2020年春人民版高二歷史選修1專題練習(xí)題卷：專題五 歐洲宗教改革

歐洲宗教改革(時間：90分鐘分?jǐn)?shù)：100分)一、選擇題(共15小題，每小題4分，共60分)1．歐洲宗教改革贏得民族獨立的是()德意志宗教改革B.瑞士宗教改革C.英國宗教改革D.尼德蘭宗教改革2．在歐洲各國的宗教改革展開的同時，天主教會也進行了改革。下列關(guān)于天主教會改革的敘述，不正確的是()改革的目的是想繼續(xù)維持其神權(quán)統(tǒng)治改革是在其內(nèi)部有識之士的倡議下進行的改革削弱了宗教裁判所并且放松了思想控制改革使羅馬天主教會暫時擺脫了困境赫?喬?韋爾斯認(rèn)為：“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖；因為他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主?！庇纱丝梢?，宗教改革從本質(zhì)上說是()反教皇的宗教斗爭反君主的民主革命反宗教的民族革命反封建的政治斗爭馬丁?路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救；約翰?卡爾文又把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人類不能改變上帝的決定，甚至不可能知道上帝的選擇，只能通過世俗生活和個人奮斗去證明上帝的決定。對此理解正確的是()前者否定了《圣經(jīng)》的絕對權(quán)威后者不利于人文主義的發(fā)展二者都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的信仰要求二者都破除了教權(quán)與世俗權(quán)力的束縛宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮。宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了()教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降從公元800年教皇利奧三世為查理曼大帝加冕開始，在中世紀(jì)的西歐，國王的加冕典禮必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當(dāng)時的歐洲()王權(quán)受到教權(quán)的制約B.王權(quán)神圣不可侵犯C.國王相信“君權(quán)神授”D.教會主宰精神世界下列觀點中，與其他觀點截然不同的是()履行“圣禮”……這是最重要的善功，它是使人獲得上帝恩典的有效途徑……而“圣禮”是必須由教士主持的(教皇)將審判所有的人，而不被任何人審判《圣經(jīng)》是獨一無二的真理來源可以解除靈魂在煉獄中所受的一切痛苦，至少須去7所指定的教堂誦經(jīng)，并捐獻1—25個金幣馬丁?路德說：“應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！辈牧戏从沉笋R丁?路德()倡導(dǎo)人的解放B.否定基督教C.宣揚《圣經(jīng)》精神D.否定教皇地位卡爾文教認(rèn)為：上帝自創(chuàng)世以來，就把人分為“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這種學(xué)說實質(zhì)上反映了當(dāng)時()封建貴族的世襲思想封建社會的等級思想人文主義思想原始積累時期的資產(chǎn)階級思想恩格斯說：“他的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求……(他)的教會體制是全民主的、共和的。”文中的“他”是()馬丁?路德B.薄伽丘C.卡爾文D.康德馬丁?路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗”：“我夜以繼日地思索'上帝公義'的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生'的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義'真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進入?！妒ソ?jīng)》的一切話語有了新意義。”馬丁?路德“福音體驗”的重大意義在于()動搖了上帝在人們心中的地位B?使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)是人類自我意識的第一次覺醒馬丁?路德決心將拉丁文版本的《圣經(jīng)》翻譯成德語。