趙琳西方哲學(xué)-第4章 18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)

第四章

18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)TOC\o"1-1"\h\u27234第一節(jié)

概論 19776第二節(jié)

法國(guó)自然神論者 114166第三節(jié)

法國(guó)唯物主義者 4第一節(jié)

概論在某種意義上說(shuō)，十八世紀(jì)是法國(guó)人的世紀(jì)。最引人注目的事件是1789年的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，整個(gè)十八世紀(jì)就是這場(chǎng)革命從蘊(yùn)釀、爆發(fā)到結(jié)束的世紀(jì)。以哲學(xué)為核心，十八世紀(jì)的法國(guó)形成了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的啟蒙運(yùn)動(dòng)。十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)采取兩種途徑來(lái)進(jìn)行自己的啟蒙，這就是“自然神論〞和唯物主義的“無(wú)神論〞。第二節(jié)

法國(guó)自然神論者一、伏爾泰伏爾泰〔Voltaire，1694—1778〕出身于巴黎一個(gè)大資產(chǎn)階級(jí)家庭。他以對(duì)封建等級(jí)制度嘻笑怒罵、無(wú)所顧忌而驚世駭俗，以語(yǔ)言幽默、思想銳利而聞名。他的主要著作除?哲學(xué)通信?〔又名?英國(guó)通信?〕外，還有?形而上學(xué)論?、?哲學(xué)辭典?、?牛頓哲學(xué)原理?等，還寫(xiě)了大量小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇和歷史著作。合理的上帝

伏爾泰的哲學(xué)觀帶有典型的自然神論〔Deism，又譯“理神論〞〕的特點(diǎn)并表達(dá)出自然和人的矛盾。一方面，他認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是不以人的感覺(jué)為轉(zhuǎn)移的一個(gè)具有廣延性和不可入性的物體世界，但另一方面，他認(rèn)為自然規(guī)律的存在本身就證明了上帝的合理的設(shè)計(jì)。上帝最根本的特點(diǎn)就是最精密的理性，他把這種理性作為規(guī)律放進(jìn)了自然之中。他是考慮到人的道德和倫理生活而為人設(shè)定一個(gè)上帝的，有點(diǎn)像中國(guó)古代的“神道設(shè)教〞的意思。自由學(xué)說(shuō)

在伏爾泰看來(lái)，人的理性、包括“正義〞的觀念，都是由上帝所賜予的，是根本的人性，在這方面每一個(gè)健全的人都是平等的。所謂自由，他稱(chēng)之為“試著去做你的意志絕對(duì)必然要求的事情的那種權(quán)力〞。自由不是機(jī)械物理的必然性〔如斯賓諾莎所認(rèn)為的〕，而是意志的必然性，它包括人身自由、言論自由、出版自由、信仰自由等等，更重要的那么是擁有財(cái)產(chǎn)的自由。這些自由并不是基于人的認(rèn)識(shí)，而是基于“自然法〞的原那么。自由不僅應(yīng)從消極的意義上理解為不受束縛，而且應(yīng)從積極的意義上理解為對(duì)某種權(quán)利的保護(hù)，如伏爾泰的一句名言所表達(dá)的：“我堅(jiān)決不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死保衛(wèi)你發(fā)表你的觀點(diǎn)的權(quán)利。〞二、孟德斯鳩在伏爾泰那里以自然神論為根底對(duì)自然作“人化〞解釋的傾向在孟德斯鳩這里得到了進(jìn)一步規(guī)定，即把自然規(guī)律看作一種廣義的“法〞，直接以自然規(guī)律為人類(lèi)社會(huì)的理想制度作論證，使“法〞〔或“法律〞〕憑借上帝的權(quán)威而帶上了不可侵犯的神圣性和無(wú)所不在的普遍性。這可以看作孟德斯鳩的“泛法論〞，或者說(shuō)“法的世界觀〞〔恩格斯語(yǔ)〕。孟德斯鳩〔CharlesLouisdeSecondatMonteSquieu，1689—1755〕出身于貴族，主要著作有?波斯人信札?、?羅馬盛衰原因論?、?法的精神?〔又譯?法意?〕等。自然法

