日知錄三則優(yōu)秀課件10人教課標(biāo)版

哲思短章談志向毛澤東說(shuō)過(guò)“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”，拿破侖也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵”。哲思短章

這些名言就是告訴我們，做人應(yīng)該有信仰，應(yīng)該有信心。信仰是引導(dǎo)我們走向成功的航燈，自信是達(dá)到人生頂峰的動(dòng)力。美好的前途來(lái)自于自強(qiáng)、自立、自信，不達(dá)目的不罷休，咬定青山不放松，打跨自己的往往不是別人而是自己，不要把一次的失敗看成是人生的終審。逃是懦弱的，避是消極的，退就顯得更加無(wú)能。成功的道路得靠自己闖，做人有困惑，做事有困境，世上沒(méi)有一帆風(fēng)順的事，只有堅(jiān)強(qiáng)不倒的信心與毅力。男兒立世，自己拍板，不怕失敗，不言放棄。這些名言就是告訴我們，做人應(yīng)該有信仰，應(yīng)該有信心。信

成功時(shí)，不要醉倒；失敗時(shí)，不要灰心喪氣，不要怨天尤人，面對(duì)“山重水復(fù)”之關(guān)卡，唯有勇往直前，持之以恒，用信心去克服一切困難。想成就一番事業(yè)，就要甘于干大事，攬難事，立個(gè)志向，樹(shù)個(gè)目標(biāo)，人生才有行走的方向。心在哪里，路就是哪里。有了志向，才有做人的本事、氣魄和膽略。所以，做人需要問(wèn)問(wèn)你的志向在哪里，要問(wèn)問(wèn)你有沒(méi)有信心。

成功時(shí)，不要醉倒；失敗時(shí)，不要灰心喪氣，不要怨修身名句不為茍得以偷安，不為茍免而無(wú)恥。

——《群書(shū)治要·體論》

賞讀：不因?yàn)橐粫r(shí)有所得而貪圖眼前的安逸，不因?yàn)橐粫r(shí)可以免除災(zāi)難就不顧羞恥。修身名句賞讀：不因?yàn)橐粫r(shí)有所得而貪圖眼前的不宜言而言是佞之徒，宜言而不言是愚之符。

——孫志齋《集·口》

賞讀：不應(yīng)該說(shuō)的話(huà)說(shuō)了，這是只知在言辭上逞能的人；該說(shuō)的話(huà)不說(shuō)，這是愚蠢的表現(xiàn)。不宜言而言是佞之徒，宜言而不言是愚之符。賞不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。

——韓愈《原毀》

賞讀：不拿要求一般人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出這種人是在尊重自己。不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。不怨天，不尤人?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》賞讀：不怨恨上天，不責(zé)怪別人。成語(yǔ)“怨天尤人”由此而來(lái)。

不怨天，不尤人。知識(shí)卡片一、作家作品顧炎武(1613－1682)，江蘇昆山人，初名絳，字忠清，清兵南下，改名炎武，字寧人。因家鄉(xiāng)有一亭林湖，故學(xué)者尊他為亭林先生。曾參加抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。他是清代古韻學(xué)的開(kāi)山鼻祖，成果累累；他對(duì)切韻學(xué)也有貢獻(xiàn)，但不如他對(duì)古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。知識(shí)卡片

作為明末清初思想家、文學(xué)家，他著作繁多，有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》《音學(xué)五書(shū)》《亭林詩(shī)文集》等。用畢生心力所著的《日知錄》，是顧炎武的讀書(shū)札記的合集，以考據(jù)性文字居多，內(nèi)容豐富，考證翔實(shí)，集中反映了顧炎武的學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世影響極大。顧亭林學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，開(kāi)一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉”。顧亭林強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)必須先立人格，禮義廉恥，是謂四維，提倡“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。作為明末清初思想家、文學(xué)家，他著作繁多，有《日知錄

二、文體常識(shí)

