導游基礎(chǔ)知識專題一諸子百家公開課課件

1全國導游基礎(chǔ)知識1全國導游基礎(chǔ)知識專題一中國傳統(tǒng)文化專題一中國傳統(tǒng)文化2一、中國傳統(tǒng)文化簡述（一）中國傳統(tǒng)文化的概念什么是文化？什么是中國傳統(tǒng)文化？一、中國傳統(tǒng)文化簡述（一）中國傳統(tǒng)文化的概念3“文”——人文“文化”——人文化人類面對自然界和人類社會，在與自然斗爭中順應自然、改造自然、以及在改造社會、改造人本身的過程中所創(chuàng)造的一切?！拔摹薄宋?5文化的四種形態(tài)精神文化（社會意識）制度文化行為文化物質(zhì)文化5文化的四種形態(tài)精神文化制度文化行為文化物質(zhì)文化6文化的特點民族性地域性時代性傳承性

6文化的特點民族性7居住在中國這一地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、并為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有我們鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。什么是中國傳統(tǒng)文化?7居住在中國這一地域內(nèi)的中華民族及8中國傳統(tǒng)文化之物質(zhì)文化產(chǎn)品原始社會：石器、骨器、玉器、陶器、竹木器、藝術(shù)作品、實物封建社會：建筑、工程遺址、墓葬，青銅、鐵制生產(chǎn)工具、兵器、生活用品、文化用品、藝術(shù)品、生活用品等生產(chǎn)生活狀況人們的思想、意識、觀念、宗教活動、藝術(shù)活動、習俗、制度等8中國傳統(tǒng)文化之物質(zhì)文化產(chǎn)品原始社會：石器、骨器、玉器、陶器9中國傳統(tǒng)文化之行為文化產(chǎn)品是指生產(chǎn)活動、生活活動中人們的行為方式古代釀酒、燒窯、開船、行軍、開戰(zhàn)前：祭酒神、窯神、水神、路神、戰(zhàn)神——祈求順利、平安、成功、勝利婚禮：迎親、拜天地、祖宗父母、賓客、夫妻對拜、入洞房、鬧新房春節(jié)：除夕守夜、包餃子、吃年飯、拜年、鬧元宵、觀花燈9中國傳統(tǒng)文化之行為文化產(chǎn)品是指生產(chǎn)活動、生活活動中人們的行10中國傳統(tǒng)文化之制度文化產(chǎn)品各種各樣規(guī)范人們活動行為的制度夏代：飲宴禮儀——西周：“周禮”——明清：井田制、租庸調(diào)制、一條鞭法、攤丁入畝、分封制、郡縣制、募兵制、府兵制、九品中正制、科舉制、改土歸流、金瓶掣制（土地、財稅、人口、政治、軍事、取士、少數(shù)民族事務）三綱五常10中國傳統(tǒng)文化之制度文化產(chǎn)品各種各樣規(guī)范人們活動行為的制度11中國傳統(tǒng)文化之精神文化也稱為社會意識文化，體現(xiàn)了人們的價值觀念、審美情趣、思維方式等，是文化的核心部分。社會心理層次：人們的要求、欲望、情緒、風尚等社會大眾中流行的心態(tài)文化（阿Q精神、以和為貴）。社會意識形態(tài)層次：政治理論、法權(quán)觀念、科技、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等內(nèi)在的意識形態(tài)文化（諸子百家、勾股定理）。走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平?！罴s瑟11中國傳統(tǒng)文化之精神文化也稱為社會意識文化，體現(xiàn)了人們的價12中國傳統(tǒng)文化的分類層次角度物質(zhì)文化、精神文化——主文化制度文化、行為文化——亞文化歷史演變角度原始社會文化、奴隸制社會文化、封建制社會文化、近代文化、現(xiàn)代文化學科角度哲學文化、科技文化、政治文化、經(jīng)濟文化、教育文化、歷史文化、宗教文化、藝術(shù)文化等12中國傳統(tǒng)文化的分類層次角度地域角度西方文化、東方文化等功用角度禮儀文化、服飾文化、飲食文化、健美文化等文化主體所在范圍角度校園文化、企業(yè)文化、寺廟文化、政府文化、城市文化、農(nóng)村文化地域角度13（二）中國傳統(tǒng)文化的特色1.中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，傳承連續(xù)而完整思考：四大文明古國2.中國傳統(tǒng)文化的形成具有地域的多樣性和民族的多元性思考：地域多樣性和民族多元性是怎樣體現(xiàn)的？3.中國傳統(tǒng)文化是融合儒家文化、道家文化和佛家文化（魏晉以后）為主體的文化思考題：比較儒、道、佛三家文化（二）中國傳統(tǒng)文化的特色144.中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛、內(nèi)涵精深內(nèi)容廣泛：史前文化：元謀猿人、北京猿人、藍田猿人、山頂洞人文化、仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化、良渚文化階級社會：二里頭文化、先商和商文化、先周和周文化春秋戰(zhàn)國時期和儒家、道家同時代：墨家、兵家、農(nóng)家、名家、法家、縱橫家、雜家——”百家”文化內(nèi)涵精深：中國古代哲學思想的精湛深邃道家：“天人合一”“中和”、“中庸”等哲學思想4.中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛、內(nèi)涵精深155.中國傳統(tǒng)文化是胸懷廣闊、海納百川、兼收并蓄的文化華夷文化與漢文化交流：北魏孝文帝漢化改革佛教、伊斯蘭教、基督教的傳入魯迅“拿來主義”中西文化的“互濟”、“互相融合”、“打倒孔家店”5.中國傳統(tǒng)文化是胸懷廣闊、海納百川、兼收并蓄的文化16莊子認為人是宇宙大道演化而來的，是道在世間的具體體現(xiàn)形式。陰陽五行說至春秋戰(zhàn)國最終形成體系。古代一部占筮之術(shù)，以干、坤、坎、離、艮、兌、震、巽、八卦，象征天、地、水、火、山、澤、雷、風八種自然事物和現(xiàn)象，每掛由三爻組成?！斑B橫””合縱”——縱橫家學派（外交戰(zhàn)略思想）有一次，墨子率弟子到衛(wèi)國游說，車中載書甚多，他的弟子弦唐子感到奇怪，問墨子帶書何用。張儀受蘇秦“提攜”，做了秦國大夫，而當蘇秦死后，立刻推行他的“連橫”術(shù)，使蘇秦的合縱坦蕩無存。婚禮：迎親、拜天地、祖宗父母、賓客、夫妻對拜、入洞房、鬧新房“儒易”——儒家繼承的易學華夷文化與漢文化交流：北魏孝文帝漢化改革魯哀公十一年，孔子返魯?！斑B橫””合縱”——縱橫家學派（外交戰(zhàn)略思想）物質(zhì)文化、精神文化——主文化制度文化、行為文化——亞文化魯哀公十一年，孔子返魯。夏代：“王位世襲制”——家天下專題一中國傳統(tǒng)文化”他們朝秦暮楚，事無定主，反復無常，設(shè)第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。與龐涓同學兵法，后龐涓為魏惠王將軍，騙孫臏到魏，用臏刑（即挖去膝蓋骨），被齊國使者偷偷救回齊國后，被齊威王任為軍師，馬陵之戰(zhàn)，身居輜車，計殺龐涓，大敗魏軍。內(nèi)涵精深：中國古代哲學思想的精湛深邃（一）中國古代思想流派簡述中西文化的“互濟”、“互相融合”、“打倒孔家店”6.中國傳統(tǒng)文化是世界古代東方（東亞和東南亞）文化的代表政治制度、經(jīng)濟模式、建筑、文學、藝術(shù)、文字、中國化的佛教、飲食、服飾等等四大發(fā)明實際上，中國從公元前221年以來幾乎在所有的時代都成為影響著半個世界的中心?！獪虮惹f子認為人是宇宙大道演化而來的，是道在世間的具體體現(xiàn)形式。617二、中國古代思想流派（一）中國古代思想流派簡述二、中國古代思想流派（一）中國古代思想流派簡述18夏代之前：“禪讓制”——公天下夏代：“王位世襲制”——家天下夏代——西周：兩個重要哲學思想體系八卦易學體系陰陽五行體系夏代之前：“禪讓制”——公天下1920八卦易學體系中華民族人文始祖。所處時代約為舊石器時代中晚期，相傳為中國醫(yī)藥鼻祖之一。相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。由于伏羲是蛇身人首，故有“龍的傳人”之說。又相傳他是古代東夷部落的杰出首領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)制八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕漁打獵?！鞍素浴薄怂鶆?chuàng)20八卦易學體系中華民族人文始祖。