孟德斯鳩把自然界的合規(guī)律性觀點(diǎn)推廣到人類(lèi)社會(huì)中去，認(rèn)為人類(lèi)也有自己固有的法〔規(guī)律〕，這就是“自然法〞。這種自然法可以歸結(jié)為四條：1〕和平；2〕自保；3〕愛(ài)他人；4〕趨向社會(huì)生活〔合群〕。他又認(rèn)為自然法從根本上說(shuō)來(lái)其實(shí)就是人類(lèi)的理性，自然界的合規(guī)律性那么是“根本的理性〞的表達(dá)。但是，在人身上所表現(xiàn)出來(lái)的這兩種“法〞〔或理性〕并不是一致的。三種政體

孟德斯鳩認(rèn)為，在專(zhuān)制政體下，無(wú)法立法，沒(méi)有規(guī)律可遁，下屬官吏無(wú)法可依，便也變成了一批大大小小的暴君，成為了君王的化身。相比之下，共和政體當(dāng)然要好得多。不過(guò)，這種政體并不能導(dǎo)致長(zhǎng)治久安，因?yàn)槿嗣襁x出的執(zhí)政者握有全權(quán)，很容易被一個(gè)野心家篡奪而一下子變成專(zhuān)制君王，將共和制改為專(zhuān)制政體。孟德斯鳩認(rèn)為，最好的政體是君主立憲。英國(guó)的君主立憲體制是按照洛克所闡述的“三權(quán)分立〞學(xué)說(shuō)建立的，這就是立法、行政和外交三種權(quán)力的分割。但孟德斯鳩把洛克的三權(quán)分立作了改進(jìn)，變成了“立法、行政、司法〞的三權(quán)分立，他認(rèn)為這樣就可以最大限度地制衡君主的權(quán)力和實(shí)現(xiàn)公民的政治自由。他對(duì)自由的理解是：“做法律許可的一切事情的權(quán)利〞。所謂“最好的政體〞也是相對(duì)而言的，它取決于一個(gè)國(guó)家所處的自然環(huán)境和由此所形成的民族心理。在這些自然環(huán)境中，他說(shuō)得最多的是地理環(huán)境，所以人們一般認(rèn)為他是“地理環(huán)境決定論〞者。三、盧梭盧梭〔1712—1778〕出身于平民他最著名的作品有?論人類(lèi)不平等的起源和根底?、?社會(huì)契約論?、?愛(ài)彌兒?、?懺悔錄?等等。關(guān)于人的知識(shí)

他認(rèn)為人的身體和其他動(dòng)物的機(jī)體一樣，都是一部“機(jī)器〞，但人比其他動(dòng)物多出來(lái)一點(diǎn)，這就是他的“自由主動(dòng)者資格〞，這種自由主動(dòng)性才是他的自然本性。但隨著人類(lèi)社會(huì)的形成和開(kāi)展，人逐漸把自己的這種天性喪失了。盧梭在其第一篇成名作?論科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗?中，提出了一種極其大膽的見(jiàn)解，認(rèn)為人類(lèi)文明的產(chǎn)生就道德來(lái)說(shuō)完全是一種退化和墮落。在?論人類(lèi)不平等的起源和根底?中他說(shuō)道：“誰(shuí)第一個(gè)把一塊土地圈起來(lái)并想到說(shuō)：這是我的，而且找到一些頭腦十分簡(jiǎn)單的人居然相信了他的話，誰(shuí)就是文明社會(huì)的真正奠基者。〞人與人之間的不平等就此產(chǎn)生了。他在?社會(huì)契約論?中指出：“人是生而自由的，又無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。〞對(duì)文明的拒斥

因此，盧梭對(duì)現(xiàn)代文明有一種強(qiáng)烈的拒斥感。他認(rèn)為，自我完善化能力首先植根于人的情感?！坝捎谇楦械幕顒?dòng)，我們的理性才能夠趨于完善〞，而情感本身那么“來(lái)源于我們的需要〞。但是由情感開(kāi)展出來(lái)的理性能力在建立國(guó)家、開(kāi)展文明的過(guò)程中造成了反人性的力量，使有理性的人類(lèi)失去了原始樸素的感性，產(chǎn)生了大量無(wú)益的需要，科學(xué)和藝術(shù)〔技術(shù)〕助長(zhǎng)著奢侈浪費(fèi)，自由變成了專(zhuān)制。社會(huì)契約：公意和眾意