面對德國方言林立的狀況，他“不得不去問一問在家里的母親們，問一問在胡同里的孩子們，問一問集市上的販夫走卒，要親眼看一看他們在談?wù)摃r是如何開口的，并按此進行翻譯”。他這樣做的主要目的是()使人人可以閱讀和理解《圣經(jīng)》建立民族教會推動德語的統(tǒng)一和德意志民族的形成清除神學(xué)束縛馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因為他用信仰的奴隸制代替了它?！薄靶叛龅呐`制”是指()A.人皆僧侶B.因行稱義C.人皆上帝D.理性至上“他的思想不僅長有翅膀，而且長有雙手，他不僅說了，而且做了。他不僅是他那個時代的喉舌，而且是他那個時代的刀劍。他既是冷靜的、經(jīng)院式的詮釋家，又是一個狂熱的、神靈附體的預(yù)言家?！鄙鲜霾牧纤龅摹俺岚颉焙汀半p手”分別是指馬丁?路德的新教（）①傳播速度快，影響范圍廣②在歐洲許多地方興起，不受羅馬教皇控制③否定了神的權(quán)威，沖破了傳統(tǒng)人神關(guān)系的思想束縛④矛頭直指封建教會，主張靈魂的救助不必借助于購買贖罪券①④B.①③C.①②D.③④歐洲中世紀(jì)曾經(jīng)被稱為籠罩著宗教靈光的“黑暗時代”。以羅馬教廷為首的天主教會處于當(dāng)時歐洲“萬流歸宗”的地位。這一時期天主教會勢力擴大的措施或因素不包括（）整頓教會拓展勢力組織十字軍東征封建割據(jù)勢力強大，王權(quán)衰弱教權(quán)高于王權(quán)二、非選擇題（共4小題，每小題10分，共40分）以下是路德教和卡爾文教在社會領(lǐng)域方面的主要觀點。閱讀材料，回答問題。材料領(lǐng)域馬丁?路德卡爾文個人與社會在“因信稱義”基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切職業(yè)都是有價值的，符合上帝道義的強調(diào)在生活中效法基督，學(xué)會忍耐、克己、勤勞、無止境的追求的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，來榮耀上帝經(jīng)濟方面傾向于田園牧歌式的生活，他最推崇的是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，取后才是商業(yè)在財富觀念上，認(rèn)為合理合法地賺取更多的財富，是上帝恩寵的外在證據(jù)政治方面認(rèn)為信仰和政治是兩個不同的領(lǐng)域，世俗領(lǐng)域不得介入和干涉信仰領(lǐng)域要求建立信仰和政治相互獨立的權(quán)力和法律體系，但對于不義的世俗權(quán)力，主張以上帝的義去直接對抗――據(jù)馬克思?韋伯《新教倫理和資本主義精神》整理（1）有學(xué)者認(rèn)為，馬丁?路德是一個宗教“煽動家……就其實踐來說，更多的是一個摧毀者”。請結(jié)合材料和所學(xué)知識，說明這一觀點。（4分）（2）對比路德，卡爾文則更多的是一個新教“構(gòu)建者”。結(jié)合材料，扼要概括卡爾文在構(gòu)建新教中體現(xiàn)出的“資本主義精神”。（6分）閱讀下列材料，回答問題。材料一（德意志）所在教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)……應(yīng)該規(guī)定，凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理。――馬丁?路德《致德意志民族基督教貴族公開書》（1520年）材料二《致德意志民族基督教貴族公開書》第一版印了4000冊，不到一周便銷售一空。這本書在一年之中，至少重版了十三次?！死固埂蹲诮谈母铩凡牧先毒攀鍡l論綱》原本只是那個時代教會改革呼聲中的一聲……就像一個在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路，卻點燃了整片森林?！獎⑿吕稓W洲文藝復(fù)興史》根據(jù)材料一指出馬丁?路德的主張。為什么材料二所述“公開書”銷量這么大？(4分)如何理解材料三中“他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路，卻點燃了整片森林”？推動“點燃了整片森林”的力量還有哪些？(6分)18．閱讀下列材料，回答問題。材料一正當(dāng)歐洲大陸的宗教改革如火如荼的時候，英格蘭新貴族和資產(chǎn)階級也希望加強王權(quán)，削弱教會，擺脫教皇的控制。但亨利八世卻是天主教會的堅決支持者，由于他在反對馬丁?路德的異端邪說中的功勞，教皇克雷芒七世授予他“信念捍衛(wèi)者”的稱號。但當(dāng)教皇拒絕了亨利八世要求宣布他與凱瑟琳的婚姻無效時，亨利八世公然反抗教皇，與安妮?博林結(jié)合，并被革除教籍。他立即著手清除國內(nèi)的反對力量，包括解散修道院，禁止英格蘭教會向教廷交納歲貢。