1．《日知錄》主要內(nèi)容

《日知錄》是明末清初著名學(xué)者顧炎武的代表作品之一。它是顧炎武花了30多年心血“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類(lèi)次成書(shū)”的筆記形式的著作，涉及的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，貫通古今，博大精深，在政事、世風(fēng)、禮制和科舉等方面均有獨(dú)到見(jiàn)解。三十二卷本《日知錄》有條目1019條，其內(nèi)容大體劃為八類(lèi)，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。二、文體常識(shí)2．《日知錄》的思想

《日知錄》書(shū)名取之于《論語(yǔ)·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”寫(xiě)此書(shū)的目的是為了“明道”，為了“救世”。用作者在自序中的話(huà)說(shuō)就是：“蓋天下之理無(wú)窮，而君子之志于道也，不成章不達(dá)，故昔日之得不足以為矜，后日之成不容以自限，若其所欲明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事，則有不盡于是刻者，須絕筆之后，藏之名山，以待撫世宰物者求之?！笨傊?，《日知錄》是一個(gè)思想家的歷史沉思錄。它既折射了明清之際那段血與火的歷史之光，又積淀了一個(gè)“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”的學(xué)者的深邃反思，在中國(guó)文化史上提供的是一種文化精神薪盡火傳、不屈前行、期挽頹風(fēng)、昭于天地的范本。2．《日知錄》的思想預(yù)習(xí)作業(yè)一、一詞多義遍

見(jiàn)識(shí)認(rèn)識(shí)識(shí)別，辨認(rèn)通“志”，記住標(biāo)記、記號(hào)通曉通行、通過(guò)普遍預(yù)習(xí)作業(yè)遍見(jiàn)識(shí)認(rèn)識(shí)識(shí)別，辨認(rèn)通“志”，記住標(biāo)記、記號(hào)通曉仍舊

容易交換改變輕視所以原因，緣故交情本來(lái)仍舊容易交換改變輕視所以原因，緣故交情本來(lái)表情態(tài)，秘密地、悄悄地……之中期間一會(huì)兒指房屋的間數(shù)間隙，空隙間隔參與間或，斷斷續(xù)續(xù)地從小路表情態(tài)，秘密地、悄悄地……之中期間一會(huì)兒指房屋的間數(shù)間隙，空二、詞類(lèi)活用1．人不通古今，馬牛而襟裾__________________________2．朝滿(mǎn)夕已除______________________________________3．一號(hào)為文人，無(wú)足觀矣____________________________4．一號(hào)為文人______________________________________數(shù)詞作副詞，一旦

名詞作動(dòng)詞，穿衣服名詞作狀語(yǔ)，在早晨動(dòng)詞作名詞，可觀之處二、詞類(lèi)活用數(shù)詞作副詞，一旦名詞作動(dòng)詞，穿衣服名詞作狀語(yǔ)，三、古今異義1．一號(hào)為文人古義：_________________________________________

今義：表示次序第一或等級(jí)第一位2．空同大以為不平矣古義：________________________________________

今義：不公平；由不公平的事引起的憤怒和不滿(mǎn)3．歐陽(yáng)永叔與學(xué)者言古義：_________________________________________

今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人求學(xué)的人

兩個(gè)詞，“一”為“一旦”，“號(hào)”為“稱(chēng)，稱(chēng)為”不以為然三、古今異義求學(xué)的人兩個(gè)詞，“一”為“一旦”，“號(hào)”為“稱(chēng)四、文言句式1．人不通古今，馬牛而襟裾________2．有益于將來(lái)________3．行身陷不義________4．馬牛而襟裾________5．庶乎其傳也與________固定句式判斷句狀語(yǔ)后置句省略句，“陷(于)不義”定語(yǔ)后置句四、文言句式固定句式判斷句狀語(yǔ)后置句省略句，“陷(于)不義”日知錄三則優(yōu)秀課件10人教課標(biāo)版日知錄三則優(yōu)秀課件10人教課標(biāo)版日知錄三則優(yōu)秀課件10人教課標(biāo)版日知錄三則優(yōu)秀課件10人教課標(biāo)版日知錄三則優(yōu)秀課件10人教課標(biāo)版日知錄三則優(yōu)秀課件10人教課標(biāo)版日知錄三則優(yōu)秀課件10人教課標(biāo)版日知錄三則優(yōu)秀課件10人教課標(biāo)版主旨?xì)w納本課所選的《日知錄》三則分別從文史的功用、著書(shū)的難易、文人的名與義等方面進(jìn)行論述，闡明了學(xué)以致用的務(wù)實(shí)思想，表明了作者“以實(shí)為宗”的學(xué)術(shù)主張，體現(xiàn)了作者以天下為己任、關(guān)心國(guó)家、關(guān)心民族興亡的精神品質(zhì)。主旨?xì)w納重點(diǎn)突破《文須有益于天下》是怎樣展開(kāi)議論的？

