人地關系及理論重點課件

第二章人地關系及理論第一節(jié)人地關系與人地關系理論第二節(jié)人地關系理論的演變第三節(jié)其他學科對人地關系的探索第二章人地關系及理論第一節(jié)人地關系與人地關系理論第一節(jié)人地關系與人地關系理論一、人地關系的含義二、人地關系理論第一節(jié)人地關系與人地關系理論一、人地關系的含義一、人地關系的含義人地關系是人類與地理環(huán)境之間相互關系的簡稱?！叭恕薄祟惐旧砭哂猩a(chǎn)者和消費者的雙重性。做為生產(chǎn)者通過個體的和社會化的勞動向自然環(huán)境索取，將自然界物質(zhì)轉(zhuǎn)化成其生存必需的產(chǎn)品;做為消費者，人類消耗自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，而將許多廢棄物返還給自然環(huán)境。“地理環(huán)境”——包括自然地理環(huán)境和人文環(huán)境兩方面。一、人地關系的含義人地關系是人類與地理環(huán)境之間相互關系的簡稱人地關系的運行機制人類系統(tǒng)經(jīng)濟系統(tǒng)社會系統(tǒng)人口系統(tǒng)地理環(huán)境自然資源自然環(huán)境人文環(huán)境利用、改造適應固有影響反饋作用人地關系系統(tǒng)人地關系的運行機制人類系統(tǒng)經(jīng)濟系統(tǒng)社會系統(tǒng)人口系統(tǒng)地理環(huán)境自二、人地關系理論人地關系理論是人們對人地關系的認識論人地關系理論是人文地理學的重要理論基礎吳傳鈞：地理學研究核心是人地關系的地域系統(tǒng)。吳傳鈞認為，人地關系有著廣闊的內(nèi)涵和意義，地理學不能研究它所有方面和內(nèi)容?！皬牡乩韺W入手來研究人地關系，明確以地域為基礎”。陸大道，郭來喜.地理學的研究核心—人地關系地域系統(tǒng).地理學報，1998，53（2）：97～105二、人地關系理論人地關系理論是人們對人地關系的認識論如何研究人地關系？①人地關系地域系統(tǒng)的形成過程、結(jié)構(gòu)特點和發(fā)展趨向的理論研究；②人地系統(tǒng)中各子系統(tǒng)相互作用的強度分析、潛力估算、后效評價和風險分析；③人與地兩大系統(tǒng)間相互作用和物質(zhì)、能量傳遞與轉(zhuǎn)換的機理、功能、結(jié)構(gòu)和整體調(diào)控的途徑與對策；④地域的人口承載力分析，關鍵是預測糧食的增產(chǎn)幅度；⑤一定地域人地關系的動態(tài)仿真模型。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)各要素相互作用結(jié)構(gòu)和潛力，預測特定地域系統(tǒng)的演變趨勢；⑥人地關系的地域分異規(guī)律和地域類型分析；⑦不同層次、不同尺度的各種類型地區(qū)人地關系協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)化調(diào)控模型，亦即區(qū)域開發(fā)多目標、多屬性優(yōu)化模型。如何研究人地關系？①人地關系地域系統(tǒng)的形成過程、結(jié)構(gòu)特點和發(fā)第二節(jié)人地關系理論的演變一、古代樸素的人地適應思想二、近代地理學中的人地關系理論三、和諧論與可持續(xù)發(fā)展思想第二節(jié)人地關系理論的演變一、古代樸素的人地適應思想一、古代樸素的人地適應思想早期對人地關系的研究始于人口增長和出現(xiàn)人地關系矛盾。人地協(xié)調(diào)和因地制宜的思想在我國周代即有萌芽管仲（前685－前645）《管子·地員》：“地者政之本也，辨于土而民可富?！薄胺蔡镆叭f家之眾，可食之地，方五十里，可以為足矣”老聃（前580－前500）：“人法地，地法天，天法道，道法自然”孟軻（約前372－前289）：“天時不如地利，地利不如人和”。人定勝天荀況（約前313－前238）：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”。強調(diào)依靠人的實踐來證實自然規(guī)律一、古代樸素的人地適應思想早期對人地關系的研究始于人口增長和古代樸素的人地適應思想我國古代哲學向來崇尚“自然的和諧”、“人和自然的和諧”、“人與人的和諧”、“人自我身心的內(nèi)外和諧”的“普遍和諧”觀念（湯一介，1996）。在這種“普遍和諧”觀念的指導下，自古以來，東方文明靠得就是巧于向自然環(huán)境做有限的索取，把人類維持生活和昌盛所必須的產(chǎn)品更多得留給子孫后代。這些都是我國古代關于可持續(xù)發(fā)展思想的精華所在。