余延滿：論婚姻的成立

論婚姻的成立（上）余延滿武漢大學(xué)法學(xué)院教授關(guān)鍵詞：婚姻的成立/無(wú)婚/一般成立要件/特殊成立要件/效力內(nèi)容提要：婚姻的成立，是指男女之間的兩性關(guān)系因符合法定的成立要件而被法律認(rèn)為婚姻關(guān)系產(chǎn)生或存在?；橐龅某闪⒈仨毦邆浞ǘǖ某闪⒁?，否則，無(wú)婚?；橐龅囊话愠闪⒁椋捍嬖陔p方當(dāng)事人，而且雙方當(dāng)事人應(yīng)為異性;雙方當(dāng)事人達(dá)成合意，且須有身份行為的效力意思（婚意）。婚姻的特殊成立要件為：對(duì)于法律婚，須履行法定的結(jié)婚手續(xù);對(duì)于事實(shí)婚，須存在身份生活的事實(shí)，即以夫妻名義同居生活，以夫妻相待，群眾亦認(rèn)為其為夫妻?；橐龅某闪⑹腔橐鲇行У那疤?，但成立的婚姻并不一定有效?；橐鲆坏┏闪?，即使其無(wú)效，仍具有法律意義，如重婚中的婚姻亦包括無(wú)效婚姻。關(guān)于我國(guó)《婚姻法》規(guī)定的結(jié)婚條件，通說(shuō)認(rèn)為其為婚姻的成立條件。于是，認(rèn)為無(wú)效婚姻、事實(shí)婚姻并非婚姻，而是非法同居關(guān)系或同居關(guān)系;前婚無(wú)效的，后婚不構(gòu)成重婚;在我國(guó)的司法實(shí)踐中亦認(rèn)為，前婚為事實(shí)婚，后婚為法律婚的，不構(gòu)成重婚一男二女未辦結(jié)婚登記但同時(shí)舉行婚禮，以夫妻名義同居生活的，不構(gòu)成重婚。果真如此，我國(guó)《婚姻法》規(guī)定的“一夫一妻制”原則，就只能形同虛設(shè)了；保護(hù)婦女、兒童的合法權(quán)益，也只可能是一句空談。實(shí)際上，上述通說(shuō)，其實(shí)是將婚姻的成立與婚姻的有效混為一談，當(dāng)然也就不知道婚姻成立的法律意義。有鑒于此，本文試就婚姻的成立問(wèn)題作一些初步的探討。一、婚姻的成立與無(wú)婚我國(guó)絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，婚姻的成立又稱結(jié)婚，是一男一女依照法律規(guī)定的條件和程序結(jié)合為夫妻的法律行為，也是夫妻權(quán)利和義務(wù)借以發(fā)生的法律依據(jù)?；橐龅某闪⒈仨毦邆浞ǘㄒ?，而且婚姻一旦成立，便具有強(qiáng)大的法律效力。［1］這種認(rèn)識(shí)顯然將婚姻的成立與婚姻的有效混為一談，是主張合法性為婚姻的本質(zhì)屬性的一種必然結(jié)論。而這種認(rèn)識(shí)，不僅缺乏理論上和法律上的依據(jù)，而且在司法實(shí)踐中是極其有害的。［2］筆者認(rèn)為，婚姻的成立，是指男女之間的兩性關(guān)系因符合法定的成立要件而被法律認(rèn)為婚姻關(guān)系產(chǎn)生或存在?；橐龅某闪⒂袕V義與狹義之分。廣義的婚姻成立包括訂婚和結(jié)婚，法律是合兩者為一體的。中國(guó)古代的禮俗、法律和外國(guó)古代法多采廣義說(shuō)，十分重視婚約的效力，訂婚是結(jié)婚的先行階段和必經(jīng)程序；狹義的婚姻成立專指結(jié)婚，不包括訂婚。近、現(xiàn)代法多采狹義說(shuō)。我國(guó)《婚姻法》亦采狹義說(shuō)?；橐龅某闪⒅饕哂幸韵路商卣鳎?1)婚姻的成立從性質(zhì)上來(lái)看只是一種事實(shí)，即婚姻關(guān)系已經(jīng)產(chǎn)生的一種客觀事實(shí)。這種客觀存在的事實(shí)并不一定受法律保護(hù)，即產(chǎn)生法定的夫妻之間的權(quán)利義務(wù)。其是否受法律保護(hù)，取決于其是否符合法定的有效要件。(2)婚姻的成立必須具備法定的成立要件，即構(gòu)成婚姻的要素。否則，法律認(rèn)為婚姻根本不存在。婚姻關(guān)系是兩性關(guān)系，然而并非任何兩性關(guān)系法律均認(rèn)為其為婚姻關(guān)系，只有符合法定的婚姻成立要件的兩性關(guān)系，法律才認(rèn)為其構(gòu)成婚姻關(guān)系。欠缺婚姻成立的某項(xiàng)要件，婚姻根本就不成立，無(wú)婚姻可言。即使雙方有同居的事實(shí)，法律也認(rèn)為他們之間沒(méi)有婚姻關(guān)系，而是姘居等關(guān)系。