提示作者先從正面立論，一口氣說(shuō)出“文之不可絕于天地間”的四個(gè)理由，即明治亂之理、紀(jì)政治得失，察民間隱情、彰美德善行。這四個(gè)方面層次分明：“明道”是闡明為政理論，“紀(jì)政事”是記錄為政事跡，“察民隱”是體察民心，“樂(lè)道人之善”是體悟人情。執(zhí)筆為文，若能有以上功用，才稱(chēng)得上“有益于天下”，這樣的文章，才可以多多益善。然后作者用“若夫”一詞，使論述角度陡轉(zhuǎn)，又一連提出“怪力亂神之事，無(wú)稽之言，剿襲之說(shuō)，諛佞之文”四種于天下無(wú)益的重點(diǎn)突破《文須有益于天下》是怎樣展開(kāi)議論的？文章，并旗幟鮮明地指出“若此者，有損于己，無(wú)益于人，多一篇，多一篇之損矣”。由此可見(jiàn)，作者雖然立論為“文須有益于天下”，卻從正反兩個(gè)方面加以論述，而且把重點(diǎn)稍稍落在了對(duì)寫(xiě)無(wú)益之文的批判上。文章，并旗幟鮮明地指出“若此者，有損于己，無(wú)益于人，多一篇，《著書(shū)之難》與《文人之多》兩則在立論上有什么相同之處與不同之處？

提示《著書(shū)之難》與《文人之多》兩則的立論有異有同。相異之處是：《著書(shū)之難》以著述為話(huà)題，從正面立論，說(shuō)“難”是高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，是為了與“后人之書(shū)”的“易”作對(duì)比?！段娜酥唷肥且匀藶樵?huà)題，從反面立論，說(shuō)假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。相同之處是：《著書(shū)之難》與《文人之多》所強(qiáng)調(diào)的主旨具有一致性，借用司馬遷的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“通古今之變，成一家之言”?！吨鴷?shū)之難》與《文人之多》兩

從這三則關(guān)于讀書(shū)、作文、做人的札記中，你可以看出顧炎武的文章在語(yǔ)言上具有怎樣的特點(diǎn)？

提示這三則札記，主旨相同，內(nèi)容相關(guān)，但在語(yǔ)言風(fēng)格上卻不盡相同，表現(xiàn)出作者行文風(fēng)格的多樣性?！段捻氂幸嬗谔煜隆诽锰谜?，立論鮮明，鋒芒畢露，言辭擲地有聲，足以驚世駭俗；《著書(shū)之難》則委婉曲折，敘議結(jié)合，慢慢鋪陳，水到渠成；《文人之多》則感情熾烈，執(zhí)議偏激，聲勢(shì)奪人，一氣呵成，其中不乏尖刻之語(yǔ)。從這三則關(guān)于讀書(shū)、作文、

顧炎武所提出的“文須有益于天下”在今天有什么現(xiàn)實(shí)積極意義？

提示顧炎武在《日知錄》中，提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，認(rèn)為“治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施。從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)條件。除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)良好風(fēng)俗，加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣。顧炎武所提出的“文須有益