所處時代約為舊石器時代中晚21八卦易學體系“儒易”——儒家繼承的易學“道易”——以太極八卦圖為標記“學理易”——探究易理“術(shù)數(shù)易”——發(fā)展占筮之術(shù)“易”——夏代“連山易”、殷代“歸藏易”、西周“周易”21八卦易學體系“儒易”——儒家繼承的易學“易”——夏代“連西周《周易》古代一部占筮之術(shù)，以干、坤、坎、離、艮、兌、震、巽、八卦，象征天、地、水、火、山、澤、雷、風八種自然事物和現(xiàn)象，每掛由三爻組成。八卦重復組合成六十四卦，重卦或復卦每卦六爻，共三百八十四爻。用這些卦和爻來象征自然界、人類社會的萬事萬物及其之間的各種關(guān)系。以每卦所附卦辭和每一爻所附爻辭進行解釋以推斷休咎。西周《周易》2223陰陽五行說至春秋戰(zhàn)國最終形成體系?！耙魂幰魂枴敝^之道，陰陽之道先于天、地、人、萬物存在于一切事物中。陰陽既對立又統(tǒng)一，按照它固有規(guī)律，在永不停息的運行中消長、變化、轉(zhuǎn)化。陰陽平和則遂順，平衡打破則出現(xiàn)到逆反常。五行為金、木、水、火、土，是構(gòu)成萬物之元素及其關(guān)系的象征性的元素?！瓣庩枴迸c“五行”結(jié)合，構(gòu)成了萬事萬物的結(jié)構(gòu)框架及其產(chǎn)生、發(fā)展、變化的關(guān)系模式，可用來解釋自然界和人類社會的一切存在及相互關(guān)系。陰陽五行體系23陰陽五行說至春秋戰(zhàn)國最終形成體系。陰陽五行體系24學派名稱代表人物主要著作儒家孔子、孟子、荀子《論語》法家韓非子《韓非子》道家老子《道德經(jīng)》墨家墨子《墨子》兵家孫子《孫子兵法》陰陽家鄒衍《周易》中國古代哲學思想六大學派、代表人物和著作24學派名稱代表人物主要著作儒家孔子、孟子、荀子《論語》法家戰(zhàn)國時代，齊都臨淄的稷下學宮，是當時學術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。稷下學宮的創(chuàng)建，稷下百家爭鳴的開展，不僅形成了先秦百家爭鳴的高峰，促進了學識思想的繁榮，而且對我國古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。山東淄博博物館內(nèi)的模擬稷下論壇（圖片）山東淄博博物館內(nèi)的模擬稷下論壇（圖片）25司馬遷與《史記》圖片司馬遷在百慮一致、殊途同歸思想的指導下，在中國文化學術(shù)史上第一次對諸子百家文化學術(shù)思想進行了一次成功的大規(guī)模的清理和整合，根據(jù)自己的標準將戰(zhàn)國以來諸子百家有價值的思想學說吸納到《史記》的學術(shù)思想體系中，為西漢后期劉向、劉歆以及東漢班固整理學術(shù)典籍在思想方法上開辟了道路，這是司馬遷為中國文化學術(shù)事業(yè)所作的一大貢獻。司馬遷與《史記》圖片26董仲舒主張大一統(tǒng)，罷黜百家，對當時的社會產(chǎn)生了深遠的影響；唯識宗凈土宗“術(shù)數(shù)易”——發(fā)展占筮之術(shù)（1）“仁”學——“仁者，愛人”商洛古稱商，乃商鞅封地也。中國傳統(tǒng)文化是世界古代東方（東亞和東南亞）文化的代表今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等?？鬃?5歲時離魯，開始周游列國14年，先后到了衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡6個諸侯國，始終沒有找到一個可以任用他推行“仁政德治”主張的理想國君。（一）中國古代思想流派簡述出處：《戰(zhàn)國策·秦策一》：“（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股。社會心理層次：人們的要求、欲望、情緒、風尚等社會大眾中流行的心態(tài)文化（阿Q精神、以和為貴）。（二）中國傳統(tǒng)文化的特色因而，最為明智的態(tài)度是順其自然。中國傳統(tǒng)文化是融合儒家文化、道家文化和佛家文化（魏晉以后）為主體的文化原始社會文化、奴隸制社會文化、封建制社會文化、近代文化、現(xiàn)代文化內(nèi)涵精深：中國古代哲學思想的精湛深邃春秋戰(zhàn)國時期其它的思想流派莊子認為人是宇宙大道演化而來的，是道在世間的具體體現(xiàn)形式。山東曲阜城南13公里的鳧村內(nèi)偏西，是孟子的出生地，是孟子父母及孟氏家族的墓地?！斑B橫””合縱”——縱橫家學派（外交戰(zhàn)略思想）墨家——與儒家相對立的顯學創(chuàng)始人墨翟（春秋時期人）——墨家學說，代表了以手工業(yè)者為主的下層百姓利益。最早的民間結(jié)社組織董仲舒主張大一統(tǒng)，罷黜百家，對當時的社會產(chǎn)生了深遠的影響；墨27“兼愛非攻”：平等與博愛、反對諸侯間掠奪土地人口的戰(zhàn)爭“天志明鬼”:“天志”是以上天之志作為度量萬事萬物是否合度、思想言論行為是否正確的標準。承認鬼神存在并以之輔助教化。“尚賢尚同”：崇尚賢人賢政、提倡平等“節(jié)用節(jié)葬”：反對浪費提倡節(jié)儉、反對厚葬提倡薄葬“非命非樂”：反對宿命、反對溫飽之外的奢靡“兼愛非攻”：平等與博愛、反對諸侯間掠奪土地人口的戰(zhàn)爭28《墨子》著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自然科學的內(nèi)容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。早在二千多年前墨家便已有對光學（光沿直線前進，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數(shù)學（已科學地論述了圓的定義）、力學（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學的探討。這一發(fā)現(xiàn)，震動了當今學術(shù)界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。

先秦唯墨子頗治科學——蔡元培《墨子》著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的29墨子載書游衛(wèi)圖有一次，墨子率弟子到衛(wèi)國游說，車中載書甚多，他的弟子弦唐子感到奇怪，問墨子帶書何用。墨子說：“過去周公每天早上要讀一百篇書，晚上還要接見七十個讀書人，所以他只是淵博，政績顯著，我上沒有治理國家的責任，下沒有耕種土地的任務，怎么敢不讀書呢？”墨子載書游衛(wèi)圖301936年夏，馮玉祥將軍來廬山，游棲賢寺，在玉淵附近的石坡上，刻下了漫坡的《墨子篇》?！赌悠肥?936年夏，馮玉祥將軍來廬山，游棲賢寺，在玉淵附近的石坡上31墨子雕像墨子學派在秦漢時代由“顯學”而成為“絕學”。墨學之所以會遭此命運，一個重要的原因，就在于他反映了下層勞動民眾的理想和愿望，而這種愿望和理想往往與統(tǒng)治者是不相合的；另一個重要的原因，在于后期墨家的科學思想與中國長期占主導地位的思維方式不同；他們所研究的科學與邏輯學問題，又與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會沒有那么密切的關(guān)系。正是由于這兩個基本原因，墨家在秦漢時代的大一統(tǒng)社會中收到了排擠，以致中絕。墨子雕像32兵家中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派，諸子百家之一。兵家的代表人物有春秋時孫武，戰(zhàn)國時孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。兵家33其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽為“兵學圣典”，置于《武經(jīng)七書》之首。被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學典范之書。孫子故里——山東廣饒其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽為“兵34《孫子兵法》的誕生地——孫武苑位于蘇州的穹窿山《孫子兵法》的誕生地35孫臏，戰(zhàn)國時期軍事家。漢族，山東鄄城人，孫武后代。與龐涓同學兵法，后龐涓為魏惠王將軍，騙孫臏到魏，用臏刑（即挖去膝蓋骨），被齊國使者偷偷救回齊國后，被齊威王任為軍師，馬陵之戰(zhàn)，身居輜車，計殺龐涓，大敗魏軍。著作有《孫臏兵法》，久已失傳。1972年山東省臨沂銀雀山出土殘簡，有一萬一千余字。孫臏故里孫臏，戰(zhàn)國時期軍事家。漢族，山東鄄城人，孫武后代。