1534年，促使國會通過《至尊法案》，宣布英格蘭國王是英國圣公會的首腦，從而正式把教會與國家合為一體?！幾猿叹S《憲政與宗教》材料二時間事件1534年亨利八世促使議會通過《至尊法案》1571年伊麗莎白女王指使英格蘭教會通過《39條教規(guī)》，標(biāo)志著宗教改革的結(jié)束，英國終于建立了獨立的安立甘教會1633年查理一世起用威廉?勞德為坎特伯雷大主教，大肆迫害清教徒1640年以清教徒運動面目出現(xiàn)的資產(chǎn)階級革命爆發(fā)1689年議會通過《寬容法》，賦予不從國教者以信仰自由1701年議會通過《王位繼承法》，規(guī)定今后王位一律由信奉新教者繼承，與天主教交往者、信奉天主教、與天主教徒結(jié)婚者，一律喪失繼承王位的資格——摘編自錢乘旦、許潔明《英國通史》據(jù)材料一，說明亨利八世對羅馬天主教會態(tài)度的變化，并分析其原因。(6分)據(jù)材料二，歸納英國歷史上宗教與王權(quán)兩者關(guān)系的演變。綜合上述材料，概括宗教在英國政治發(fā)展中所起的作用。(4分)19．閱讀下列材料，回答問題。材料一他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。——馬克思材料二一個人所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜……財富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明?！栁牟牧先?6世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個宗教派別有所不同，但總的來說，是世界性的宗教帝國讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無形的精神信仰崇拜。(1)材料一中的“他”是誰？馬克思的評論反映了“他”的什么主張？(2分)(2)材料二中的“某些蠢人”是什么人？反映了卡爾文的什么主張？有何意義？(4分)材料三反映了宗教改革的什么影響？(4分)答案一、選擇題(共15小題，每小題4分，共60分)1．歐洲宗教改革贏得民族獨立的是()德意志宗教改革B.瑞士宗教改革C.英國宗教改革D.尼德蘭宗教改革解析：本題考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的再認(rèn)再現(xiàn)能力。A項德意志是民族統(tǒng)一問題；B、C兩項瑞士、英國已實現(xiàn)民族獨立；尼德蘭通過宗教改革贏得了獨立，建立了荷蘭共和國。答案：D2．在歐洲各國的宗教改革展開的同時，天主教會也進行了改革。下列關(guān)于天主教會改革的敘述，不正確的是()改革的目的是想繼續(xù)維持其神權(quán)統(tǒng)治改革是在其內(nèi)部有識之士的倡議下進行的改革削弱了宗教裁判所并且放松了思想控制改革使羅馬天主教會暫時擺脫了困境解析：本題主要考查學(xué)生的分析、理解能力。加強對人們的思想控制、破壞宗教改革運動是天主教會的主要目的之一，為實現(xiàn)這一目的，強化宗教裁判所的職能是主要手段。答案：C赫?喬?韋爾斯認(rèn)為：“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖；因為他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主。”由此可見，宗教改革從本質(zhì)上說是()反教皇的宗教斗爭反君主的民主革命反宗教的民族革命反封建的政治斗爭解析：由材料中“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖”判斷，A、C兩項說法不符合題意。從材料中“因為他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主”的信息可以排除B項。答案：D馬丁?路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救；約翰?卡爾文又把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人類不能改變上帝的決定，甚至不可能知道上帝的選擇，只能通過世俗生活和個人奮斗去證明上帝的決定。對此理解正確的是()前者否定了《圣經(jīng)》的絕對權(quán)威后者不利于人文主義的發(fā)展二者都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的信仰要求二者都破除了教權(quán)與世俗權(quán)力的束縛解析：馬丁?路德、約翰?卡爾文宗教改革都是以資產(chǎn)階級宗教代替封建宗教，體現(xiàn)資產(chǎn)階級要求，故:項正確；兩場改革并沒有否定《圣經(jīng)》的絕對權(quán)威，兩場改革體現(xiàn)人文主義精神，故A、B兩項錯誤；二者沒有破除教權(quán)與世俗權(quán)力的束縛，故D項錯誤。