與婚姻的成立相對(duì)應(yīng)的概念是無(wú)婚，《南斯拉夫塞爾維亞社會(huì)主義共和國(guó)婚姻法》和《德國(guó)民事訴訟法》稱之為“不存在的婚姻”，我國(guó)澳門地區(qū)民法典和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)民事訴訟法稱之為“不成立之婚姻”，［3］是指當(dāng)事人之間的關(guān)系因欠缺婚姻成立的要件，婚姻根本不成立，無(wú)婚姻可言。關(guān)于無(wú)婚與無(wú)效婚姻的關(guān)系，學(xué)者們認(rèn)識(shí)不一，主要有兩種學(xué)說(shuō)：(1)無(wú)區(qū)別說(shuō)。該說(shuō)認(rèn)為如果采用宣告無(wú)效的立法例，無(wú)效婚姻與無(wú)婚有區(qū)別;如果采用當(dāng)然無(wú)效的立法例，無(wú)效婚姻與無(wú)婚無(wú)異。如我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者戴炎輝、戴東雄認(rèn)為，不適法的婚姻，依我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)“民法”的規(guī)定，僅有婚姻無(wú)效與可撤銷兩種，而依我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)“民事訴訟法”，尚有婚姻不成立:（第568條以下）。在外國(guó)婚姻不成立，乃由其沿革而來(lái)（大陸法系諸國(guó)婚姻之無(wú)效須經(jīng)法院判決，而婚姻關(guān)系的不成立則否）。反之，按我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)“民法”，依通說(shuō)，無(wú)效婚姻為絕對(duì)、當(dāng)然、自始無(wú)效，非經(jīng)判決自始無(wú)效，故與外國(guó)法制上的婚姻不成立相同，白無(wú)須區(qū)別婚姻不成立與婚姻無(wú)效。當(dāng)然，如果對(duì)婚姻無(wú)效的原因采取限制說(shuō)時(shí)，不屬于法律所列舉無(wú)效原因之婚姻，仍須以之為婚姻不成立。查我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)“民法”（第988條），就婚姻無(wú)效的原因僅謂：“有下列情形之一者，無(wú)效”，并無(wú)加以限制之意;又婚姻無(wú)效與婚姻不成立，其主張方法與其效力皆相同，故不必區(qū)別婚姻無(wú)效與婚姻不成立。［4］林菊枝等亦持此種觀點(diǎn)。［5］（2）區(qū)別說(shuō)。該說(shuō)認(rèn)為對(duì)于無(wú)效婚姻，無(wú)論是采用宣告無(wú)效還是采用當(dāng)然無(wú)效的立法例，無(wú)效婚姻與無(wú)婚均有差別。如我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者史尚寬認(rèn)為，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)“民法”雖無(wú)婚姻不成立或不存在的名稱，然在婚姻法的效力上，應(yīng)有此區(qū)別。在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)婚姻不成立與婚姻無(wú)效，雖均無(wú)須法院的判決，然其間尚不無(wú)差異。即婚姻不成立無(wú)治愈的可能，欠缺公開儀式及二人以上的證明，其婚姻不成立，不因追認(rèn)或同居甚至生育子女而使其為有效，唯得因舉行結(jié)婚儀式而使其新成立婚姻。然在無(wú)效婚姻，依民法總則一般原則雖亦同其理論，然在親屬法則不妨為無(wú)效婚的追認(rèn)，而且我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)“民事訴訟法”明定有確認(rèn)婚姻不成立之訴。［6］筆者認(rèn)為，無(wú)婚與無(wú)效婚姻顯然是有質(zhì)的區(qū)別的，無(wú)論對(duì)無(wú)效婚姻是采用宣告無(wú)效還是當(dāng)然無(wú)效的立法例。法律行為的理論首創(chuàng)于德國(guó)，然德國(guó)學(xué)者一致承認(rèn)除當(dāng)然無(wú)效的法律行為之外，還有不存在的法律行為。不存在的法律行為區(qū)別于當(dāng)然無(wú)效的法律行為之處在于：缺乏法律行為的各項(xiàng)因素，因此，這些法律行為沒(méi)有成立。判例援用不存在的法律行為概念，指稱那些沒(méi)有產(chǎn)生法律效力用意的人所作的意思表示創(chuàng)立的法律狀態(tài)。判例說(shuō)，這樣的意思表示不產(chǎn)生無(wú)效的法律行為，甚至不具備法律行為的性質(zhì)。