現(xiàn)今社會(huì)下，“文須有益于天下”也顯得尤為重要。為了社會(huì)的發(fā)展、和諧、穩(wěn)定，我們就應(yīng)當(dāng)多講“于社會(huì)有益之事”。在政治上思想上形成合力，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)增添自己的力量。國(guó)家和諧，人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)才能長(zhǎng)足發(fā)展。凡是不利于天下的話(huà)語(yǔ)徒說(shuō)無(wú)益，只能成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不和諧音符。所以我們應(yīng)提倡顧炎武所說(shuō)的“文須有益于天下”的主張。現(xiàn)今社會(huì)下，“文須有益于天下”也顯得尤為重要。為了文本審美

《日知錄》是明末清初著名學(xué)者顧炎武的代表作品，對(duì)后世影響巨大。關(guān)于《日知錄》這部書(shū)，我們可以從以下幾點(diǎn)加以認(rèn)識(shí)：精神嚴(yán)謹(jǐn)，材料翔實(shí)。顧炎武曾把寫(xiě)這部書(shū)比作“采銅于山”。他說(shuō)，當(dāng)今的人寫(xiě)書(shū)，就像當(dāng)今的人鑄錢(qián)。古人采銅于山，今人則買(mǎi)舊錢(qián)作廢銅鑄錢(qián)。由此可以想見(jiàn)顧炎武在這部書(shū)上耗費(fèi)的心血。顧炎武注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱(chēng)楷模。這在《日知錄》中表現(xiàn)得尤其突出。他這種研文本審美究學(xué)問(wèn)的態(tài)度和方法對(duì)清代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。因此有人評(píng)價(jià)這部書(shū)說(shuō)，只有宋元時(shí)期的名儒能做出來(lái)，明朝三百年來(lái)沒(méi)有這樣的書(shū)，將來(lái)治國(guó)者采用其說(shuō)，會(huì)大有益于“世道人心”。究學(xué)問(wèn)的態(tài)度和方法對(duì)清代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。因此

內(nèi)容豐富，貫通古今。32卷本《日知錄》有條目1019條。有人把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類(lèi)，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。也有人把它分作十五類(lèi)，即經(jīng)義、政事、世風(fēng)、禮制、科舉、藝文、名義、古事、真妄、史法、注書(shū)、雜事、兵及外國(guó)事、天象術(shù)數(shù)、地理、雜考證。顧炎武本人也把它概括地分為上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，這說(shuō)明，《日知錄》是寄托作者經(jīng)世思想的一部書(shū)，內(nèi)容廣博，包羅萬(wàn)象。內(nèi)容豐富，貫通古今。32卷本《日知錄》有條

思想豐富，經(jīng)世致用。在《日知錄》中，顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說(shuō)明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的重要原因。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)條件。他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣。更提倡“經(jīng)世致用”的教育改良。顧炎武作為明清民主思想的著名啟蒙者之一，他痛恨“無(wú)本之人”，講“空虛之學(xué)”。從節(jié)選的《文須有益于天下》《著書(shū)之難》與《文人之多》三則中，不難看出顧炎武的這一觀點(diǎn)。思想豐富，經(jīng)世致用。在《日知錄》中，顧炎武提寫(xiě)作遷移“若后人之書(shū)，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳。所以然者，其視成書(shū)太易，而急于求名故也?！薄度罩洝分杏嘘P(guān)著書(shū)的這段話(huà)會(huì)引發(fā)你怎樣的聯(lián)想？請(qǐng)自選角度，結(jié)合實(shí)際寫(xiě)一段300字左右的文字。【角度】讓急躁的心平淡一些示例“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成?！笨梢?jiàn)做學(xué)問(wèn)，做出真正具有價(jià)值的學(xué)問(wèn)是需要長(zhǎng)時(shí)間的。司馬公三十年著《史記》，曹雪芹十年作紅樓，這其中凝聚著他們的血與淚，超絕的學(xué)者必使用超長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)成長(zhǎng)。寫(xiě)作遷移