與龐涓同學36出處：《戰(zhàn)國策·秦策一》：“（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股?！赌印分仃U述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。社會心理層次：人們的要求、欲望、情緒、風尚等社會大眾中流行的心態(tài)文化（阿Q精神、以和為貴）。（二）中國傳統(tǒng)文化的特色佛教學說融入中國傳統(tǒng)文化的過程孔子55歲時離魯，開始周游列國14年，先后到了衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡6個諸侯國，始終沒有找到一個可以任用他推行“仁政德治”主張的理想國君?！胺敲菢贰保悍磳λ廾?、反對溫飽之外的奢靡社會心理層次：人們的要求、欲望、情緒、風尚等社會大眾中流行的心態(tài)文化（阿Q精神、以和為貴）。夏代：“王位世襲制”——家天下政治制度、經(jīng)濟模式、建筑、文學、藝術(shù)、文字、中國化的佛教、飲食、服飾等等1972年山東省臨沂銀雀山出土殘簡，有一萬一千余字?！安环ü?、不循今”的歷史觀今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等?！彼麄兂啬撼?，事無定主，反復無常，設(shè)第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。山東曲阜城南13公里的鳧村內(nèi)偏西，是孟子的出生地，是孟子父母及孟氏家族的墓地。也稱為社會意識文化，體現(xiàn)了人們的價值觀念、審美情趣、思維方式等，是文化的核心部分。包含內(nèi)在精神和外在形式他的廉潔正直，刻苦鉆研精神，得到了后世的贊美和推崇?；槎Y：迎親、拜天地、祖宗父母、賓客、夫妻對拜、入洞房、鬧新房4公頃，有古建筑480間，分前后九進院落，中東西三路布局，府內(nèi)存有著名的孔府檔案和大量文物。馬陵古戰(zhàn)場——山東郯城縣齊魏馬陵之戰(zhàn)發(fā)生在公元前341年，是軍事家孫臏指揮齊國軍隊以少勝多，一舉殲滅龐涓所率魏國十萬大軍的著名戰(zhàn)役，這場戰(zhàn)役突出地體現(xiàn)了孫臏的軍事思想和指揮藝術(shù)，創(chuàng)造了山地伏擊戰(zhàn)的典范，兩千多年來一直為人們所稱道，受到史學界、軍事界的矚目。出處：《戰(zhàn)國策·秦策一》：“（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股。37恨谷崖龐涓死于此樹下恨谷崖龐涓死于此樹下38法家“不法古、不循今”的歷史觀“法”、“術(shù)”、“勢”三位一體：以法律為治理條例，以權(quán)術(shù)為駕馭群臣和保命全身的手段，以權(quán)勢為推行法令的保證，使法制得以實現(xiàn)，三者有機結(jié)合，缺一不可。為新興的封建地主階級實行中央集權(quán)統(tǒng)治提供了完整而有效的理論。對歷代帝王行使政治統(tǒng)治、玩弄權(quán)術(shù)陰謀，對封建社會改革家的變法具有重要的指導意義。法家39商鞅變法：奠定秦統(tǒng)一六國、兼并天下的經(jīng)濟、軍事基礎(chǔ)韓非——《韓非子》——“法治”理論商鞅變法：奠定秦統(tǒng)一六國、兼并天下的經(jīng)濟、軍事基礎(chǔ)40商洛古稱商，乃商鞅封地也。商鞅廣場位于商洛市市區(qū)西大門，是商洛市丹江公園國家水利風景區(qū)重要組成部分。商洛古稱商，乃商鞅封地也。商鞅廣場位于商洛市市區(qū)41韓非像韓非和李斯都是荀子的弟子，當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被采納。韓非寫了《孤憤》、《五蠹》等一系列文章，秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯嫉妒韓非的才能，與姚賈一起進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。韓非像42春秋戰(zhàn)國時期其它的思想流派“白馬非馬”——名家學派（辯證）“為我”——楊朱學派“連橫””合縱”——縱橫家學派（外交戰(zhàn)略思想）稷下學派呂不韋門客雜家思想流派春秋戰(zhàn)國時期其它的思想流派43縱橫家縱橫即合縱連橫。戰(zhàn)國時以從事政治外交活動為主的一派，是諸子百家之一，創(chuàng)始人鬼谷子?！俄n非子》說：“縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也?！彼麄兂啬撼聼o定主，反復無常，設(shè)第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀?？v橫家44蘇秦為趙國相位，“合縱抗秦”，并兼六國相印，威風八面。但好景不長，其“合縱”即刻瓦解，蘇秦死于齊閔王車裂極刑。張儀受蘇秦“提攜”，做了秦國大夫，而當蘇秦死后，立刻推行他的“連橫”術(shù)，使蘇秦的合縱坦蕩無存。也為秦國最后統(tǒng)一國家奠定了理論基礎(chǔ)。蘇秦為趙國相位，“合縱抗秦”，并兼六國相印，威風八面。但好景45成語：刺股懸梁，形容刻苦學習。出處：《戰(zhàn)國策·秦策一》：“（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股?！薄短接[》卷三百六十三引《漢書》：“孫敬字文寶，好學，晨夕不休，及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁?！?/p>

有關(guān)鹽阜地區(qū)的土成語在鹽城，當一個人得意洋洋之時,總是會有人提醒他:"神氣六國的做呢啊."神氣六國是一個地道的土成語,就是指蘇秦佩六國相印時的得意之情,蘇秦雖佩六國也避免不了六國為秦所滅的事實,所以這個成語就被引用讓一個人不能太得意,要保持謙卑的心態(tài),虛心接受別人的指教.

成語：刺股懸梁，形容刻苦學習。46三論宗密宗校園文化、企業(yè)文化、寺廟文化、政府文化、城市文化、農(nóng)村文化中國傳統(tǒng)文化之精神文化走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平。（二）中國傳統(tǒng)文化的特色韓非——《韓非子》——“法治”理論《韓非子》說：“縱者，合眾弱以攻一強也；墨學之所以會遭此命運，一個重要的原因，就在于他反映了下層勞動民眾的理想和愿望，而這種愿望和理想往往與統(tǒng)治者是不相合的；“道易”——以太極八卦圖為標記社會心理層次：人們的要求、欲望、情緒、風尚等社會大眾中流行的心態(tài)文化（阿Q精神、以和為貴）。物質(zhì)文化、精神文化——主文化制度文化、行為文化——亞文化商鞅變法：奠定秦統(tǒng)一六國、兼并天下的經(jīng)濟、軍事基礎(chǔ)“學理易”——探究易理“陰陽”與“五行”結(jié)合，構(gòu)成了萬事萬物的結(jié)構(gòu)框架及其產(chǎn)生、發(fā)展、變化的關(guān)系模式，可用來解釋自然界和人類社會的一切存在及相互關(guān)系。華嚴宗禪宗正是由于這兩個基本原因，墨家在秦漢時代的大一統(tǒng)社會中收到了排擠，以致中絕。4公頃，有古建筑480間，分前后九進院落，中東西三路布局，府內(nèi)存有著名的孔府檔案和大量文物。傳說當年老子出函谷關(guān)西游，足跡遍布甘肅，他在甘肅的行程路線大體是出函谷關(guān)（今河南靈寶縣東北），過散關(guān)（今陜西寶雞市西南），入甘肅地后，又回歸隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山（今縣城東岳麓山）飛升崖“飛升”。物質(zhì)文化、精神文化——主文化制度文化、行為文化——亞文化1936年夏，馮玉祥將軍來廬山，游棲賢寺，在玉淵附近的石坡上，刻下了漫坡的《墨子篇》。（二）儒家思想流派1.孔子學說的主要內(nèi)容（1）“仁”學——“仁者，愛人”仁德、大同社會（2）“禮治”觀包含內(nèi)在精神和外在形式三論宗密宗（二）儒家思想流派47（3）孔子的認知、教育、修養(yǎng)觀有教無類、因材施教（4）中庸的思想中、和（3）孔子的認知、教育、修養(yǎng)觀48孔子講學圖孔子55歲時離魯，開始周游列國14年，先后到了衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡6個諸侯國，始終沒有找到一個可以任用他推行“仁政德治”主張的理想國君。魯哀公十一年，孔子返魯。眼見自己的政治理想無以施展，孔子于是轉(zhuǎn)而致力于講學與著述，以求得自己的理想、思想、學識流播于后世。