在訴訟程序上，區(qū)別不存在的法律行為與無(wú)效的法律行為有下述意義，即對(duì)已成立的，盡管是無(wú)效的法律行為，審理這一法律行為的構(gòu)成事實(shí)的法官應(yīng)把它看成一個(gè)完整的法律行為。只是當(dāng)事人之一提出構(gòu)成無(wú)效原因的事實(shí)，法官才予以考慮。無(wú)效的原因視為產(chǎn)生與法律行為的效力相對(duì)抗的效力。如果訴訟當(dāng)事人中的一方在訴訟程序中沒(méi)有提出構(gòu)成無(wú)效原因的事實(shí)，則法官無(wú)權(quán)探討這樣的相反效力是否存在。［7］正因?yàn)槿绱耍M管大多數(shù)國(guó)家或地區(qū)民事立法中沒(méi)有無(wú)婚或不存在婚的名詞或術(shù)語(yǔ)，但學(xué)者們認(rèn)為應(yīng)有無(wú)效與不存在之區(qū)別，并稱之為“無(wú)婚”或“不存在婚”。德國(guó)、瑞士學(xué)者均把無(wú)婚或不存在婚與無(wú)效婚姻加以區(qū)別法國(guó)學(xué)者亦有不存在婚與無(wú)效婚姻分別建立的不同理論。在德國(guó)和法國(guó)，承繼寺院法沿革，在“無(wú)規(guī)定、無(wú)無(wú)效”的原則下，對(duì)于不得為有效的婚姻結(jié)合，因無(wú)規(guī)定，解釋上發(fā)生困難。例如關(guān)于同性婚，法律上并無(wú)明文規(guī)定，若貫徹上述原則，以之為有效，則于理不符，故學(xué)者將其稱之為無(wú)婚或不存在婚;日本民法規(guī)定，婚姻無(wú)效為當(dāng)然無(wú)效，然而學(xué)者們亦主張有無(wú)婚與不存在婚之區(qū)別。［8］我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者陳棋炎先生雖曾認(rèn)為不必區(qū)別婚姻無(wú)效與婚姻不成立，［9］然其后修正了其觀點(diǎn)，認(rèn)為“在無(wú)效婚姻之外，另有婚姻不成立之概念”，“法律行為不成立系未備成立要件，與無(wú)效為已具備成立要件，但因欠缺生效要件而無(wú)從發(fā)生法律效力者，有所區(qū)別。易言之，法律行為成立后，始有生效與否之問(wèn)題，婚姻不成立，顯為婚姻有效、無(wú)效以前之問(wèn)題”。［10］無(wú)婚與無(wú)效婚姻的區(qū)別主要有：（1）性質(zhì)不同。無(wú)效婚姻是已經(jīng)成立的婚姻，即其已具備婚姻的成立要件，屬于婚姻的一種，只是因其欠缺法定的有效要件，不能產(chǎn)生有效婚姻的法律效力。而無(wú)婚則是因欠缺婚姻的成立要件，在當(dāng)事人之間根本不成立婚姻關(guān)系，即婚姻不存在。那種認(rèn)為無(wú)婚亦為一種不適法婚姻的觀點(diǎn)，顯然是錯(cuò)誤的。（2）原因不同?；橐鰺o(wú)效的原因是其欠缺婚姻的有效要件。而無(wú)婚則是因?yàn)椴痪邆浠橐龅某闪⒁?。?）可否轉(zhuǎn)換不同。由于無(wú)效婚姻在本質(zhì)上屬于婚姻，因而無(wú)效婚姻可因法定條件的具備轉(zhuǎn)換為有效婚姻。而無(wú)婚則屬于婚姻關(guān)系根本不存在，則無(wú)轉(zhuǎn)換為有效婚姻的前提條件。（4）法律后果不同。由于無(wú)效婚姻屬于已成立的婚姻，盡管因其欠缺法定的有效要件而不受法律保護(hù)，在當(dāng)事人之間不能產(chǎn)生法定的夫妻權(quán)利義務(wù)關(guān)系，但這絕對(duì)并不意味著它不能產(chǎn)生任何法律后果，因?yàn)榛橐鰺o(wú)效，有無(wú)效的法律后果也不意味著它沒(méi)有任何法律意義，因?yàn)樗吘箤儆谝殉闪⒌幕橐?。而無(wú)婚則為婚姻根本不存在，因而不僅不發(fā)生任何效力，而且沒(méi)有任何法律意義。二、婚姻的一般成立要件婚姻的一般成立要件，是指所有的兩性關(guān)系構(gòu)成婚姻關(guān)系所必須具備的條件。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行婚姻立法的規(guī)定，婚姻成立的一般要件為：(一)存在雙方當(dāng)事人，且雙方當(dāng)事人應(yīng)為異性首先，須存在雙方當(dāng)事人。這是婚姻的法律屬性決定的?；橐鍪腔谝环N雙方法律行為的結(jié)果，而雙方法律行為必須存在雙方當(dāng)事人，因而婚姻的成立亦應(yīng)存在雙方當(dāng)事人。其次，雙方當(dāng)事人應(yīng)為異性。這是由婚姻的自然屬性決定的。