不可否認(rèn)，求得一樁大富貴自古就是文人們讀書(shū)的重要原因，但那些真正名垂青史的卻大多沒(méi)入名利場(chǎng)?？鬃釉唬骸昂弥卟蝗鐦?lè)之者?！笨梢?jiàn)他不甚贊賞為名利而做學(xué)問(wèn)的行為?？吹搜矍暗母毁F，忘卻了功名利祿，留得那顆菩提心，學(xué)問(wèn)之門(mén)方可開(kāi)。塞林格先生以《麥田里的守望者》轟動(dòng)世界后卻躲入鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)，從此遠(yuǎn)離喧囂。他在逃避什么？他在守望什么？不可否認(rèn)，求得一樁大富貴自古就是文人們讀書(shū)的重要原因

那是一顆融于學(xué)術(shù)、融于藝術(shù)的心，那是一把打開(kāi)精神之門(mén)的鑰匙?！叭贪迅∶?，換了淺斟低唱?！绷廊缡钦f(shuō)。讓我們給學(xué)者們留下一片不受世俗名利褻瀆的凈土吧！莫急于讓他們被浮名的心網(wǎng)套牢，莫讓伊甸園化作失樂(lè)園。他們需要的是心靈的純凈與人格的獨(dú)立，不是名為專(zhuān)家、大師的鎖鏈，不要束縛了學(xué)者們心靈的翅膀。

那是一顆融于學(xué)術(shù)、融于藝術(shù)的心，那是一把打1有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。2一個(gè)人的價(jià)值在于他的才華，而不在他的衣飾。3生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。4讀一切好的書(shū)，就是和許多高尚的人說(shuō)話(huà)。5最聰明的人是最不愿浪費(fèi)時(shí)間的人。6不要因?yàn)榕卤幻倒宓拇虃侥?，就不敢去摘玫瑰?大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。8命運(yùn)把人拋入最低谷時(shí)，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰(shuí)若自怨自艾，必會(huì)坐失良機(jī)！1有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。哲思短章談志向毛澤東說(shuō)過(guò)“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”，拿破侖也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵”。哲思短章

這些名言就是告訴我們，做人應(yīng)該有信仰，應(yīng)該有信心。信仰是引導(dǎo)我們走向成功的航燈，自信是達(dá)到人生頂峰的動(dòng)力。美好的前途來(lái)自于自強(qiáng)、自立、自信，不達(dá)目的不罷休，咬定青山不放松，打跨自己的往往不是別人而是自己，不要把一次的失敗看成是人生的終審。逃是懦弱的，避是消極的，退就顯得更加無(wú)能。成功的道路得靠自己闖，做人有困惑，做事有困境，世上沒(méi)有一帆風(fēng)順的事，只有堅(jiān)強(qiáng)不倒的信心與毅力。男兒立世，自己拍板，不怕失敗，不言放棄。這些名言就是告訴我們，做人應(yīng)該有信仰，應(yīng)該有信心。信

成功時(shí)，不要醉倒；失敗時(shí)，不要灰心喪氣，不要怨天尤人，面對(duì)“山重水復(fù)”之關(guān)卡，唯有勇往直前，持之以恒，用信心去克服一切困難。想成就一番事業(yè)，就要甘于干大事，攬難事，立個(gè)志向，樹(shù)個(gè)目標(biāo)，人生才有行走的方向。心在哪里，路就是哪里。有了志向，才有做人的本事、氣魄和膽略。所以，做人需要問(wèn)問(wèn)你的志向在哪里，要問(wèn)問(wèn)你有沒(méi)有信心。

成功時(shí)，不要醉倒；失敗時(shí)，不要灰心喪氣，不要怨修身名句不為茍得以偷安，不為茍免而無(wú)恥。

——《群書(shū)治要·體論》

賞讀：不因?yàn)橐粫r(shí)有所得而貪圖眼前的安逸，不因?yàn)橐粫r(shí)可以免除災(zāi)難就不顧羞恥。修身名句賞讀：不因?yàn)橐粫r(shí)有所得而貪圖眼前的不宜言而言是佞之徒，宜言而不言是愚之符。