同時，孔子開辦私學，弟子先后達三千多人，身通六藝者七十余人?？鬃又v學圖49孔子杏壇講學孔子杏壇講學50孔子弟子子貢手植楷相傳孔子死后，由子貢放的哭喪棒長成。碑上“植”字少一橫，而一橫就是人，比喻孔子仙逝時子貢不在身邊之意?？九赃叺谋小傲鳒I碑”，因陰天時碑上會有水珠滲出，上面有參天大樹隱約可見，顧名之?？鬃拥茏幼迂暿种部?1孔府又稱“衍圣公府”，位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家之稱”，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑?？鬃铀篮?，子孫后代世居廟旁看管孔子遺物，到北宋末期，孔氏后裔住宅擴大到數(shù)十間，到金代，孔子后裔一直住在孔廟東邊。隨著孔子后世官位的升遷和爵位的提高，孔府建筑不斷擴大，至宋明清達到現(xiàn)在規(guī)?！，F(xiàn)在孔府占地約7.4公頃，有古建筑480間，分前后九進院落，中東西三路布局，府內(nèi)存有著名的孔府檔案和大量文物?？赘S著孔子后世官位的升遷和爵位的提高，孔府建筑不斷擴大，至522.儒家學派的發(fā)展演變（1）孟子的“仁政”、“民本”、“性善”說民本：民為貴、社稷次之、君為輕仁政性善論2.儒家學派的發(fā)展演變5354孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北12.5公里，是孟子及其后裔的墓地。孟子林始建于1037年，經(jīng)元明清歷代擴建增修，至清康熙年間，祭田墓地已達一萬余畝。每年四月初二到初五，都要在這里舉行盛大的孟林古會，一年一度，延續(xù)至今。孟林四面環(huán)山近水，古柏參天，蔚然深秀，是僅僅次于孔林的又一處人造森林。54孟林導游基礎(chǔ)知識專題一諸子百家公開課課件55孟子故居山東曲阜城南13公里的鳧村內(nèi)偏西，是孟子的出生地，是孟子父母及孟氏家族的墓地。孟母教子有方，賢著于世，死后葬處，故稱孟母林。孟裔子孫亦相繼葬此。孟子故居56（1）“仁”學——“仁者，愛人”橫者，事一強以攻眾弱也。同時，孔子開辦私學，弟子先后達三千多人，身通六藝者七十余人。相傳孔子死后，由子貢放的哭喪棒長成?！斑B橫””合縱”——縱橫家學派（外交戰(zhàn)略思想）橫者，事一強以攻眾弱也。“學理易”——探究易理中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛、內(nèi)涵精深稷下學宮的創(chuàng)建，稷下百家爭鳴的開展，不僅形成了先秦百家爭鳴的高峰，促進了學識思想的繁榮，而且對我國古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。專題一中國傳統(tǒng)文化“不法古、不循今”的歷史觀社會心理層次：人們的要求、欲望、情緒、風尚等社會大眾中流行的心態(tài)文化（阿Q精神、以和為貴）。中國傳統(tǒng)文化之制度文化產(chǎn)品山東淄博博物館內(nèi)的模擬稷下論壇（圖片）也稱為社會意識文化，體現(xiàn)了人們的價值觀念、審美情趣、思維方式等，是文化的核心部分。孟子林始建于1037年，經(jīng)元明清歷代擴建增修，至清康熙年間，祭田墓地已達一萬余畝。墨學之所以會遭此命運，一個重要的原因，就在于他反映了下層勞動民眾的理想和愿望，而這種愿望和理想往往與統(tǒng)治者是不相合的；中國傳統(tǒng)文化是融合儒家文化、道家文化和佛家文化（魏晉以后）為主體的文化古代一部占筮之術(shù)，以干、坤、坎、離、艮、兌、震、巽、八卦，象征天、地、水、火、山、澤、雷、風八種自然事物和現(xiàn)象，每掛由三爻組成。莊子認為人是宇宙大道演化而來的，是道在世間的具體體現(xiàn)形式。（3）荀子的“禮”、“性惡”說禮：性惡論：戰(zhàn)國末期著名的思想家、文學家、政治家，也是儒家即孔子和孟子之后的另一位儒學大家，更是兩位法家著名代表人物——李斯、韓非的授業(yè)老師。（1）“仁”學——“仁者，愛人”（3）荀子的“禮”、“性惡”57董仲舒像董仲舒從一名杰出的學者到皇帝的智囊，從當相國到著書立說，主要是作為一名思想家度過一生的。他的廉潔正直，刻苦鉆研精神，得到了后世的贊美和推崇。而司馬遷和王充則批判了他的神學唯心主義。董仲舒主張大一統(tǒng)，罷黜百家，對當時的社會產(chǎn)生了深遠的影響；他首倡獨尊儒術(shù)，“三綱五?！?，對后來的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。董仲舒像58（2）讖緯說（3）宋明理（心）學（4）現(xiàn)代新儒學（2）讖緯說59（三）道家思想流派1.老子的思想（1）“道”道生一，一生二，二生三，三生萬物（2）“小國寡民”（3）“無為無不為”（三）道家思想流派6061老子西行傳說當年老子出函谷關(guān)西游，足跡遍布甘肅，他在甘肅的行程路線大體是出函谷關(guān)（今河南靈寶縣東北），過散關(guān)（今陜西寶雞市西南），入甘肅地后，又回歸隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山（今縣城東岳麓山）飛升崖“飛升”。61老子西行意義：《老子》涵蓋自然哲學，有認識論，還有社會、人生、養(yǎng)生哲學等。奠定了中國傳統(tǒng)文化思想的基礎(chǔ)。但其主張以社會后退、消極保守來解決問題等觀點不可取。意義：《老子》涵蓋自然哲學，有認識論，還有社會、人生、養(yǎng)生哲62老子飛升臺老子飛升臺632.莊子的思想（1）“道”（2）相對主義3.魏晉玄學（1）何謂“玄學”（2）“貴無”派2.莊子的思想6465莊子雕像莊子認為人是宇宙大道演化而來的，是道在世間的具體體現(xiàn)形式。人的生命與其它生命一樣，都只是宇宙演化過程中的一剎那之間，人生與人死也就沒什么差別了。既然生死沒有差別，人活著也算不上什么樂事，死亡了也就沒有必要悲哀。因而，最為明智的態(tài)度是順其自然。65莊子雕像（四）佛教思想流派1.佛教學說融入中國傳統(tǒng)文化的過程2.中原佛教的八大宗派天臺宗律宗三論宗密宗唯識宗凈土宗華嚴宗禪宗（四）佛教思想流派6667居住在中國這一地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、并為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有我們鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。什么是中國傳統(tǒng)文化?67居住在中國這一地域內(nèi)的中華民族二、中國古代思想流派（一）中國古代思想流派簡述二、中國古代思想流派（一）中國古代思想流派簡述6869陰陽五行說至春秋戰(zhàn)國最終形成體系?！耙魂幰魂枴敝^之道，陰陽之道先于天、地、人、萬物存在于一切事物中。陰陽既對立又統(tǒng)一，按照它固有規(guī)律，在永不停息的運行中消長、變化、轉(zhuǎn)化。陰陽平和則遂順，平衡打破則出現(xiàn)到逆反常。五行為金、木、水、火、土，是構(gòu)成萬物之元素及其關(guān)系的象征性的元素?！瓣庩枴迸c“五行”結(jié)合，構(gòu)成了萬事萬物的結(jié)構(gòu)框架及其產(chǎn)生、發(fā)展、變化的關(guān)系模式，可用來解釋自然界和人類社會的一切存在及相互關(guān)系。陰陽五行體系69陰陽五行說至春秋戰(zhàn)國最終形成體系。陰陽五行體系馬陵古戰(zhàn)場——山東郯城縣齊魏馬陵之戰(zhàn)發(fā)生在公元前341年，是軍事家孫臏指揮齊國軍隊以少勝多，一舉殲滅龐涓所率魏國十萬大軍的著名戰(zhàn)役，這場戰(zhàn)役突出地體現(xiàn)了孫臏的軍事思想和指揮藝術(shù)，創(chuàng)造了山地伏擊戰(zhàn)的典范，兩千多年來一直為人們所稱道，受到史學界、軍事界的矚目。馬陵古戰(zhàn)場——山東郯城縣齊魏馬陵之戰(zhàn)發(fā)生在公元前341年，是70孔子講學圖孔子55歲時離魯，開始周游列國14年，先后到了衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡6個諸侯國，始終沒有找到一個可以任用他推行“仁政德治”主張的理想國君。魯哀公十一年，孔子返魯。眼見自己的政治理想無以施展，孔子于是轉(zhuǎn)而致力于講學與著述，以求得自己的理想、思想、學識流播于后世。同時，孔子開辦私學，弟子先后達三千多人，身通六藝者七十余人?？鬃又v學圖71孟子故居山東曲阜城南13公里的鳧村內(nèi)偏西，是孟子的出生地，是孟子父母及孟氏家族的墓地。孟母教子有方，賢著于世，死后葬處，故稱孟母林。孟裔子孫亦相繼葬此。