男女兩性的生理差異，是成立婚姻的前提條件和基礎(chǔ)。關(guān)于同性能否結(jié)婚，即關(guān)于同性戀婚姻，理論上認(rèn)識(shí)不一。反對(duì)者的理由主要有:(1)同性戀婚姻在道德和意識(shí)上都不能容許(2)婚姻代表著子女的生育和撫養(yǎng)，這種職能同性婚無(wú)法實(shí)現(xiàn);⑶婚姻結(jié)構(gòu)自然地要求異性相互補(bǔ)充，并以此為前提。贊成者的理由主要有：(1)按照多數(shù)人的主觀偏好而否定個(gè)人婚姻選擇的基本權(quán)利是缺乏法律依據(jù)的，且否定同性婚的存在可能使某些異性關(guān)系成為一種虛假的、無(wú)益的形式，更何況異性婚姻中違背道德的行為不勝枚舉(2)同性婚同樣可以撫養(yǎng)子女，并且通過(guò)人工授精，還可以生育子女。而許多異性伴侶卻無(wú)此能力，但他們?nèi)匀豢梢宰杂山Y(jié)婚；(3)性生活，除了生育作用外，它的職能僅限于作為婚姻結(jié)合的一個(gè)重要象征。但性生活的象征意義最終來(lái)自于它的消極方面，即為了維護(hù)性生活的嚴(yán)肅性而不亂交。因此，性生活并不是婚姻的必備條件，同性婚也不能因?yàn)槿鄙傩陨疃鴨适浯嬖诘那疤?。同性家庭在主要方面已?jīng)具備了家庭的實(shí)際功能，這些家庭的主體應(yīng)該得到由婚姻身份所派生的法律和經(jīng)濟(jì)上的便利。此外，關(guān)于生育而要求異性結(jié)婚的推論也由于人工生育領(lǐng)域內(nèi)先進(jìn)技術(shù)的出現(xiàn)而喪失了基礎(chǔ)。［11］然而，由于同性結(jié)合違背婚姻制度的宗旨，不符合現(xiàn)行人類公認(rèn)的共同道德觀念和法律理念，因而目前絕大多國(guó)家或地區(qū)立法禁止同性婚，而且否認(rèn)同性婚構(gòu)成婚姻關(guān)系。如前南斯拉夫塞爾維亞社會(huì)主義共和國(guó)婚姻法第24條規(guī)定，如不符合只有不同性別的雙方在主管機(jī)關(guān)聲明同意結(jié)婚的婚姻成立要件，該婚姻就認(rèn)為根本不存在。不存在的婚姻不引起任何婚姻后果，而這種婚姻的夫妻將被認(rèn)為從來(lái)就不是婚姻伴侶;我國(guó)澳門特別行政區(qū)民法典第1501條規(guī)定相同性別之兩人結(jié)婚為不成立的婚姻美國(guó)《統(tǒng)一結(jié)婚離婚法》雖然沒(méi)有明確規(guī)定同性婚姻為不存在的婚姻，但其第201條規(guī)定：“按照本法的規(guī)定獲得批準(zhǔn)、舉行儀式并進(jìn)行登記的男女之間的婚姻在本州有效?！逼渥⑨寗t進(jìn)一步明確，“根據(jù)習(xí)俗，只有男女兩性才能結(jié)婚?！盵12]在法、德、瑞士、奧地利和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，亦對(duì)所謂同性婚姻均解釋為婚姻不成立。[13]當(dāng)然，在此值得注意的是，有的國(guó)家已通過(guò)立法承認(rèn)了同性婚。挪威、丹麥?zhǔn)悄壳笆澜缟贤ㄟ^(guò)立法允許同性戀結(jié)婚的國(guó)家，但不能在教堂舉行結(jié)婚儀式和收養(yǎng)子女，同性戀婚姻享有異性婚姻的所有法定權(quán)利。盡管美國(guó)至今尚無(wú)一個(gè)州允許同性戀者結(jié)婚，給予他們與異性婚同等的法律地位，即使同性戀者舉行了結(jié)婚儀式，法院也不承認(rèn)該婚姻的效力。但一些城市如舊金山等在其制定白《同居關(guān)系伴侶法令》中規(guī)定，將該城市的福利平等地給予所有具有“配偶”關(guān)系的人，而不考慮性別，禁止歧視在該市進(jìn)行伴侶登記的非婚同居伴侶，包括同性伴侶。最近的判例也出現(xiàn)了一種與以彳主不同的態(tài)度。如1996年美國(guó)聯(lián)邦法院夏威夷巡回法庭受理的一起同性戀者要求登記結(jié)婚的案件表明了對(duì)待同性婚的新態(tài)勢(shì)。1990年12月17日，4對(duì)同性戀者共同起訴夏威夷州健康處處長(zhǎng)勞倫斯?密克，指控他在原告申請(qǐng)取得結(jié)婚證書時(shí)，僅因他們是同性而拒絕為其簽發(fā)結(jié)婚證是違憲行為。此案經(jīng)過(guò)數(shù)年的審理，夏威夷州高級(jí)法院認(rèn)為，作為一個(gè)州法院首先要保護(hù)本州的利益和公民的福祉，因而因原告是同性而否定其結(jié)婚的權(quán)利，就是為了保護(hù)本州的基本利益，包括：保護(hù)兒童和其他人的健康和福祉；使兒童在正常的婚姻關(guān)系中得到撫育和健康成長(zhǎng)使夏威夷州的婚姻在其他州能夠得到承認(rèn)和保護(hù);使夏威夷州批準(zhǔn)同性戀結(jié)婚對(duì)本州的財(cái)政收入將會(huì)帶來(lái)可預(yù)見性的損失。