義的教育是為了某種具體目標(biāo)和以某種特有的形式而開(kāi)展的強(qiáng)迫一定的人學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)或過(guò)程。4212.8教育的真實(shí)含義廣義的教育是人類(lèi)社會(huì)的文明延續(xù)和發(fā)展12.8教育的真實(shí)含義教育的功能更多地表現(xiàn)在知識(shí)的傳承方面，許許多多社會(huì)問(wèn)題都不應(yīng)寄望于教育來(lái)加以解決，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，在某種意義上不僅不是由于教育帶來(lái)的，反而恰恰是教育功能有限性的證明。4312.8教育的真實(shí)含義教育的功能更多地表現(xiàn)在知識(shí)的傳承方面12.8教育的真實(shí)含義道德教育的結(jié)構(gòu)性缺陷在于這種教育所確立的道德理想與現(xiàn)實(shí)之間的極大反差。由于道德教育的目的不在于傳授知識(shí)，而是希望幫助教育對(duì)象樹(shù)立起某種人生觀、價(jià)值觀。所以，道德教育的前提就在于提出某種道德理想，而且在道德教育的實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，為了激發(fā)道德教育對(duì)象的熱情，往往傾向于無(wú)限提高道德理想的境界。這樣一來(lái)，道德教育所依據(jù)的思想和理