——孫志齋《集·口》

賞讀：不應(yīng)該說(shuō)的話(huà)說(shuō)了，這是只知在言辭上逞能的人；該說(shuō)的話(huà)不說(shuō)，這是愚蠢的表現(xiàn)。不宜言而言是佞之徒，宜言而不言是愚之符。賞不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。

——韓愈《原毀》

賞讀：不拿要求一般人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出這種人是在尊重自己。不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。不怨天，不尤人?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》賞讀：不怨恨上天，不責(zé)怪別人。成語(yǔ)“怨天尤人”由此而來(lái)。

不怨天，不尤人。知識(shí)卡片一、作家作品顧炎武(1613－1682)，江蘇昆山人，初名絳，字忠清，清兵南下，改名炎武，字寧人。因家鄉(xiāng)有一亭林湖，故學(xué)者尊他為亭林先生。曾參加抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。他是清代古韻學(xué)的開(kāi)山鼻祖，成果累累；他對(duì)切韻學(xué)也有貢獻(xiàn)，但不如他對(duì)古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。知識(shí)卡片

作為明末清初思想家、文學(xué)家，他著作繁多，有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》《音學(xué)五書(shū)》《亭林詩(shī)文集》等。用畢生心力所著的《日知錄》，是顧炎武的讀書(shū)札記的合集，以考據(jù)性文字居多，內(nèi)容豐富，考證翔實(shí)，集中反映了顧炎武的學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世影響極大。顧亭林學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，開(kāi)一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉”。顧亭林強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)必須先立人格，禮義廉恥，是謂四維，提倡“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。作為明末清初思想家、文學(xué)家，他著作繁多，有《日知錄

二、文體常識(shí)

1．《日知錄》主要內(nèi)容

《日知錄》是明末清初著名學(xué)者顧炎武的代表作品之一。它是顧炎武花了30多年心血“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類(lèi)次成書(shū)”的筆記形式的著作，涉及的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，貫通古今，博大精深，在政事、世風(fēng)、禮制和科舉等方面均有獨(dú)到見(jiàn)解。三十二卷本《日知錄》有條目1019條，其內(nèi)容大體劃為八類(lèi)，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。二、文體常識(shí)2．《日知錄》的思想

《日知錄》書(shū)名取之于《論語(yǔ)·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！睂?xiě)此書(shū)的目的是為了“明道”，為了“救世”。用作者在自序中的話(huà)說(shuō)就是：“蓋天下之理無(wú)窮，而君子之志于道也，不成章不達(dá)，故昔日之得不足以為矜，后日之成不容以自限，若其所欲明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事，則有不盡于是刻者，須絕筆之后，藏之名山，以待撫世宰物者求之?！笨傊?，《日知錄》是一個(gè)思想家的歷史沉思錄。它既折射了明清之際那段血與火的歷史之光，又積淀了一個(gè)“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”的學(xué)者的深邃反思，在中國(guó)文化史上提供的是一種文化精神薪盡火傳、不屈前行、期挽頹風(fēng)、昭于天地的范本。2．《日知錄》的思想預(yù)習(xí)作業(yè)一、一詞多義遍

見(jiàn)識(shí)認(rèn)識(shí)識(shí)別，辨認(rèn)通“志”，記住標(biāo)記、記號(hào)通曉通行、通過(guò)普遍預(yù)習(xí)作業(yè)遍見(jiàn)識(shí)認(rèn)識(shí)識(shí)別，辨認(rèn)通“志”，記住標(biāo)記、記號(hào)通曉仍舊