基于上述原因，夏威夷州高級(jí)法院判決原告敗訴。原告又以同樣理由上訴至聯(lián)邦法院夏威夷巡回法庭。1996年12月9日，巡回法庭審理后認(rèn)定，夏威夷州健康處以原告是同性戀為由拒絕為其簽署結(jié)婚證書的理由不充分，因而受理了原告的上訴案件。盡管結(jié)果尚未作出，巡回法院的作法卻代表了一種新的司法態(tài)度。［14］但是，同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的是：此后，美國(guó)參議院繼眾議院之后，以85票對(duì)14票的壓倒性多數(shù)通過(guò)不承認(rèn)同性婚姻的“保衛(wèi)婚姻法案”。依該法案，同性婚姻將無(wú)權(quán)獲得聯(lián)邦政府承認(rèn)，并允許各州有權(quán)不承認(rèn)同性婚姻。我國(guó)《婚姻法》沒(méi)有明令禁止同性結(jié)婚。我國(guó)有的學(xué)者認(rèn)為：我國(guó)《婚姻法》第5條只是暗含了結(jié)婚性別限制的實(shí)質(zhì)要件，即必須是男女異性，同性間不得締結(jié)婚姻關(guān)系。然而，事實(shí)上從該條立法本意來(lái)看，只是關(guān)于結(jié)婚必須雙方自愿的規(guī)定，而不是關(guān)于結(jié)婚性別限制的明確條款。顯然，在當(dāng)今一些國(guó)家，法律明確準(zhǔn)許同性結(jié)婚，我國(guó)也有同性戀者和同性要求結(jié)婚的情況，今后立法應(yīng)當(dāng)明確規(guī)定結(jié)婚的性別限制條款。在司法實(shí)踐中，只能暫時(shí)以此條款禁止同性之間要求締結(jié)婚姻的行為［15］。我認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)顯然有點(diǎn)片面，因?yàn)楸M管該條實(shí)質(zhì)上是規(guī)定自愿原則或婚姻自由原則，但其亦明確了結(jié)婚自愿或自由的主體男女雙方，這就實(shí)質(zhì)地在性別上限制了結(jié)婚的雙方當(dāng)事人。更何況《婚姻法》第8條規(guī)定“要求結(jié)婚的男女雙方必須文章來(lái)源：中顧法律網(wǎng)上網(wǎng)找律師就到中顧法律網(wǎng)快速專業(yè)解決您的法律問(wèn)題親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記”。其理由在于：“考慮到世界各國(guó)關(guān)于婚姻立法的通例，我國(guó)公眾在意識(shí)上和道德觀念上難以接受同性戀婚姻，而且為了保證孩子在正常的婚姻關(guān)系中被撫養(yǎng)和健康成長(zhǎng)，我國(guó)仍不允許同性結(jié)婚。”[16]關(guān)于變性人能否結(jié)婚的問(wèn)題，一些國(guó)家（如新加坡）禁止人工改變性別;有些國(guó)家準(zhǔn)許改變性別，但改變性別后仍禁止結(jié)婚。如英國(guó)有這樣一個(gè)案件：古德溫以前是一名卡車司機(jī)，從1984年開始以女性的方式生活，1990年接受了變性手術(shù)。但是英國(guó)政府按照英國(guó)法律一直都不承認(rèn)古德溫女性的身份，拒絕“她”像其他的婦女那樣在60歲后就可以領(lǐng)取補(bǔ)助。古德溫狀告雇主對(duì)“她”進(jìn)行性騷擾的起訴也未被法庭接受，因?yàn)橛?guó)法律判定古德溫是一名男性。2002年7日11日歐洲人權(quán)法庭判決，古德溫是一名真正的女性，“她”有權(quán)利以女性身份結(jié)婚；[17]有的國(guó)家規(guī)定改變性別后可以與生理上不同性別的人結(jié)婚。我國(guó)現(xiàn)行立法對(duì)此無(wú)明文規(guī)定，然司法實(shí)踐中對(duì)此持肯定態(tài)度。當(dāng)然，變性人無(wú)論是自然變性，還是人工變性，均需同時(shí)改變其社會(huì)身份，即公安部門應(yīng)根據(jù)醫(yī)院手術(shù)成功的證明更改其戶籍簿和身份證上的性別，這樣才能與異性結(jié)婚。此外，陰陽(yáng)人能否結(jié)婚?陰陽(yáng)人，又稱兩性人，是一個(gè)人兼有兩種性別。