答案：C5．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮。宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了()教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降解析：解答本題的關(guān)鍵是最大限度地提取信息，把握對教皇與皇帝從“太陽與月亮”的比喻到“誰的歸誰”的變化，分析其中說明的問題，皇帝的權(quán)力上升，教皇的權(quán)力在下降。答案：D6．從公元800年教皇利奧三世為查理曼大帝加冕開始，在中世紀(jì)的西歐，國王的加冕典禮必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當(dāng)時的歐洲()A.王權(quán)受到教權(quán)的制約B.王權(quán)神圣不可侵犯C.國王相信“君權(quán)神授”D.教會主宰精神世界解析：本題考查學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。國王代表的是王權(quán)，教皇代表的是教權(quán)，教皇主持國王的加冕典禮表明教權(quán)制約王權(quán)。B項不符合題干信息，C、D兩項均不是實質(zhì)。答案：A7．下列觀點中，與其他觀點截然不同的是()履行“圣禮”……這是最重要的善功，它是使人獲得上帝恩典的有效途徑……而“圣禮”是必須由教士主持的(教皇)將審判所有的人，而不被任何人審判《圣經(jīng)》是獨一無二的真理來源可以解除靈魂在煉獄中所受的一切痛苦，至少須去7所指定的教堂誦經(jīng)，并捐獻1—25個金幣解析：A、B、D三項強調(diào)教階制度的作用，突出教皇的權(quán)威，而C項認(rèn)為《圣經(jīng)》是唯一的真理來源，否定了教皇以及教階制度的作用和權(quán)威，符合題意。答案：C馬丁?路德說：“應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！辈牧戏从沉笋R丁?路德()A.倡導(dǎo)人的解放B.否定基督教C.宣揚《圣經(jīng)》精神D.否定教皇地位解析：材料主要強調(diào)了世俗政權(quán)和世俗權(quán)力的地位，歐洲實行的是政教合一的體制，天主教皇在歐洲有著至高無上的地位。馬丁?路德這樣說是對教皇權(quán)威的最大挑戰(zhàn)。答案：D卡爾文教認(rèn)為：上帝自創(chuàng)世以來，就把人分為“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這種學(xué)說實質(zhì)上反映了當(dāng)時()封建貴族的世襲思想封建社會的等級思想人文主義思想原始積累時期的資產(chǎn)階級思想

解析：卡爾文的“先定論”為資產(chǎn)階級剝削提供了辯護，它宣揚上帝的“先定”是通過人的自身努力實現(xiàn)的，凡是發(fā)財致富的就是上帝的“選民”，而貧窮受苦的則是上帝的“棄民”，因此其實質(zhì)為原始積累時期的資產(chǎn)階級思想。答案：D恩格斯說：“他的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求……(他)的教會體制是全民主的、共和的?！蔽闹械摹八笔?)A.馬丁?路德B.薄伽丘C.卡爾文D.康德解析：卡爾文的“先定論”適應(yīng)了資產(chǎn)階級的要求。答案：C馬丁?路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗”：“我夜以繼日地思索'上帝公義'的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生'的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義'真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進入?！妒ソ?jīng)》的一切話語有了新意義?！瘪R丁?路德“福音體驗”的重大意義在于()A.動搖了上帝在人們心中的地位B?使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)是人類自我意識的第一次覺醒解析：馬丁?路德宗教改革沒有動搖上帝的地位，故A項錯誤；宗教改革沒有批判專制王權(quán)，故B項錯誤；宗教改革主張因信稱義，與上帝直接對話，讓人們自己去思考，故C項正確；人類自我意識的第一次覺醒是古希臘自然哲學(xué)的出現(xiàn)，故D項錯誤。答案：C馬丁?