古代樸素的人地適應思想我國古代哲學向來崇尚“自然的和諧”、“西方在西方，探究人地關系的歷史也十分悠久古希臘學者希波革拉第（前460－前377）《論空氣、水和地方》專門論述了人與自然的關系，強調(diào)了自然對人類活動的影響色諾芬（約前430－前354）較早探討人地比例及相互關系的學者柏拉圖（前428－前348）《國家論》提出了理想國的設想，認為5040人是對國家最有利的公民數(shù)量亞里士多德（前384－前322）“最完美最美麗的國家，就是能夠維持人口數(shù)目使之不超過一定限度的國家”，一國的土地和人口規(guī)模應當適應西方在西方，探究人地關系的歷史也十分悠久二、近代地理學中的人地關系理論地理環(huán)境決定論可能論（或然論）適應論生態(tài)論文化決定論二、近代地理學中的人地關系理論地理環(huán)境決定論地理環(huán)境決定論強調(diào)自然環(huán)境對社會發(fā)展的決定性作用。地理學哲學亞里士多德：《政治學》孟德斯鳩：《論法的精神》黑格爾：《歷史哲學》拉采爾：《人類地理學》森普爾：《地理環(huán)境之影響》地理環(huán)境決定論強調(diào)自然環(huán)境對社會發(fā)展的決定性作用。地理學哲學可能論（或然論、人地相關理論）不是強調(diào)環(huán)境與人的關系中的決定性作用，而是注重人對環(huán)境的適應與利用方面的選擇能力。維達爾白呂納主張研究人類和地理環(huán)境的相互關系同樣的生活環(huán)境對于不同的生活方式的人具有不同的意義生活方式是決定某一特定人群將會選擇那種可能性的基本因素心理因素是人類與自然的媒介和一切行為的指導者自然是固定的，人文是無定的，兩者之間的關系常隨時代變化可能論（或然論、人地相關理論）不是強調(diào)環(huán)境與人的關系中的決定文化決定論生產(chǎn)力決定論在人地關系中，人起著決定性作用人類利用、改造、適應、認識自然的能力大大提高，人地相互作用的規(guī)模和強度逐步加大，自然逐步成為人類征服、抗拒和破壞的對象文化決定論生產(chǎn)力決定論適應論與生態(tài)論借用生物學的生態(tài)學觀點分析人地關系羅士培，受法國學派的影響，1920年創(chuàng)用了“調(diào)節(jié)”一詞，創(chuàng)立“適應論”。調(diào)節(jié)包含兩重含義，即自然環(huán)境對人類活動的限制，以及人類社會對環(huán)境的利用和利用的可能性。人文地理學研究人-地之間雙向的相互關系，主要探討人類社會活動對環(huán)境的適應能力。適應論生態(tài)論巴羅斯地理學是“人類生態(tài)學的科學”研究人類對自然環(huán)境的反映（在人地關系中人是中心論題，其他現(xiàn)象只是當它們涉及人及其對它們的反應時，才有必要說明。）地理學應側(cè)重于分析人類在空間上的關系。適應論與生態(tài)論借用生物學的生態(tài)學觀點分析人地關系羅士培，受法三、和諧論與可持續(xù)發(fā)展思想20C60S以來，人地關系失調(diào)人類活動對自然系統(tǒng)的破壞越來越嚴重地威脅著人類未來的生存和發(fā)展。人類應擺正自然的位置，人類活動不要突破生物圈的承受能力；把自然視為調(diào)適的對象，使“人類事務同自然規(guī)律相協(xié)調(diào)”，走人與自然關系協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路?！皡f(xié)調(diào)論”與“和諧論”的人地關系思想，賦予了古老的人地關系以嶄新的歷史意義。三、和諧論與可持續(xù)發(fā)展思想20C60S以來，人地關系失調(diào)可持續(xù)發(fā)展思想20世紀80年代開始出現(xiàn)，是對工業(yè)文明的反思的結(jié)果1962年，《寂靜的春天》，標志著人類生態(tài)意識的覺醒和“生態(tài)學時代”的開端。1972年，《增長的極限》，將人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、經(jīng)濟等問題進行了綜合分析，使人們從盲目堅持經(jīng)濟增長的自我陶醉中醒悟過來，重新審視資源利用、環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的關系?？沙掷m(xù)發(fā)展思想20世紀80年代開始出現(xiàn)，是對工業(yè)文明的反思的1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議，人類第一次關于全球環(huán)境戰(zhàn)略的國際會議，標志著環(huán)境開始納入國際事務議程；就環(huán)境論環(huán)境，并未找到正確的解決辦法。1980年，《世界自然保護戰(zhàn)略》，從資源保護的角度提出要實現(xiàn)SD，并認為SD“強調(diào)人類通過對生物圈的管理，使生物圈既能滿足當代人的最大持續(xù)利益，又能保持其滿足后代人需求與欲望的能力”?？