但盧梭又認(rèn)為，不平等開(kāi)展到極端必將導(dǎo)致新的平等，問(wèn)題只在于要找到一種社會(huì)形式來(lái)保障每一個(gè)人天賦的自由權(quán)利〔不只是保護(hù)多數(shù)人的權(quán)利，更不是保護(hù)少數(shù)人的權(quán)利〕。于是盧梭提出“公意〞〔lavolontègènèrale，又譯“共同意志〞〕來(lái)作為新的社會(huì)契約的根底。“公意〞不同于“眾意〞〔lavolontèdetous〕，它是一個(gè)社會(huì)的一切人〔公民〕的共同意志，“眾意〞那么只是個(gè)別人或一局部人的意志，它是不可能完全一致的。通常認(rèn)為民主制就是“少數(shù)服從多數(shù)〞，其實(shí)這在盧梭看來(lái)只是“眾意〞的原那么，這條原那么的根底和前提應(yīng)當(dāng)是“公意〞，即必須事先有過(guò)一次大家一致同意將“少數(shù)服從多數(shù)〞作為投票原那么的協(xié)議。所以新的社會(huì)契約就是每個(gè)人把自己的自由交給了一切人〔既不是轉(zhuǎn)給了某一個(gè)人，也不是交給了某個(gè)政府機(jī)構(gòu)〕，因此他交出去的自由又從每個(gè)別人那里收回了。所以盧梭主張主權(quán)在民，不可分割，也不可由別人代表；因而他反對(duì)君主立憲制，鼓吹民主共和制，認(rèn)為執(zhí)政者只是公仆而不是主人，應(yīng)當(dāng)可以隨時(shí)撤換。但盧梭也看到，他所設(shè)計(jì)的這種民主共和制在現(xiàn)實(shí)中幾乎是不可行的，它只適合于古代希臘羅馬那樣的城邦小國(guó)，而不適合于現(xiàn)代民族國(guó)家。人性論

盧梭的社會(huì)契約論是以其人性論為根底的。盧梭的人性論有兩個(gè)特點(diǎn)：〔1〕感性的、個(gè)人主義的傾向。他吸收了英國(guó)感覺(jué)論的傳統(tǒng)，非?？粗厝说母惺芎椭苯咏?jīng)驗(yàn)，并把這種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)更多地轉(zhuǎn)向人心內(nèi)部?！?〕歷史辯證法的因素。他認(rèn)為人的善良本性是歷史地開(kāi)展出來(lái)的。盧梭思想對(duì)后世的影響是巨大的，康德的人本主義，浪漫派的文學(xué)思潮，拜倫、雪萊、席勒、歌德的激情，尼采的狂放，馬克思的革命情懷，直到現(xiàn)代薩特的個(gè)人主義，我們都可以從中看到盧梭的影子。第三節(jié)

法國(guó)唯物主義者一、狄德羅如果說(shuō)以盧梭為代表的法國(guó)自然神論者的主要矛頭是指向政治上的對(duì)手專(zhuān)制政體的，那么以狄德羅為代表的法國(guó)唯物論者的主要對(duì)手那么是宗教和神學(xué)迷信，因此法國(guó)唯物論者都具有無(wú)神論的傾向。狄德羅〔DenisDiderot，1713—1784〕出身于手工業(yè)家庭。他最崇拜的人是培根，后來(lái)果然實(shí)現(xiàn)了培根的遺愿〔即將所有的人類(lèi)知識(shí)編成一部大書(shū)〕，主編并出版了?科學(xué)—藝術(shù)與工藝百科全書(shū)?共35卷。為此他嘔心瀝血，前后歷時(shí)25年，沖破了教會(huì)、國(guó)王和形形色色的反對(duì)者的干擾，完成了這一人類(lèi)思想史上的偉大壯舉。自然系統(tǒng)