孟子故居72董仲舒像董仲舒從一名杰出的學者到皇帝的智囊，從當相國到著書立說，主要是作為一名思想家度過一生的。他的廉潔正直，刻苦鉆研精神，得到了后世的贊美和推崇。而司馬遷和王充則批判了他的神學唯心主義。董仲舒主張大一統(tǒng)，罷黜百家，對當時的社會產(chǎn)生了深遠的影響；他首倡獨尊儒術(shù)，“三綱五常”，對后來的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。董仲舒像73封建社會：建筑、工程遺址、墓葬，青銅、鐵制生產(chǎn)工具、兵器、生活用品、文化用品、藝術(shù)品、生活用品等眼見自己的政治理想無以施展，孔子于是轉(zhuǎn)而致力于講學與著述，以求得自己的理想、思想、學識流播于后世。（二）中國傳統(tǒng)文化的特色社會心理層次：人們的要求、欲望、情緒、風尚等社會大眾中流行的心態(tài)文化（阿Q精神、以和為貴）。承認鬼神存在并以之輔助教化。山東淄博博物館內(nèi)的模擬稷下論壇（圖片）傳說當年老子出函谷關(guān)西游，足跡遍布甘肅，他在甘肅的行程路線大體是出函谷關(guān)（今河南靈寶縣東北），過散關(guān)（今陜西寶雞市西南），入甘肅地后，又回歸隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山（今縣城東岳麓山）飛升崖“飛升”。（1）“仁”學——“仁者，愛人”中國傳統(tǒng)文化是胸懷廣闊、海納百川、兼收并蓄的文化漢族，山東鄄城人，孫武后代。碑上“植”字少一橫，而一橫就是人，比喻孔子仙逝時子貢不在身邊之意。校園文化、企業(yè)文化、寺廟文化、政府文化、城市文化、農(nóng)村文化對歷代帝王行使政治統(tǒng)治、玩弄權(quán)術(shù)陰謀，對封建社會改革家的變法具有重要的指導意義。孟林四面環(huán)山近水，古柏參天，蔚然深秀，是僅僅次于孔林的又一處人造森林。呂不韋門客雜家思想流派司馬遷在百慮一致、殊途同歸思想的指導下，在中國文化學術(shù)史上第一次對諸子百家文化學術(shù)思想進行了一次成功的大規(guī)模的清理和整合，根據(jù)自己的標準將戰(zhàn)國以來諸子百家有價值的思想學說吸納到《史記》的學術(shù)思想體系中，為西漢后期劉向、劉歆以及東漢班固整理學術(shù)典籍在思想方法上開辟了道路，這是司馬遷為中國文化學術(shù)事業(yè)所作的一大貢獻。孟子林始建于1037年，經(jīng)元明清歷代擴建增修，至清康熙年間，祭田墓地已達一萬余畝。魯哀公十一年，孔子返魯。中國傳統(tǒng)文化是胸懷廣闊、海納百川、兼收并蓄的文化陰陽五行說至春秋戰(zhàn)國最終形成體系。（2）讖緯說（3）宋明理（心）學（4）現(xiàn)代新儒學封建社會：建筑、工程遺址、墓葬，青銅、鐵制生產(chǎn)工具、兵器、生7475全國導游基礎(chǔ)知識1全國導游基礎(chǔ)知識專題一中國傳統(tǒng)文化專題一中國傳統(tǒng)文化76一、中國傳統(tǒng)文化簡述（一）中國傳統(tǒng)文化的概念什么是文化？什么是中國傳統(tǒng)文化？一、中國傳統(tǒng)文化簡述（一）中國傳統(tǒng)文化的概念77“文”——人文“文化”——人文化人類面對自然界和人類社會，在與自然斗爭中順應自然、改造自然、以及在改造社會、改造人本身的過程中所創(chuàng)造的一切?！拔摹薄宋?879文化的四種形態(tài)精神文化（社會意識）制度文化行為文化物質(zhì)文化5文化的四種形態(tài)精神文化制度文化行為文化物質(zhì)文化80文化的特點民族性地域性時代性傳承性

6文化的特點民族性81居住在中國這一地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、并為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有我們鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。什么是中國傳統(tǒng)文化?7居住在中國這一地域內(nèi)的中華民族及82中國傳統(tǒng)文化之物質(zhì)文化產(chǎn)品原始社會：石器、骨器、玉器、陶器、竹木器、藝術(shù)作品、實物封建社會：建筑、工程遺址、墓葬，青銅、鐵制生產(chǎn)工具、兵器、生活用品、文化用品、藝術(shù)品、生活用品等生產(chǎn)生活狀況人們的思想、意識、觀念、宗教活動、藝術(shù)活動、習俗、制度等8中國傳統(tǒng)文化之物質(zhì)文化產(chǎn)品原始社會：石器、骨器、玉器、陶器83中國傳統(tǒng)文化之行為文化產(chǎn)品是指生產(chǎn)活動、生活活動中人們的行為方式古代釀酒、燒窯、開船、行軍、開戰(zhàn)前：祭酒神、窯神、水神、路神、戰(zhàn)神——祈求順利、平安、成功、勝利婚禮：迎親、拜天地、祖宗父母、賓客、夫妻對拜、入洞房、鬧新房春節(jié)：除夕守夜、包餃子、吃年飯、拜年、鬧元宵、觀花燈9中國傳統(tǒng)文化之行為文化產(chǎn)品是指生產(chǎn)活動、生活活動中人們的行84中國傳統(tǒng)文化之制度文化產(chǎn)品各種各樣規(guī)范人們活動行為的制度夏代：飲宴禮儀——西周：“周禮”——明清：井田制、租庸調(diào)制、一條鞭法、攤丁入畝、分封制、郡縣制、募兵制、府兵制、九品中正制、科舉制、改土歸流、金瓶掣制（土地、財稅、人口、政治、軍事、取士、少數(shù)民族事務）三綱五常10中國傳統(tǒng)文化之制度文化產(chǎn)品各種各樣規(guī)范人們活動行為的制度85中國傳統(tǒng)文化之精神文化也稱為社會意識文化，體現(xiàn)了人們的價值觀念、審美情趣、思維方式等，是文化的核心部分。社會心理層次：人們的要求、欲望、情緒、風尚等社會大眾中流行的心態(tài)文化（阿Q精神、以和為貴）。社會意識形態(tài)層次：政治理論、法權(quán)觀念、科技、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等內(nèi)在的意識形態(tài)文化（諸子百家、勾股定理）。走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平?！罴s瑟11中國傳統(tǒng)文化之精神文化也稱為社會意識文化，體現(xiàn)了人們的價86中國傳統(tǒng)文化的分類層次角度物質(zhì)文化、精神文化——主文化制度文化、行為文化——亞文化歷史演變角度原始社會文化、奴隸制社會文化、封建制社會文化、近代文化、現(xiàn)代文化學科角度哲學文化、科技文化、政治文化、經(jīng)濟文化、教育文化、歷史文化、宗教文化、藝術(shù)文化等12中國傳統(tǒng)文化的分類層次角度地域角度西方文化、東方文化等功用角度禮儀文化、服飾文化、飲食文化、健美文化等文化主體所在范圍角度校園文化、企業(yè)文化、寺廟文化、政府文化、城市文化、農(nóng)村文化地域角度87（二）中國傳統(tǒng)文化的特色1.中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，傳承連續(xù)而完整思考：四大文明古國2.中國傳統(tǒng)文化的形成具有地域的多樣性和民族的多元性思考：地域多樣性和民族多元性是怎樣體現(xiàn)的？3.中國傳統(tǒng)文化是融合儒家文化、道家文化和佛家文化（魏晉以后）為主體的文化思考題：比較儒、道、佛三家文化（二）中國傳統(tǒng)文化的特色884.中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛、內(nèi)涵精深內(nèi)容廣泛：史前文化：元謀猿人、北京猿人、藍田猿人、山頂洞人文化、仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化、良渚文化階級社會：二里頭文化、先商和商文化、先周和周文化春秋戰(zhàn)國時期和儒家、道家同時代：墨家、兵家、農(nóng)家、名家、法家、縱橫家、雜家——”百家”文化內(nèi)涵精深：中國古代哲學思想的精湛深邃道家：“天人合一”“中和”、“中庸”等哲學思想4.中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛、內(nèi)涵精深895.中國傳統(tǒng)文化是胸懷廣闊、海納百川、兼收并蓄的文化華夷文化與漢文化交流：北魏孝文帝漢化改革佛教、伊斯蘭教、基督教的傳入魯迅“拿來主義”中西文化的“互濟”、“互相融合”、“打倒孔家店”5.中國傳統(tǒng)文化是胸懷廣闊、海納百川、兼收并蓄的文化90莊子認為人是宇宙大道演化而來的，是道在世間的具體體現(xiàn)形式。陰陽五行說至春秋戰(zhàn)國最終形成體系。