沙掷m(xù)發(fā)展思想1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議，人類第一次關于全球環(huán)境戰(zhàn)略的可持續(xù)發(fā)展思想1981年，萊斯特.布朗，《建設一個持續(xù)的社會》提出建立一個“可持續(xù)的社會”，指出“我們不僅繼承父輩的地球，而且借用了兒孫的地球”。1987年，《我們共同的未來》，正式提出了SD的概念：“既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。標志著可持續(xù)發(fā)展思想正式誕生?？沙掷m(xù)發(fā)展思想1981年，萊斯特.布朗，《建設一個持續(xù)的社會可持續(xù)發(fā)展思想1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，標志著SD被各國普遍接受；人類已經(jīng)認識到發(fā)展與環(huán)境相輔相成，不可人為割裂開來；人類轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展模式和傳統(tǒng)生活方式的重要里程碑。2002年，聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議。《執(zhí)行計劃》被認為是關系到全球未來10至20年環(huán)境與發(fā)展進程走向的路線圖，是國際社會在SD領域積極努力的最新結(jié)晶。可持續(xù)發(fā)展思想1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，標志著SD被可持續(xù)發(fā)展與人文地理學任務人文地理學發(fā)展的契機人地關系研究與可持續(xù)發(fā)展區(qū)域可持續(xù)發(fā)展研究可持續(xù)發(fā)展教育可持續(xù)發(fā)展與人文地理學任務人文地理學發(fā)展的契機第三節(jié)其他學科對人地關系的探索湯因比的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”學說馬克斯?韋伯的宗教思想在社會發(fā)展中的作用年鑒學派中的地理觀文化地理學的人地關系圖式第三節(jié)其他學科對人地關系的探索湯因比的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”學說湯因比的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”學說阿諾德.約瑟夫.湯因比（1889～1975）是當代影響最大的英國史學家之一。文明起源的原則挑戰(zhàn)和應戰(zhàn)逆境的美德中庸之道湯因比的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”學說阿諾德.約瑟夫.湯因比（1889～馬克斯?韋伯的宗教思想在社會發(fā)展中的作用馬克斯·韋伯（MaxWeber，1864－1920）德國著名社會學家，《新教倫理與資本主義精神》論述了新教的思想在資本主義精神中的作用。說明新教思想在社會發(fā)展中的作用。加爾文教命定論——“一個人所以發(fā)財致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜?！奔訝栁模?509－1564）必須在絕對的信仰中得到安慰思想改變生產(chǎn)與環(huán)境馬克斯?韋伯的宗教思想在社會發(fā)展中的作用馬克斯·韋伯（Ma年鑒學派中的地理觀現(xiàn)代西方史學的變革，是以法國年鑒學派的出現(xiàn)為標志的。所謂年鑒學派，是法國自1929年以來主持、編纂《經(jīng)濟與社會史年鑒》的幾代歷史學家。這些歷史學家反對舊的史學傳統(tǒng)，主張把新的觀念和新的方法引人歷史研究領域。第二次世界大戰(zhàn)以后，年鑒學派進人其發(fā)展的第二階段。其標志是原來的《經(jīng)濟與社會史年鑒》改名為《經(jīng)濟、社會與文明年鑒》，這一階段的主要代表人物是費爾南德·布羅代爾。年鑒學派中的地理觀現(xiàn)代西方史學的變革，是以法國年鑒學派的出現(xiàn)年鑒學派中的地理觀受法國人文地理學的影響，重視自然地理環(huán)境等結(jié)構(gòu)因素的影響第一代代表人物之一呂西安·費弗爾，《大地和人類演進：歷史學的地理引論》標志著年鑒學派成功完成了歷史學與地理學的結(jié)合；提出了“地理歷史學”概念，將地理學納入歷史研究領域或然論的傳統(tǒng)第二代代表人物布羅代爾，十分重視長時段的結(jié)構(gòu)史而輕視短時段的事件史。認為，長時段的結(jié)構(gòu)是歷史的基礎，它常常規(guī)定了人們無法超越的邊界，而眼花繚亂的短時段的事件最容易造成誤解和最無預見力。年鑒學派中的地理觀受法國人文地理學的影響，重視自然地理環(huán)境等年鑒學派中的地理觀布羅代爾：多元時間