首先，他排除了牛頓和自然神論者的“第一推動(dòng)力〞，把運(yùn)動(dòng)看作物質(zhì)自身固有的屬性，從而為無(wú)神論提供了堅(jiān)實(shí)的理論根底。其次，為了論證這一點(diǎn)，他吸收了萊布尼茨單子論關(guān)于萬(wàn)物的多樣性、單子的能動(dòng)性和相互聯(lián)系的思想，在一定程度上克服了牛頓物理學(xué)的機(jī)械性。上帝在這個(gè)世界中毫無(wú)存身之地，也不可能在另外的世界中有什么居所。唯物論的認(rèn)識(shí)論

狄德羅把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身也看作一個(gè)系統(tǒng)：感覺(jué)〔觀察〕、思考和實(shí)驗(yàn)三者缺一不可。感覺(jué)是認(rèn)識(shí)資料的來(lái)源，思考那么把這些資料整理為知識(shí)，實(shí)驗(yàn)的作用在于檢驗(yàn)這些知識(shí)。他最終堅(jiān)持的還是感覺(jué)論和反映論的唯物主義，由此而排除了一切非物質(zhì)的神秘實(shí)體。他力圖用物質(zhì)的原因來(lái)解釋一切，甚至包括人的感覺(jué)和精神活動(dòng)。二、拉美特利拉美特利作為一個(gè)醫(yī)生，完全是從自然科學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的角度來(lái)建立唯物主義的自然觀的，他最純粹地表達(dá)了法國(guó)哲學(xué)中“人的自然化〞這一傾向。拉美特利〔JulienOffroydelaMettrie，1709—1751〕出身于商人家庭。1745年寫(xiě)了?心靈的自然史?，后來(lái)又寫(xiě)了?人是機(jī)器?、?人是植物?等等，受到宗教勢(shì)力的迫害和追究，被迫到處逃亡。他的世界觀完全是機(jī)械決定論的。人是機(jī)器

這顯然是對(duì)笛卡爾的?動(dòng)物是機(jī)器?一書(shū)中的觀點(diǎn)的進(jìn)一步推進(jìn)。拉美特利首先像狄德羅一樣論證物質(zhì)本身包含有思維能力，。其次，他認(rèn)為物質(zhì)在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)、分解和組合時(shí)，經(jīng)過(guò)數(shù)不清的配合，終于產(chǎn)生出了一種有生命、有感覺(jué)的物種，并由此而開(kāi)展出能思維的人來(lái)。人整個(gè)地是由如同自然物一樣的“面粉團(tuán)子〞捏出來(lái)的，只是發(fā)酵劑不同而已。利己主義

既然人不過(guò)是自然物，人的肉體就是人的根本，所以在他看來(lái)，利己主義就是人的本性。宗教要求人們犧牲自己的肉體需求，用自己的心靈去侍奉上帝，這本身就是反人性、不道德的。人應(yīng)該順應(yīng)自己的自然沖動(dòng)，追求人生的各種樂(lè)趣，這才是道德的。但他也反對(duì)縱欲。三、愛(ài)爾維修在法國(guó)唯物主義中，拉美特利是從笛卡爾的機(jī)械論立場(chǎng)來(lái)考察人，愛(ài)爾維修那么是從洛克的感覺(jué)論立場(chǎng)來(lái)考察人的，提出了一種功利主義社會(huì)歷史觀和道德觀。愛(ài)爾維修〔ClaudeAdrienHelvetius，1715—1771〕是宮廷御醫(yī)的兒子其代表作有?論精神?和?論人?。肉體感受性

認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程即“判斷〞無(wú)非是比較各種感覺(jué)，認(rèn)識(shí)的結(jié)果仍然是靠人的感覺(jué)—記憶而保存下來(lái)的。錯(cuò)誤那么是由于感覺(jué)不夠，或是人的情感局限、干擾了感覺(jué)的活動(dòng)，感覺(jué)本身從不騙人。既然如此，一切感官健全的人就是生來(lái)平等的，這就導(dǎo)入了他的政治學(xué)和倫理學(xué)。利益和自愛(ài)

這種肉體感受性在社會(huì)倫理的角度看來(lái)，就是“利益〞?！白匀唤缱裱\(yùn)動(dòng)規(guī)律，精神生活和社會(huì)生活那么遵守利益原那么。趨樂(lè)避苦是人的本性，這就是“自愛(ài)〞。因此，為了追求更大的個(gè)人利益，必須爭(zhēng)取公共利益，這才產(chǎn)生了美德，即追求共同幸福的欲望。這是典型的功利主義的道德觀點(diǎn)。教育萬(wàn)能