古代一部占筮之術(shù)，以干、坤、坎、離、艮、兌、震、巽、八卦，象征天、地、水、火、山、澤、雷、風八種自然事物和現(xiàn)象，每掛由三爻組成?！斑B橫””合縱”——縱橫家學派（外交戰(zhàn)略思想）有一次，墨子率弟子到衛(wèi)國游說，車中載書甚多，他的弟子弦唐子感到奇怪，問墨子帶書何用。張儀受蘇秦“提攜”，做了秦國大夫，而當蘇秦死后，立刻推行他的“連橫”術(shù)，使蘇秦的合縱坦蕩無存?；槎Y：迎親、拜天地、祖宗父母、賓客、夫妻對拜、入洞房、鬧新房“儒易”——儒家繼承的易學華夷文化與漢文化交流：北魏孝文帝漢化改革魯哀公十一年，孔子返魯。“連橫””合縱”——縱橫家學派（外交戰(zhàn)略思想）物質(zhì)文化、精神文化——主文化制度文化、行為文化——亞文化魯哀公十一年，孔子返魯。夏代：“王位世襲制”——家天下專題一中國傳統(tǒng)文化”他們朝秦暮楚，事無定主，反復無常，設(shè)第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。與龐涓同學兵法，后龐涓為魏惠王將軍，騙孫臏到魏，用臏刑（即挖去膝蓋骨），被齊國使者偷偷救回齊國后，被齊威王任為軍師，馬陵之戰(zhàn)，身居輜車，計殺龐涓，大敗魏軍。內(nèi)涵精深：中國古代哲學思想的精湛深邃（一）中國古代思想流派簡述中西文化的“互濟”、“互相融合”、“打倒孔家店”6.中國傳統(tǒng)文化是世界古代東方（東亞和東南亞）文化的代表政治制度、經(jīng)濟模式、建筑、文學、藝術(shù)、文字、中國化的佛教、飲食、服飾等等四大發(fā)明實際上，中國從公元前221年以來幾乎在所有的時代都成為影響著半個世界的中心。——湯因比莊子認為人是宇宙大道演化而來的，是道在世間的具體體現(xiàn)形式。691二、中國古代思想流派（一）中國古代思想流派簡述二、中國古代思想流派（一）中國古代思想流派簡述92夏代之前：“禪讓制”——公天下夏代：“王位世襲制”——家天下夏代——西周：兩個重要哲學思想體系八卦易學體系陰陽五行體系夏代之前：“禪讓制”——公天下9394八卦易學體系中華民族人文始祖。所處時代約為舊石器時代中晚期，相傳為中國醫(yī)藥鼻祖之一。相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。由于伏羲是蛇身人首，故有“龍的傳人”之說。又相傳他是古代東夷部落的杰出首領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)制八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕漁打獵。“八卦”——伏羲所創(chuàng)20八卦易學體系中華民族人文始祖。所處時代約為舊石器時代中晚95八卦易學體系“儒易”——儒家繼承的易學“道易”——以太極八卦圖為標記“學理易”——探究易理“術(shù)數(shù)易”——發(fā)展占筮之術(shù)“易”——夏代“連山易”、殷代“歸藏易”、西周“周易”21八卦易學體系“儒易”——儒家繼承的易學“易”——夏代“連西周《周易》古代一部占筮之術(shù)，以干、坤、坎、離、艮、兌、震、巽、八卦，象征天、地、水、火、山、澤、雷、風八種自然事物和現(xiàn)象，每掛由三爻組成。八卦重復組合成六十四卦，重卦或復卦每卦六爻，共三百八十四爻。用這些卦和爻來象征自然界、人類社會的萬事萬物及其之間的各種關(guān)系。以每卦所附卦辭和每一爻所附爻辭進行解釋以推斷休咎。西周《周易》9697陰陽五行說至春秋戰(zhàn)國最終形成體系?！耙魂幰魂枴敝^之道，陰陽之道先于天、地、人、萬物存在于一切事物中。陰陽既對立又統(tǒng)一，按照它固有規(guī)律，在永不停息的運行中消長、變化、轉(zhuǎn)化。陰陽平和則遂順，平衡打破則出現(xiàn)到逆反常。五行為金、木、水、火、土，是構(gòu)成萬物之元素及其關(guān)系的象征性的元素?！瓣庩枴迸c“五行”結(jié)合，構(gòu)成了萬事萬物的結(jié)構(gòu)框架及其產(chǎn)生、發(fā)展、變化的關(guān)系模式，可用來解釋自然界和人類社會的一切存在及相互關(guān)系。陰陽五行體系23陰陽五行說至春秋戰(zhàn)國最終形成體系。陰陽五行體系98學派名稱代表人物主要著作儒家孔子、孟子、荀子《論語》法家韓非子《韓非子》道家老子《道德經(jīng)》墨家墨子《墨子》兵家孫子《孫子兵法》陰陽家鄒衍《周易》中國古代哲學思想六大學派、代表人物和著作24學派名稱代表人物主要著作儒家孔子、孟子、荀子《論語》法家戰(zhàn)國時代，齊都臨淄的稷下學宮，是當時學術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。稷下學宮的創(chuàng)建，稷下百家爭鳴的開展，不僅形成了先秦百家爭鳴的高峰，促進了學識思想的繁榮，而且對我國古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。山東淄博博物館內(nèi)的模擬稷下論壇（圖片）山東淄博博物館內(nèi)的模擬稷下論壇（圖片）99司馬遷與《史記》圖片司馬遷在百慮一致、殊途同歸思想的指導下，在中國文化學術(shù)史上第一次對諸子百家文化學術(shù)思想進行了一次成功的大規(guī)模的清理和整合，根據(jù)自己的標準將戰(zhàn)國以來諸子百家有價值的思想學說吸納到《史記》的學術(shù)思想體系中，為西漢后期劉向、劉歆以及東漢班固整理學術(shù)典籍在思想方法上開辟了道路，這是司馬遷為中國文化學術(shù)事業(yè)所作的一大貢獻。司馬遷與《史記》圖片100董仲舒主張大一統(tǒng)，罷黜百家，對當時的社會產(chǎn)生了深遠的影響；唯識宗凈土宗“術(shù)數(shù)易”——發(fā)展占筮之術(shù)（1）“仁”學——“仁者，愛人”商洛古稱商，乃商鞅封地也。中國傳統(tǒng)文化是世界古代東方（東亞和東南亞）文化的代表今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等?？鬃?5歲時離魯，開始周游列國14年，先后到了衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡6個諸侯國，始終沒有找到一個可以任用他推行“仁政德治”主張的理想國君。（一）中國古代思想流派簡述出處：《戰(zhàn)國策·秦策一》：“（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股。社會心理層次：人們的要求、欲望、情緒、風尚等社會大眾中流行的心態(tài)文化（阿Q精神、以和為貴）。（二）中國傳統(tǒng)文化的特色因而，最為明智的態(tài)度是順其自然。中國傳統(tǒng)文化是融合儒家文化、道家文化和佛家文化（魏晉以后）為主體的文化原始社會文化、奴隸制社會文化、封建制社會文化、近代文化、現(xiàn)代文化內(nèi)涵精深：中國古代哲學思想的精湛深邃春秋戰(zhàn)國時期其它的思想流派莊子認為人是宇宙大道演化而來的，是道在世間的具體體現(xiàn)形式。山東曲阜城南13公里的鳧村內(nèi)偏西，是孟子的出生地，是孟子父母及孟氏家族的墓地?！斑B橫””合縱”——縱橫家學派（外交戰(zhàn)略思想）墨家——與儒家相對立的顯學創(chuàng)始人墨翟（春秋時期人）——墨家學說，代表了以手工業(yè)者為主的下層百姓利益。最早的民間結(jié)社組織董仲舒主張大一統(tǒng)，罷黜百家，對當時的社會產(chǎn)生了深遠的影響；墨101“兼愛非攻”：平等與博愛、反對諸侯間掠奪土地人口的戰(zhàn)爭“天志明鬼”:“天志”是以上天之志作為度量萬事萬物是否合度、思想言論行為是否正確的標準。承認鬼神存在并以之輔助教化?！吧匈t尚同”：崇尚賢人賢政、提倡平等“節(jié)用節(jié)葬”：反對浪費提倡節(jié)儉、反對厚葬提倡薄葬“非命非樂”：反對宿命、反對溫飽之外的奢靡“兼愛非攻”：平等與博愛、反對諸侯間掠奪土地人口的戰(zhàn)爭102《墨子》著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自然科學的內(nèi)容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。早在二千多年前墨家便已有對光學（光沿直線前進，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數(shù)學（已科學地論述了圓的定義）、力學（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學的探討。這一發(fā)現(xiàn)，震動了當今學術(shù)界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。