容易交換改變輕視所以原因，緣故交情本來(lái)仍舊容易交換改變輕視所以原因，緣故交情本來(lái)表情態(tài)，秘密地、悄悄地……之中期間一會(huì)兒指房屋的間數(shù)間隙，空隙間隔參與間或，斷斷續(xù)續(xù)地從小路表情態(tài)，秘密地、悄悄地……之中期間一會(huì)兒指房屋的間數(shù)間隙，空二、詞類(lèi)活用1．人不通古今，馬牛而襟裾__________________________2．朝滿(mǎn)夕已除______________________________________3．一號(hào)為文人，無(wú)足觀矣____________________________4．一號(hào)為文人______________________________________數(shù)詞作副詞，一旦

名詞作動(dòng)詞，穿衣服名詞作狀語(yǔ)，在早晨動(dòng)詞作名詞，可觀之處二、詞類(lèi)活用數(shù)詞作副詞，一旦名詞作動(dòng)詞，穿衣服名詞作狀語(yǔ)，三、古今異義1．一號(hào)為文人古義：_________________________________________

今義：表示次序第一或等級(jí)第一位2．空同大以為不平矣古義：________________________________________

今義：不公平；由不公平的事引起的憤怒和不滿(mǎn)3．歐陽(yáng)永叔與學(xué)者言古義：_________________________________________

今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人求學(xué)的人

兩個(gè)詞，“一”為“一旦”，“號(hào)”為“稱(chēng)，稱(chēng)為”不以為然三、古今異義求學(xué)的人兩個(gè)詞，“一”為“一旦”，“號(hào)”為“稱(chēng)四、文言句式1．人不通古今，馬牛而襟裾________2．有益于將來(lái)________3．行身陷不義________4．馬牛而襟裾________5．庶乎其傳也與________固定句式判斷句狀語(yǔ)后置句省略句，“陷(于)不義”定語(yǔ)后置句四、文言句式固定句式判斷句狀語(yǔ)后置句省略句，“陷(于)不義”日知錄三則優(yōu)秀課件10人教課標(biāo)版日知錄三則優(yōu)秀課件10人教課標(biāo)版日知錄三則優(yōu)秀課件10人教課標(biāo)版日知錄三則優(yōu)秀課件10人教課標(biāo)版日知錄三則優(yōu)秀課件10人教課標(biāo)版日知錄三則優(yōu)秀課件10人教課標(biāo)版日知錄三則優(yōu)秀課件10人教課標(biāo)版日知錄三則優(yōu)秀課件10人教課標(biāo)版主旨?xì)w納本課所選的《日知錄》三則分別從文史的功用、著書(shū)的難易、文人的名與義等方面進(jìn)行論述，闡明了學(xué)以致用的務(wù)實(shí)思想，表明了作者“以實(shí)為宗”的學(xué)術(shù)主張，體現(xiàn)了作者以天下為己任、關(guān)心國(guó)家、關(guān)心民族興亡的精神品質(zhì)。主旨?xì)w納重點(diǎn)突破《文須有益于天下》是怎樣展開(kāi)議論的？

提示作者先從正面立論，一口氣說(shuō)出“文之不可絕于天地間”的四個(gè)理由，即明治亂之理、紀(jì)政治得失，察民間隱情、彰美德善行。這四個(gè)方面層次分明：“明道”是闡明為政理論，“紀(jì)政事”是記錄為政事跡，“察民隱”是體察民心，“樂(lè)道人之善”是體悟人情。執(zhí)筆為文，若能有以上功用，才稱(chēng)得上“有益于天下”，這樣的文章，才可以多多益善。然后作者用“若夫”一詞，使論述角度陡轉(zhuǎn)，又一連提出“怪力亂神之事，無(wú)稽之言，剿襲之說(shuō)，諛佞之文”四種于天下無(wú)益的重點(diǎn)突破《文須有益于天下》是怎樣展開(kāi)議論的？文章，并旗幟鮮明地指出“若此者，有損于己，無(wú)益于人，多一篇，多一篇之損矣”。由此可見(jiàn)，作者雖然立論為“文須有益于天下”，卻從正反兩個(gè)方面加以論述，而且把重點(diǎn)稍稍落在了對(duì)寫(xiě)無(wú)益之文的批判上。文章，并旗幟鮮明地指出“若此者，有損于己，無(wú)益于人，多一篇，《著書(shū)之難》與《文人之多》兩則在立論上有什么相同之處與不同之處？