路德決心將拉丁文版本的《圣經(jīng)》翻譯成德語。面對德國方言林立的狀況，他“不得不去問一問在家里的母親們，問一問在胡同里的孩子們，問一問集市上的販夫走卒，要親眼看一看他們在談?wù)摃r是如何開口的，并按此進行翻譯”。他這樣做的主要目的是()使人人可以閱讀和理解《圣經(jīng)》建立民族教會推動德語的統(tǒng)一和德意志民族的形成清除神學(xué)束縛解析：面對德國方言林立的狀況，馬丁?路德廣泛了解社會各階層的語言習(xí)慣，并按此進行翻譯，這樣做的目的是使人人可以閱讀和理解《圣經(jīng)》，故A項正確；他主張擺脫羅馬教會控制，建立民族教會，與題意無關(guān)，故B項錯誤；他主張推動德語的統(tǒng)一，有利于德意志民族的形成，與題意無關(guān)，故C項錯誤；他作為神學(xué)家，并不反對宗教神學(xué)，故D項錯誤。答案：A馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因為他用信仰的奴隸制代替了它?！薄靶叛龅呐`制”是指()B.因行稱義D.B.因行稱義D.理性至上C.人皆上帝解析：本題考查學(xué)生分析比較能力。材料中“信神的奴役制”是指教會對《圣經(jīng)》解釋的專制權(quán)力。馬丁?路德宣揚了“《圣經(jīng)》至上”“信仰即可得救”的思想，從而大大解放了人們的思想。但馬丁?路德沒有否定對上帝的信仰，而是強化了這種信仰，從而創(chuàng)制了“信仰的奴役制”，這是一種“人皆僧侶”的思想。B項是當(dāng)時教會宣傳的思想，D項是啟蒙思想的核心，C項與當(dāng)時的思想信仰不符。答案：A14．“他的思想不僅長有翅膀，而且長有雙手，他不僅說了，而且做了。他不僅是他那個時代的喉舌，而且是他那個時代的刀劍。他既是冷靜的、經(jīng)院式的詮釋家，又是一個狂熱的、神靈附體的預(yù)言家?！鄙鲜霾牧纤龅摹俺岚颉焙汀半p手”分別是指馬丁?路德的新教（）①傳播速度快，影響范圍廣②在歐洲許多地方興起，不受羅馬教皇控制③否定了神的權(quán)威，沖破了傳統(tǒng)人神關(guān)系的思想束縛④矛頭直指封建教會，主張靈魂的救助不必借助于購買贖罪券①④B.①③C.①②D.③④解析：本題考查馬丁?路德新教的特點和影響。“翅膀”主要是指馬丁?路德改革有深遠(yuǎn)及廣泛的影響；“雙手”主要指馬丁?路德反對羅馬天主教會封建神權(quán)統(tǒng)治的斗爭是堅決的。答案：A15．歐洲中世紀(jì)曾經(jīng)被稱為籠罩著宗教靈光的“黑暗時代”。以羅馬教廷為首的天主教會處于當(dāng)時歐洲“萬流歸宗”的地位。這一時期天主教會勢力擴大的措施或因素不包括（）整頓教會拓展勢力組織十字軍東征封建割據(jù)勢力強大，王權(quán)衰弱教權(quán)高于王權(quán)解析：本題考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握，考查天主教勢力擴張的措施和因素。根據(jù)所學(xué)知識可知A、B、C三項都是天主教會勢力擴張的措施和因素，D項是天主教會勢力強大的表現(xiàn)，不是原因。答案：D二、非選擇題（共4小題，每小題10分，共40分）16.以下是路德教和卡爾文教在社會領(lǐng)域方面的主要觀點。閱讀材料，回答問題。材料領(lǐng)域馬丁?路德卡爾文個人與社會在“因信稱義”基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切職業(yè)都是有價值的，符合上帝道義的強調(diào)在生活中效法基督，學(xué)會忍耐、克己、勤勞、無止境的追求的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，來榮耀上帝經(jīng)濟方面傾向于田園牧歌式的生活，他最推崇的是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，最后才是商業(yè)在財富觀念上，認(rèn)為合理合法地賺取更多的財富，是上帝恩寵的外在證據(jù)政治方面認(rèn)為信仰和政治是兩個不同的領(lǐng)域，世俗領(lǐng)域不得介入和干涉信仰領(lǐng)域要求建立信仰和政治相互獨立的權(quán)力和法律體系，但對于不義的世俗權(quán)力，主張以上帝的義去直接對抗――據(jù)馬克思?韋伯《新教倫理和資本主義精神》整理有學(xué)者認(rèn)為，馬丁?路德是一個宗教“煽動家……就其實踐來說，更多的是一個摧毀者”。請結(jié)合材料和所學(xué)知識，說明這一觀點。(4分)對比路德，卡爾文則更多的是一個新教“構(gòu)建者”。結(jié)合材料，扼要概括卡爾文在構(gòu)建新教中體現(xiàn)出的“資本主義精神”。(6分)解析：第(1)問所謂摧毀者，指的是對于天主教的傳統(tǒng)觀念。