先秦唯墨子頗治科學——蔡元培《墨子》著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的103墨子載書游衛(wèi)圖有一次，墨子率弟子到衛(wèi)國游說，車中載書甚多，他的弟子弦唐子感到奇怪，問墨子帶書何用。墨子說：“過去周公每天早上要讀一百篇書，晚上還要接見七十個讀書人，所以他只是淵博，政績顯著，我上沒有治理國家的責任，下沒有耕種土地的任務，怎么敢不讀書呢？”墨子載書游衛(wèi)圖1041936年夏，馮玉祥將軍來廬山，游棲賢寺，在玉淵附近的石坡上，刻下了漫坡的《墨子篇》。《墨子篇》石刻1936年夏，馮玉祥將軍來廬山，游棲賢寺，在玉淵附近的石坡上105墨子雕像墨子學派在秦漢時代由“顯學”而成為“絕學”。墨學之所以會遭此命運，一個重要的原因，就在于他反映了下層勞動民眾的理想和愿望，而這種愿望和理想往往與統(tǒng)治者是不相合的；另一個重要的原因，在于后期墨家的科學思想與中國長期占主導地位的思維方式不同；他們所研究的科學與邏輯學問題，又與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會沒有那么密切的關(guān)系。正是由于這兩個基本原因，墨家在秦漢時代的大一統(tǒng)社會中收到了排擠，以致中絕。墨子雕像106兵家中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派，諸子百家之一。兵家的代表人物有春秋時孫武，戰(zhàn)國時孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。兵家107其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽為“兵學圣典”，置于《武經(jīng)七書》之首。被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學典范之書。孫子故里——山東廣饒其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽為“兵108《孫子兵法》的誕生地——孫武苑位于蘇州的穹窿山《孫子兵法》的誕生地109孫臏，戰(zhàn)國時期軍事家。漢族，山東鄄城人，孫武后代。與龐涓同學兵法，后龐涓為魏惠王將軍，騙孫臏到魏，用臏刑（即挖去膝蓋骨），被齊國使者偷偷救回齊國后，被齊威王任為軍師，馬陵之戰(zhàn)，身居輜車，計殺龐涓，大敗魏軍。著作有《孫臏兵法》，久已失傳。1972年山東省臨沂銀雀山出土殘簡，有一萬一千余字。孫臏故里孫臏，戰(zhàn)國時期軍事家。漢族，山東鄄城人，孫武后代。與龐涓同學110出處：《戰(zhàn)國策·秦策一》：“（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股?！赌印分仃U述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。社會心理層次：人們的要求、欲望、情緒、風尚等社會大眾中流行的心態(tài)文化（阿Q精神、以和為貴）。（二）中國傳統(tǒng)文化的特色佛教學說融入中國傳統(tǒng)文化的過程孔子55歲時離魯，開始周游列國14年，先后到了衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡6個諸侯國，始終沒有找到一個可以任用他推行“仁政德治”主張的理想國君?！胺敲菢贰保悍磳λ廾⒎磳仫栔獾纳菝疑鐣睦韺哟危喝藗兊囊?、欲望、情緒、風尚等社會大眾中流行的心態(tài)文化（阿Q精神、以和為貴）。夏代：“王位世襲制”——家天下政治制度、經(jīng)濟模式、建筑、文學、藝術(shù)、文字、中國化的佛教、飲食、服飾等等1972年山東省臨沂銀雀山出土殘簡，有一萬一千余字。“不法古、不循今”的歷史觀今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等?！彼麄兂啬撼?，事無定主，反復無常，設(shè)第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。山東曲阜城南13公里的鳧村內(nèi)偏西，是孟子的出生地，是孟子父母及孟氏家族的墓地。也稱為社會意識文化，體現(xiàn)了人們的價值觀念、審美情趣、思維方式等，是文化的核心部分。包含內(nèi)在精神和外在形式他的廉潔正直，刻苦鉆研精神，得到了后世的贊美和推崇。婚禮：迎親、拜天地、祖宗父母、賓客、夫妻對拜、入洞房、鬧新房4公頃，有古建筑480間，分前后九進院落，中東西三路布局，府內(nèi)存有著名的孔府檔案和大量文物。馬陵古戰(zhàn)場——山東郯城縣齊魏馬陵之戰(zhàn)發(fā)生在公元前341年，是軍事家孫臏指揮齊國軍隊以少勝多，一舉殲滅龐涓所率魏國十萬大軍的著名戰(zhàn)役，這場戰(zhàn)役突出地體現(xiàn)了孫臏的軍事思想和指揮藝術(shù)，創(chuàng)造了山地伏擊戰(zhàn)的典范，兩千多年來一直為人們所稱道，受到史學界、軍事界的矚目。出處：《戰(zhàn)國策·秦策一》：“（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股。111恨谷崖龐涓死于此樹下恨谷崖龐涓死于此樹下112法家“不法古、不循今”的歷史觀“法”、“術(shù)”、“勢”三位一體：以法律為治理條例，以權(quán)術(shù)為駕馭群臣和保命全身的手段，以權(quán)勢為推行法令的保證，使法制得以實現(xiàn)，三者有機結(jié)合，缺一不可。為新興的封建地主階級實行中央集權(quán)統(tǒng)治提供了完整而有效的理論。對歷代帝王行使政治統(tǒng)治、玩弄權(quán)術(shù)陰謀，對封建社會改革家的變法具有重要的指導意義。法家113商鞅變法：奠定秦統(tǒng)一六國、兼并天下的經(jīng)濟、軍事基礎(chǔ)韓非——《韓非子》——“法治”理論商鞅變法：奠定秦統(tǒng)一六國、兼并天下的經(jīng)濟、軍事基礎(chǔ)114商洛古稱商，乃商鞅封地也。商鞅廣場位于商洛市市區(qū)西大門，是商洛市丹江公園國家水利風景區(qū)重要組成部分。商洛古稱商，乃商鞅封地也。商鞅廣場位于商洛市市區(qū)115韓非像韓非和李斯都是荀子的弟子，當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被采納。韓非寫了《孤憤》、《五蠹》等一系列文章，秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯嫉妒韓非的才能，與姚賈一起進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。韓非像116春秋戰(zhàn)國時期其它的思想流派“白馬非馬”——名家學派（辯證）“為我”——楊朱學派“連橫””合縱”——縱橫家學派（外交戰(zhàn)略思想）稷下學派呂不韋門客雜家思想流派春秋戰(zhàn)國時期其它的思想流派117縱橫家縱橫即合縱連橫。戰(zhàn)國時以從事政治外交活動為主的一派，是諸子百家之一，創(chuàng)始人鬼谷子。《韓非子》說：“縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也?！彼麄兂啬撼?，事無定主，反復無常，設(shè)第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。縱橫家118蘇秦為趙國相位，“合縱抗秦”，并兼六國相印，威風八面。但好景不長，其“合縱”即刻瓦解，蘇秦死于齊閔王車裂極刑。張儀受蘇秦“提攜”，做了秦國大夫，而當蘇秦死后，立刻推行他的“連橫”術(shù)，使蘇秦的合縱坦蕩無存。也為秦國最后統(tǒng)一國家奠定了理論基礎(chǔ)。蘇秦為趙國相位，“合縱抗秦”，并兼六國相印，威風八面。但好景119成語：刺股懸梁，形容刻苦學習。出處：《戰(zhàn)國策·秦策一》：“（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股?！薄短接[》卷三百六十三引《漢書》：“孫敬字文寶，好學，晨夕不休，及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。”

有關(guān)鹽阜地區(qū)的土成語在鹽城，當一個人得意洋洋之時,總是會有人提醒他:"神氣六國的做呢啊."神氣六國是一個地道的土成語,就是指蘇秦佩六國相印時的得意之情,蘇秦雖佩六國也避免不了六國為秦所滅的事實,所以這個成語就被引用讓一個人不能太得意,要保持謙卑的心態(tài),虛心接受別人的指教.