兩性人分為男性假陰陽(yáng)人（又稱男性假半陰陽(yáng)人）、女性假陰陽(yáng)人（又稱女性假半陰陽(yáng)人）和真性陰陽(yáng)人（又稱真半陰陽(yáng)人）。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)有的學(xué)者認(rèn)為：對(duì)于半陰陽(yáng)人，無(wú)論其為真半陰陽(yáng)或?yàn)榧侔腙庩?yáng)，如一個(gè)兼?zhèn)淠信畠尚曰蛲庥^上縱令為他性而實(shí)有自己的性者，不妨與他性結(jié)婚。唯絕對(duì)無(wú)性或中性者的婚姻，白亦為婚姻不存在。如當(dāng)事人僅不能生殖，不能人道，或有性病，不妨害婚姻的成立。［18］在我國(guó)的司法實(shí)踐中，對(duì)于真性陰陽(yáng)人，由于其性別在進(jìn)行選擇的手術(shù)之前誰(shuí)也不能決定，故婚姻登記管理機(jī)關(guān)拒絕為其辦理結(jié)婚登記手續(xù);只有在其選擇了自己的性別并做了有關(guān)手術(shù)之后，婚姻登記管理機(jī)關(guān)在當(dāng)事人為異性時(shí)才為其辦理結(jié)婚登記手續(xù)。［19］至于男性假陰陽(yáng)人或女性假陰陽(yáng)人，因其實(shí)為男性或女性，當(dāng)然可與異性結(jié)婚。（二）雙方當(dāng)事人達(dá)成合意，且須有身份行為的效力意思婚意），即以確立夫妻關(guān)系為目的首先，由于現(xiàn)代各國(guó)婚姻法奉行婚姻自由的原則，因而婚姻的成立是雙方當(dāng)事人合意的結(jié)果，雙方當(dāng)事人就建立婚姻關(guān)系達(dá)成合意是婚姻成立的必要條件?！斗▏?guó)民法典》第146條明確規(guī)定：“無(wú)合意，無(wú)婚姻”；《俄羅斯聯(lián)邦婚姻和家庭法典》第5條規(guī)定：“結(jié)婚必須男女雙方同意”。“合意”一詞源自羅馬法，它是指當(dāng)事人內(nèi)心的意思一致，因而當(dāng)事人內(nèi)心意思不一致的，法律行為不成立。例如，依羅馬法，錯(cuò)誤不是作為撤銷的依據(jù)，而是法律行為不成立的標(biāo)準(zhǔn)之一。［20］現(xiàn)代各國(guó)立法與羅馬法不同，“合意”是指當(dāng)事人表示內(nèi)容的一致。如在德國(guó)民法學(xué)說(shuō)中，盡管合意被區(qū)分為“內(nèi)心的意思”和“意思表示的意義”兩種形式，但在現(xiàn)代民法中，合意被認(rèn)為是由解釋所確定的“表示內(nèi)容的一致”，而非內(nèi)心意思的一致。［21］法國(guó)學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)事人的意思表示比當(dāng)事人的意愿本身更為重要，意思表示是法律行為的要素。［22］在瑞士民法解釋中認(rèn)為當(dāng)事人的合急不妨有瑕疵）為婚姻的成立要件。［23］因而，就婚姻的成立而言，所謂的雙方當(dāng)事人應(yīng)達(dá)成合意，是指外在的、客觀上達(dá)成合意。至于雙方當(dāng)事人主觀上是否真的達(dá)成合意，實(shí)質(zhì)上是當(dāng)事人意思表示是否真實(shí)的問(wèn)題，屬于確定已成立婚姻效力的主觀因素。如因一方當(dāng)事人采取了欺詐、脅迫等手段致使當(dāng)事人在主觀上沒(méi)有真的達(dá)成合意，這并不影響婚姻的成立，只是影響已成立婚姻的效力，如應(yīng)為可撤銷的原因。其次，這種合意是指“婚意”，或者說(shuō)有身份行為的效力意思，即以確立夫妻關(guān)系為目的。結(jié)婚是一種確立夫妻關(guān)系的身份行為，因而只有具有身份行為的效力意思即婚意才可成立婚姻。在羅馬法中，就將婚意作為婚姻的成立要件，即所謂“實(shí)際上不是結(jié)合而是婚意構(gòu)成婚姻”。至于“婚意”這種意愿的和倫理的要件，它通過(guò)新郎新娘自己的表白或其家屬和朋友的表白加以證明，但最重要的是通過(guò)它的外部表示“婚姻待遇”，即在所有形式方面以夫妻相互對(duì)待，以使配偶雙方在社會(huì)上被看作夫妻，它使婦女獲得丈夫的社會(huì)地位和妻子身份。如果缺乏婚意，則不構(gòu)成婚姻，而只是一種“姘合”。優(yōu)士丁尼法典就將姘合定義為“同無(wú)論有何種地位的婦女無(wú)‘婚意’的穩(wěn)定同居”。［24］在我國(guó)，在婚姻制度之外的妾制度盛行了數(shù)千年，只到新中國(guó)成立才明令廢止納妾制度。