提示《著書(shū)之難》與《文人之多》兩則的立論有異有同。相異之處是：《著書(shū)之難》以著述為話(huà)題，從正面立論，說(shuō)“難”是高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，是為了與“后人之書(shū)”的“易”作對(duì)比?！段娜酥唷肥且匀藶樵?huà)題，從反面立論，說(shuō)假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。相同之處是：《著書(shū)之難》與《文人之多》所強(qiáng)調(diào)的主旨具有一致性，借用司馬遷的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“通古今之變，成一家之言”。《著書(shū)之難》與《文人之多》兩

從這三則關(guān)于讀書(shū)、作文、做人的札記中，你可以看出顧炎武的文章在語(yǔ)言上具有怎樣的特點(diǎn)？

提示這三則札記，主旨相同，內(nèi)容相關(guān)，但在語(yǔ)言風(fēng)格上卻不盡相同，表現(xiàn)出作者行文風(fēng)格的多樣性?！段捻氂幸嬗谔煜隆诽锰谜⒄擋r明，鋒芒畢露，言辭擲地有聲，足以驚世駭俗；《著書(shū)之難》則委婉曲折，敘議結(jié)合，慢慢鋪陳，水到渠成；《文人之多》則感情熾烈，執(zhí)議偏激，聲勢(shì)奪人，一氣呵成，其中不乏尖刻之語(yǔ)。從這三則關(guān)于讀書(shū)、作文、

顧炎武所提出的“文須有益于天下”在今天有什么現(xiàn)實(shí)積極意義？

提示顧炎武在《日知錄》中，提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，認(rèn)為“治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施。從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)條件。除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)良好風(fēng)俗，加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣。顧炎武所提出的“文須有益

現(xiàn)今社會(huì)下，“文須有益于天下”也顯得尤為重要。為了社會(huì)的發(fā)展、和諧、穩(wěn)定，我們就應(yīng)當(dāng)多講“于社會(huì)有益之事”。在政治上思想上形成合力，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)增添自己的力量。國(guó)家和諧，人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)才能長(zhǎng)足發(fā)展。凡是不利于天下的話(huà)語(yǔ)徒說(shuō)無(wú)益，只能成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不和諧音符。所以我們應(yīng)提倡顧炎武所說(shuō)的“文須有益于天下”的主張?，F(xiàn)今社會(huì)下，“文須有益于天下”也顯得尤為重要。為了文本審美

《日知錄》是明末清初著名學(xué)者顧炎武的代表作品，對(duì)后世影響巨大。關(guān)于《日知錄》這部書(shū)，我們可以從以下幾點(diǎn)加以認(rèn)識(shí)：精神嚴(yán)謹(jǐn)，材料翔實(shí)。顧炎武曾把寫(xiě)這部書(shū)比作“采銅于山”。他說(shuō)，當(dāng)今的人寫(xiě)書(shū)，就像當(dāng)今的人鑄錢(qián)。古人采銅于山，今人則買(mǎi)舊錢(qián)作廢銅鑄錢(qián)。由此可以想見(jiàn)顧炎武在這部書(shū)上耗費(fèi)的心血。顧炎武注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱(chēng)楷模。這在《日知錄》中表現(xiàn)得尤其突出。他這種研文本審美究學(xué)問(wèn)的態(tài)度和方法對(duì)清代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。因此有人評(píng)價(jià)這部書(shū)說(shuō)，只有宋元時(shí)期的名儒能做出來(lái)，明朝三百年來(lái)沒(méi)有這樣的書(shū)，將來(lái)治國(guó)者采用其說(shuō)，會(huì)大有益于“世道人心”。究學(xué)問(wèn)的態(tài)度和方法對(duì)清代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。因此

內(nèi)容豐富，貫通古今。32卷本《日知錄》有條目1019條。有人把《