成語：刺股懸梁，形容刻苦學習。120三論宗密宗校園文化、企業(yè)文化、寺廟文化、政府文化、城市文化、農(nóng)村文化中國傳統(tǒng)文化之精神文化走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平。（二）中國傳統(tǒng)文化的特色韓非——《韓非子》——“法治”理論《韓非子》說：“縱者，合眾弱以攻一強也；墨學之所以會遭此命運，一個重要的原因，就在于他反映了下層勞動民眾的理想和愿望，而這種愿望和理想往往與統(tǒng)治者是不相合的；“道易”——以太極八卦圖為標記社會心理層次：人們的要求、欲望、情緒、風尚等社會大眾中流行的心態(tài)文化（阿Q精神、以和為貴）。物質(zhì)文化、精神文化——主文化制度文化、行為文化——亞文化商鞅變法：奠定秦統(tǒng)一六國、兼并天下的經(jīng)濟、軍事基礎(chǔ)“學理易”——探究易理“陰陽”與“五行”結(jié)合，構(gòu)成了萬事萬物的結(jié)構(gòu)框架及其產(chǎn)生、發(fā)展、變化的關(guān)系模式，可用來解釋自然界和人類社會的一切存在及相互關(guān)系。華嚴宗禪宗正是由于這兩個基本原因，墨家在秦漢時代的大一統(tǒng)社會中收到了排擠，以致中絕。4公頃，有古建筑480間，分前后九進院落，中東西三路布局，府內(nèi)存有著名的孔府檔案和大量文物。傳說當年老子出函谷關(guān)西游，足跡遍布甘肅，他在甘肅的行程路線大體是出函谷關(guān)（今河南靈寶縣東北），過散關(guān)（今陜西寶雞市西南），入甘肅地后，又回歸隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山（今縣城東岳麓山）飛升崖“飛升”。物質(zhì)文化、精神文化——主文化制度文化、行為文化——亞文化1936年夏，馮玉祥將軍來廬山，游棲賢寺，在玉淵附近的石坡上，刻下了漫坡的《墨子篇》。（二）儒家思想流派1.孔子學說的主要內(nèi)容（1）“仁”學——“仁者，愛人”仁德、大同社會（2）“禮治”觀包含內(nèi)在精神和外在形式三論宗密宗（二）儒家思想流派121（3）孔子的認知、教育、修養(yǎng)觀有教無類、因材施教（4）中庸的思想中、和（3）孔子的認知、教育、修養(yǎng)觀122孔子講學圖孔子55歲時離魯，開始周游列國14年，先后到了衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡6個諸侯國，始終沒有找到一個可以任用他推行“仁政德治”主張的理想國君。魯哀公十一年，孔子返魯。眼見自己的政治理想無以施展，孔子于是轉(zhuǎn)而致力于講學與著述，以求得自己的理想、思想、學識流播于后世。同時，孔子開辦私學，弟子先后達三千多人，身通六藝者七十余人。孔子講學圖123孔子杏壇講學孔子杏壇講學124孔子弟子子貢手植楷相傳孔子死后，由子貢放的哭喪棒長成。碑上“植”字少一橫，而一橫就是人，比喻孔子仙逝時子貢不在身邊之意?？九赃叺谋小傲鳒I碑”，因陰天時碑上會有水珠滲出，上面有參天大樹隱約可見，顧名之。孔子弟子子貢手植楷125孔府又稱“衍圣公府”，位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家之稱”，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。孔子死后，子孫后代世居廟旁看管孔子遺物，到北宋末期，孔氏后裔住宅擴大到數(shù)十間，到金代，孔子后裔一直住在孔廟東邊。隨著孔子后世官位的升遷和爵位的提高，孔府建筑不斷擴大，至宋明清達到現(xiàn)在規(guī)模?，F(xiàn)在孔府占地約7.4公頃，有古建筑480間，分前后九進院落，中東西三路布局，府內(nèi)存有著名的孔府檔案和大量文物?？赘S著孔子后世官位的升遷和爵位的提高，孔府建筑不斷擴大，至1262.儒家學派的發(fā)展演變（1）孟子的“仁政”、“民本”、“性善”說民本：民為貴、社稷次之、君為輕仁政性善論2.儒家學派的發(fā)展演變127128孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北12.5公里，是孟子及其后裔的墓地。孟子林始建于1037年，經(jīng)元明清歷代擴建增修，至清康熙年間，祭田墓地已達一萬余畝。每年四月初二到初五，都要在這里舉行盛大的孟林古會，一年一度，延續(xù)至今。孟林四面環(huán)山近水，古柏參天，蔚然深秀，是僅僅次于孔林的又一處人造森林。54孟林導游基礎(chǔ)知識專題一諸子百家公開課課件129孟子故居山東曲阜城南13公里的鳧村內(nèi)偏西，是孟子的出生地，是孟子父母及孟氏家族的墓地。孟母教子有方，賢著于世，死后葬處，故稱孟母林。孟裔子孫亦相繼葬此。孟子故居130（1）“仁”學——“仁者，愛人”橫者，事一強以攻眾弱也。同時，孔子開辦私學，弟子先后達三千多人，身通六藝者七十余人。相傳孔子死后，由子貢放的哭喪棒長成?！斑B橫””合縱”——縱橫家學派（外交戰(zhàn)略思想）橫者，事一強以攻眾弱也。“學理易”——探究易理中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛、內(nèi)涵精深稷下學宮的創(chuàng)建，稷下百家爭鳴的開展，不僅形成了先秦百家爭鳴的高峰，促進了學識思想的繁榮，而且對我國古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。專題一中國傳統(tǒng)文化“不法古、不循今”的歷史觀社會心理層次：人們的要求、欲望、情緒、風尚等社會大眾中流行的心態(tài)文化（阿Q精神、以和為貴）。中國傳統(tǒng)文化之制度文化產(chǎn)品山東淄博博物館內(nèi)的模擬稷下論壇（圖片）也稱為社會意識文化，體現(xiàn)了人們的價值觀念、審美情趣、思維方式等，是文化的核心部分。孟子林始建于1037年，經(jīng)元明清歷代擴建增修，至清康熙年間，祭田墓地已達一萬余畝。墨學之所以會遭此命運，一個重要的原因，就在于他反映了下層勞動民眾的理想和愿望，而這種愿望和理想往往與統(tǒng)治者是不相合的；中國傳統(tǒng)文化是融合儒家文化、道家文化和佛家文化（魏晉以后）為主體的文化古代一部占筮之術(shù)，以干、坤、坎、離、艮、兌、震、巽、八卦，象征天、地、水、火、山、澤、雷、風八種自然事物和現(xiàn)象，每掛由三爻組成。莊子認為人是宇宙大道演化而來的，是道在世間的具體體現(xiàn)形式。（3）荀子的“禮”、“性惡”說禮：性惡論：戰(zhàn)國末期著名的思想家、文學家、政治家，也是儒家即孔子和孟子之后的另一位儒學大家，更是兩位法家著名代表人物——李斯、韓非的授業(yè)老師。（1）“仁”學——“仁者，愛人”（3）荀子的“禮”、“性惡”131董仲舒像董仲舒從一