所以愛(ài)爾維修主張，要是政府保持每個(gè)公民處在小康狀態(tài)，就會(huì)使每個(gè)人都盡可能幸福了。由于公共利益其實(shí)就是每個(gè)個(gè)人的利益，所以要將公共福利當(dāng)作最高的法律，它是一切美德和一切法律的根底。為了使人們都認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，必須對(duì)人們進(jìn)行教育。為此他提出了“教育萬(wàn)能〞的口號(hào)。在他看來(lái)，從人的本質(zhì)即“肉體感受性〞出發(fā)，必然會(huì)得出“人是環(huán)境的產(chǎn)物〞的觀點(diǎn)。他把教育看得高于一切，甚至認(rèn)為有了好的教育，就連政治革命也都不必要了。愛(ài)爾維修認(rèn)為，要使廣闊并非天才的人民接受教育，單憑科學(xué)理性就是不夠的了，還必須建立一種“新宗教〞，讓人們憑借信仰而成認(rèn)“每個(gè)人擁有財(cái)產(chǎn)、生命和自由〞是神圣的道德原那么。四、霍爾巴赫霍爾巴赫〔PaulHeinrichDietrichd’Holbach，1723—1789〕是法籍德國(guó)人，由于繼承了他伯父的遺產(chǎn)和爵位，他成為啟蒙學(xué)者中最有錢(qián)和最有地位的人。但是他用這筆錢(qián)來(lái)從事啟蒙活動(dòng)，利用自己的沙龍聚會(huì)各界啟蒙思想家，支持?百科全書(shū)?的編纂，自費(fèi)出版進(jìn)步書(shū)籍。但他本人十分謹(jǐn)慎，他的最大成就在于把18世紀(jì)法國(guó)唯物主義系統(tǒng)化了，所著?自然的體系?被譽(yù)為“唯物主義的圣經(jīng)〞。自然的物質(zhì)定義

首先，他對(duì)“自然〞進(jìn)行了精確的定義：“自然，從它最廣泛的意義來(lái)講，就是由不同的物質(zhì)、不同的配合、以及我們?cè)谟钪嬷兴吹降牟煌倪\(yùn)動(dòng)的綜合而產(chǎn)生的一個(gè)大的整體〞，狹義地說(shuō)那么是每一事物的特殊本質(zhì)。在這里，他強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的質(zhì)的多樣性、萬(wàn)物的聯(lián)系性和運(yùn)動(dòng)性。顯然，這里的自然是由物質(zhì)來(lái)定義的，而物質(zhì)那么由對(duì)象和主體〔存在和思維〕的關(guān)系來(lái)定義：“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西〞。從本質(zhì)上看，這是唯物主義者唯一可能的物質(zhì)定義。除了這種本質(zhì)定義外，他還對(duì)物質(zhì)進(jìn)行了描述性的定義：“一切物質(zhì)的共同特性是廣延、可分性、不可入性、形狀、可動(dòng)性，或?yàn)槟硞€(gè)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)所引動(dòng)的性質(zhì)〞。機(jī)械唯物論論

由這種觀點(diǎn)來(lái)考察人的本性，霍爾巴赫就把人看作一種自然物，是由自然中開(kāi)展出來(lái)、受自然物支配的必然性的產(chǎn)物。在他看來(lái)，靈魂是肉體的作用，思維是物質(zhì)〔大腦〕的分子運(yùn)動(dòng)，因此，他否認(rèn)自由意志既然人的本質(zhì)被歸結(jié)為肉體，那么在認(rèn)識(shí)論上，霍爾巴赫也就把人的思維建立在感覺(jué)的根底之上，認(rèn)為一切感受都是外物給予感官的震動(dòng)，它是第一種認(rèn)識(shí)。感覺(jué)把這個(gè)震動(dòng)傳到達(dá)腦，造成了觀念〔影象〕，思維那么是將這些影象分、合、比較、擴(kuò)展等等。功利