關(guān)于夫妾關(guān)系，舊律認(rèn)為是準(zhǔn)配偶關(guān)系，民國(guó)時(shí)的判例則認(rèn)為其是一種合法的無(wú)名契約關(guān)系。自古以來(lái)，妻有冠姓義務(wù)。至于妾，于日常生活上，雖為家屬中的一員，但在“宗”的理念上，卻無(wú)任何地位，此種意義上，妾不過(guò)是與宗的秩序無(wú)關(guān)之事實(shí)上的一閨房伴侶，與妻有別夫妻有同居義務(wù)，而妾與夫既以永遠(yuǎn)共同生活為目的而同居一家，因而學(xué)者認(rèn)為夫妾之間亦有同居義務(wù)，但夫妾的一方不履行同居義務(wù)時(shí)，并不能提起履行同居義務(wù)之訴，若不愿同居，則隨時(shí)得終止夫妾關(guān)系在古時(shí)，妾在宗的所屬上，與夫雖有不同，但畢竟具有準(zhǔn)配偶的身份，與一般的情交關(guān)系有別，因此妾對(duì)夫亦負(fù)守貞義務(wù)，即夫妾關(guān)系存續(xù)中，妾不能通奸或改嫁。到民國(guó)時(shí)，夫妾之間僅為契約關(guān)系，則縱令妾與他人通奸或結(jié)婚，亦不構(gòu)成通奸或重婚；妾得隨時(shí)脫離夫妾關(guān)系而結(jié)婚；夫妻與妾貴賤有別，因此舊律禁止妾扶正為妻。民國(guó)時(shí)，認(rèn)為夫妾既非配偶關(guān)系，若妻在，而夫妾結(jié)婚，則為重婚，婚姻無(wú)效若妻亡，夫妾結(jié)婚，則除具備婚姻的實(shí)質(zhì)要件外，仍須舉行公開儀式，乃二人以上證人，始得為合法的婚姻關(guān)系;由于娶妾并非婚姻，自無(wú)所謂重婚，如妻請(qǐng)求離異，只得依其他理由。［25］即婚姻的成立，必須有婚意。如果沒(méi)有婚意，即使有同居的事實(shí)（如通奸、單純的姘居、納妾，婚姻并不存在。我國(guó)澳門地區(qū)民法典第1501條則明確規(guī)定，結(jié)婚時(shí)欠文章來(lái)源：中顧法律網(wǎng)上網(wǎng)找律師就到中顧法律網(wǎng)快速專業(yè)解決您的法律問(wèn)題缺一方或雙方結(jié)婚人之結(jié)婚意思表示，又或欠缺其中一方之受權(quán)人之結(jié)婚意思表示的，為不成立之婚姻。再次，結(jié)婚的合意應(yīng)采用一定方式為外界所知曉，否則婚姻亦不能成立。對(duì)于法律婚而言，結(jié)婚的合意應(yīng)采用法定方式表示。如《德國(guó)民法典》第1310條(1)規(guī)定：“結(jié)婚必須由結(jié)婚人在戶籍官員面前聲明相互結(jié)婚的意愿?！钡?312條(1)規(guī)定：“戶籍官員在辦理結(jié)婚時(shí)應(yīng)當(dāng)向結(jié)婚人個(gè)別詢問(wèn)其是否愿意相互結(jié)婚，并且，在結(jié)婚人對(duì)該問(wèn)題給予肯定答復(fù)后，宣告結(jié)婚人自該時(shí)起依據(jù)法律而結(jié)為受法律約束之夫妻。結(jié)婚可以有一名或兩名證人在場(chǎng)倘若結(jié)婚人有此愿望?！蔽覈?guó)澳門地區(qū)民法典第1501條規(guī)定，除屬緊急結(jié)婚者外，在無(wú)職權(quán)主持結(jié)婚行為之人面前締結(jié)的婚姻為不成立之婚姻。依我國(guó)《婚姻法》第8條的規(guī)定，結(jié)婚的合意應(yīng)在婚姻登記機(jī)關(guān)申請(qǐng)結(jié)婚登記時(shí)親自作出，始具有結(jié)婚合意的效力。當(dāng)事人雙方以其他方式或在其他場(chǎng)合所作的同意結(jié)婚的表示，不是這里所說(shuō)的結(jié)婚合意，只能被視為關(guān)于成立婚約即訂婚的合意;對(duì)于事實(shí)婚而言，由于其以不履行法定的手續(xù)或形式為成立要件，因而其結(jié)婚的合意只通過(guò)以夫妻名義同居生活或者說(shuō)公開以夫妻相待同居生活的行為事實(shí)來(lái)進(jìn)行表示。如在日本的理論與實(shí)踐中認(rèn)為，作為事實(shí)婚性質(zhì)的內(nèi)緣婚的成立須以當(dāng)事人有婚意為要件，然由于婚意屬于存在于當(dāng)事人內(nèi)心的主觀事項(xiàng)，有時(shí)不易判斷其有無(wú)，固然可透過(guò)公開的舉行儀式或宴客等外形來(lái)判斷其婚意的存在，但通說(shuō)及實(shí)務(wù)認(rèn)為舉行儀式并非內(nèi)緣婚成立的必要要件，只可說(shuō)確認(rèn)當(dāng)事人有婚意的方式之一。內(nèi)緣婚的成立似可將婚意之心素與共同生活的體素視為一體來(lái)作整體考察，且應(yīng)更著眼于共同生活事實(shí)的外形作為判斷之依據(jù)?