馬丁?路德公布《九十五條論綱》宣揚“因信稱義”、政教分離等，確實對天主教的傳統(tǒng)觀念和權(quán)威構(gòu)成摧毀作用。第(2)問所謂構(gòu)建者，指的是重新闡釋宗教理論，使得它能夠更好的為資本主義發(fā)展服務(wù)。從“忍耐、克己、勤勞、無止境的追求的艱苦創(chuàng)業(yè)精神”“為合理合法地賺取更多的財富”“要求建立信仰和政治……主張以上帝的義去直接對抗”可歸納出。答案：(1)說明：公布《九十五條論綱》，宣揚“因信稱義”、主張政教分離等，否定了天主教的傳統(tǒng)觀念和權(quán)威。(2)精神：忍耐、勤勞、艱苦創(chuàng)業(yè)品質(zhì)；合理合法地追逐財富；建立法律法治秩序，宗教信仰服務(wù)于現(xiàn)實政治等。17．閱讀下列材料，回答問題。材料一(德意志)所在教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)……應(yīng)該規(guī)定，凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理。――馬丁?路德《致德意志民族基督教貴族公開書》(1520年)材料二《致德意志民族基督教貴族公開書》第一版印了4000冊，不到一周便銷售一空。這本書在一年之中，至少重版了十三次?！死固埂蹲诮谈母铩凡牧先毒攀鍡l論綱》原本只是那個時代教會改革呼聲中的一聲……就像一個在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路，卻點燃了整片森林。――劉新利《歐洲文藝復(fù)興史》根據(jù)材料一指出馬丁?路德的主張。為什么材料二所述“公開書”銷量這么大？(4分)如何理解材料三中“他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路，卻點燃了整片森林”？推動“點燃了整片森林”的力量還有哪些？(6分)解析：本題主要考查學(xué)生對材料的閱讀理解能力和對所學(xué)知識的理解程度。第(1)問，第一小問依據(jù)材料概括馬丁?路德的主張；第二小問要從現(xiàn)實需要及技術(shù)可能角度回答。第(2)問，第一小問涉及馬丁?路德主張的影響；第二小問考查對相關(guān)歷史事件的整體把握，宗教改革從德國發(fā)起，波及整個歐洲的眾多階級與階層。答案：(1)主張：建立民族教會；司法權(quán)實行政教分離。原因：反映了德意志民族的迫切要求；印刷技術(shù)的應(yīng)用。(2)理解：馬丁?路德原本反對羅馬教會兜售贖罪券，結(jié)果引發(fā)了西歐宗教和世俗社會的改革。力量：國王、諸侯等；人民群眾；卡爾文等教會人士。18．閱讀下列材料，回答問題。材料一正當(dāng)歐洲大陸的宗教改革如火如荼的時候，英格蘭新貴族和資產(chǎn)階級也希望加強王權(quán)，削弱教會，擺脫教皇的控制。但亨利八世卻是天主教會的堅決支持者，由于他在反對馬丁?路德的異端邪說中的功勞，教皇克雷芒七世授予他“信念捍衛(wèi)者”的稱號。但當(dāng)教皇拒絕了亨利八世要求宣布他與凱瑟琳的婚姻無效時，亨利八世公然反抗教皇，與安妮?博林結(jié)合，并被革除教籍。他立即著手清除國內(nèi)的反對力量，包括解散修道院，禁止英格蘭教會向教廷交納歲貢。1534年，促使國會通過《至尊法案》，宣布英格蘭國王是英國圣公會的首腦，從而正式把教會與國家合為一體?！幾猿叹S《憲政與宗教》材料二時間事件1534年亨利八世促使議會通過《至尊法案》1571年伊麗莎白女王指使英格蘭教會通過《39條教規(guī)》，標(biāo)志著宗教改革的結(jié)束，英國終于建立了獨立的安立甘教會1633年查理一世起用威廉?勞德為坎特伯雷大主教，大肆迫害清教徒1640年以清教徒運動面目出現(xiàn)的資產(chǎn)階級革命爆發(fā)1689年議會通過《寬容法》，賦予不從國教者以信仰自由1701年議會通過《王位繼承法》，規(guī)定今后王位一律由信奉新教者繼承，與天主教交往者、信奉天主教、與天主教徒結(jié)婚者，一律喪失繼承王位的資格——摘編自錢乘旦、許潔明《英國通史》(1)據(jù)材料一，說明亨利八世對羅馬天主教會態(tài)度的變化，并分析其原因。(6分)(2)據(jù)材料二，歸納英國歷史上宗教與王權(quán)兩者關(guān)系的演變。綜合上述材料，概括宗教在英國政治發(fā)展中所起的作用。(4分)解析：第(1)問第一小問考查對材料一的概括，亨利八世對羅馬天主教會態(tài)度由支持到反對；第二小問需要結(jié)合材料一和所學(xué)知識歸納，經(jīng)濟上，資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族的壯大，政治上，王權(quán)受宗教的制約，國王的婚姻問題，思想上，受歐洲大陸宗教改革思想的推