；诖?，當(dāng)事人若有舉行婚姻儀式、宴客，或夫妻般之同居、稱呼、舉止，或?yàn)橹車姓J(rèn)為夫妻，或有生兒育女的外形事實(shí)，其為事實(shí)上的婚姻具有明確化、公然化的情形，即可認(rèn)為內(nèi)緣婚成立。［26］我國(guó)的司法實(shí)踐亦如此。最后，結(jié)婚的合意不得附條件和期限。結(jié)婚是基于雙方的完全自愿，是以永久共同生活為目的，因而結(jié)婚的合意不得附條件和期限，否則便從根本上違背了婚姻制度的宗旨?！兜聡?guó)民法典》第1311條規(guī)定“結(jié)婚人必須同時(shí)在場(chǎng)并親自作出本法第1310條第1款規(guī)定的聲明。聲明不得附條件和期限?！比鹗俊⑷毡久穹ㄒ嗳绱私忉屓粚?duì)違反此規(guī)定的效力，學(xué)者們認(rèn)識(shí)不一。在德國(guó)，有的學(xué)者認(rèn)為婚姻因在身份官吏前雙方表示同意而訂立，如一方表示“否”或不確答或附加條件，則不成立婚姻;有的則認(rèn)為如所作表示附以條件或期限，則婚姻為無(wú)效。在日本，有的學(xué)者認(rèn)為婚姻不得附終期或解除條件，故明定婚姻期間為3年或生有子時(shí)婚姻失去其效力，其婚姻應(yīng)為無(wú)效有的學(xué)者主張此種合意，原則上不影響婚姻的本體，從而應(yīng)為無(wú)條件或無(wú)期限而成立婚姻合意。如合意是以將來(lái)一定時(shí)期的屆至或于將來(lái)一定條件的成就時(shí)結(jié)婚，則為婚約，而非為婚姻的合意。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于婚姻附以終期或解除條件的，與婚姻的本質(zhì)相反，其婚姻為無(wú)效，惟限制其效力者，則其限制為無(wú)效。［27］我國(guó)澳門民法典第1493條則明確規(guī)定，結(jié)婚的意思蘊(yùn)含接受婚姻的一切法律效力，但不影響結(jié)婚人在婚姻協(xié)定中作出合法之協(xié)議如結(jié)婚人在婚姻協(xié)定、結(jié)婚或其他行為中擬透過(guò)訂立任何條款變更婚姻的效力，又或?yàn)榛橐鲈O(shè)定條件、期限，或使其取決于某一事實(shí)的預(yù)先出現(xiàn)則0該等條款視為未訂定。我國(guó)《婚姻法》對(duì)此未作明確規(guī)定我國(guó)大陸有的學(xué)者認(rèn)為，結(jié)婚合意附有解除條件或終期的，并不影響婚姻的本體，在法律上應(yīng)當(dāng)否認(rèn)所附條件或期限的效力，視其為無(wú)條件、無(wú)期限的結(jié)婚合意;附有延緩條件或始期的，可認(rèn)為是訂婚的合意，而不是結(jié)婚的合意。［28］我認(rèn)為，我國(guó)大陸學(xué)者的觀點(diǎn)諶可贊同。最后，結(jié)婚的合意須由當(dāng)事人親自作出，不許代理。結(jié)婚是以締結(jié)身份關(guān)系為目的，依其性質(zhì)，結(jié)婚的合意須由當(dāng)事人親自作出?！兜聡?guó)民法典》第1310條第1款明確規(guī)定；“結(jié)婚必須由結(jié)婚人在戶籍官員面前聲明相互結(jié)婚的意愿。”我國(guó)《婚姻法》第8條亦明確規(guī)定：“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記”如果結(jié)婚的合意是由他人代理作出，應(yīng)認(rèn)為沒(méi)有達(dá)成結(jié)婚的合意，婚姻沒(méi)有成立。［29］注釋:參見巫昌禎主編：《婚姻家庭法新論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版，第120頁(yè);楊大文主編：《親屬法》，法律出版社2000年版，第72頁(yè);馬憶南：《婚姻家庭法新論》，北京大學(xué)出版社2002年版，第95頁(yè);陳葦主編：《結(jié)婚與婚姻無(wú)效糾紛的處置》，法律出版社2001年版，第23頁(yè)。在此值得注意的是：我國(guó)有的學(xué)者雖主張合法性并非婚姻的本質(zhì)屬性，違法婚姻亦為婚姻，應(yīng)將婚姻的成立與婚姻的有效區(qū)別開來(lái)。但其又認(rèn)為欠缺法定成立或生效要件的婚姻，為無(wú)效婚姻或可撤銷婚姻;結(jié)婚合意、結(jié)婚登記為婚姻的有效要件。這不僅說(shuō)明其觀點(diǎn)的自相矛盾，而且實(shí)質(zhì)上仍未弄清婚姻的成立與有效的關(guān)系。參見王洪：《婚姻