長時段中時段短時段時間地理時間以世紀計社會時間10－50年個體時間編年史歷史結(jié)構(gòu)史長周期結(jié)構(gòu)情態(tài)史中周期情勢事件史短周期事件內(nèi)含自然環(huán)境地理環(huán)境社會心態(tài)經(jīng)濟史社會史國家史文化史政治變動人物、外交立法戰(zhàn)爭年鑒學派中的地理觀布羅代爾：多元時間

長時段中時段短時段時間文化地理學的人地關系圖式人口社會組織自然生物環(huán)境技術(shù)文化地理學的人地關系圖式人口社會組織自然生物環(huán)境技術(shù)思考題我國古代人地關系思想拉采爾的地理環(huán)境決定論思想法國學派的可能論思想可持續(xù)發(fā)展思想提出的背景湯因比“文明起源的原則”法國年鑒學派的人地關系思想怎樣全面理解人地關系思考題我國古代人地關系思想進一步閱讀文獻陸大道，郭來喜.地理學的研究核心—人地關系地域系統(tǒng).地理學報，1998，53（2）：97～105吳傳鈞.論地理學的研究核心——人地關系地域系統(tǒng).經(jīng)濟地理,1991，（3）金其銘等.人文地理學概論.高等教育出版社，1994高國榮.年鑒學派與環(huán)境史學.史學理論研究，2005，（3）：127～136王作成.布羅代爾“地理環(huán)境決定論”辨析.思想戰(zhàn)線，2003，29（6）：103～106進一步閱讀文獻陸大道，郭來喜.地理學的研究核心—人地關系地第二章人地關系及理論第一節(jié)人地關系與人地關系理論第二節(jié)人地關系理論的演變第三節(jié)其他學科對人地關系的探索第二章人地關系及理論第一節(jié)人地關系與人地關系理論第一節(jié)人地關系與人地關系理論一、人地關系的含義二、人地關系理論第一節(jié)人地關系與人地關系理論一、人地關系的含義一、人地關系的含義人地關系是人類與地理環(huán)境之間相互關系的簡稱。“人”——人類本身具有生產(chǎn)者和消費者的雙重性。做為生產(chǎn)者通過個體的和社會化的勞動向自然環(huán)境索取，將自然界物質(zhì)轉(zhuǎn)化成其生存必需的產(chǎn)品;做為消費者，人類消耗自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，而將許多廢棄物返還給自然環(huán)境。“地理環(huán)境”——包括自然地理環(huán)境和人文環(huán)境兩方面。一、人地關系的含義人地關系是人類與地理環(huán)境之間相互關系的簡稱人地關系的運行機制人類系統(tǒng)經(jīng)濟系統(tǒng)社會系統(tǒng)人口系統(tǒng)地理環(huán)境自然資源自然環(huán)境人文環(huán)境利用、改造適應固有影響反饋作用人地關系系統(tǒng)人地關系的運行機制人類系統(tǒng)經(jīng)濟系統(tǒng)社會系統(tǒng)人口系統(tǒng)地理環(huán)境自二、人地關系理論人地關系理論是人們對人地關系的認識論人地關系理論是人文地理學的重要理論基礎吳傳鈞：地理學研究核心是人地關系的地域系統(tǒng)。吳傳鈞認為，人地關系有著廣闊的內(nèi)涵和意義，地理學不能研究它所有方面和內(nèi)容?！皬牡乩韺W入手來研究人地關系，明確以地域為基礎”。陸大道，郭來喜.地理學的研究核心—人地關系地域系統(tǒng).地理學報，1998，53（2）：97～105二、人地關系理論人地關系理論是人們對人地關系的認識論如何研究人地關系？①人地關系地域系統(tǒng)的形成過程、結(jié)構(gòu)特點和發(fā)展趨向的理論研究；②人地系統(tǒng)中各子系統(tǒng)相互作用的強度分析、潛力估算、后效評價和風險分析；③人與地兩大系統(tǒng)間相互作用和物質(zhì)、能量傳遞與轉(zhuǎn)換的機理、功能、結(jié)構(gòu)和整體調(diào)控的途徑與對策；④地域的人口承載力分析，關鍵是預測糧食的增產(chǎn)幅度；⑤一定地域人地關系的動態(tài)仿真模型。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)各要素相互作用結(jié)構(gòu)和潛力，預測特定地域系統(tǒng)的演變趨勢；⑥人地關系的地域分異規(guī)律和地域類型分析；⑦不同層次、不同尺度的各種類型地區(qū)人地關系協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)化調(diào)控模型，亦即區(qū)域開發(fā)多目標、多屬性優(yōu)化模型。如何研究人地關系？①人地關系地域系統(tǒng)的形成過程、結(jié)構(gòu)特點和發(fā)第二節(jié)人地關系理論的演變一、古代樸素的人地適應思想二、近代地理學中的人地關系理論三、和諧論與可持續(xù)發(fā)展思想第二節(jié)人地關系理論的演變一、古代樸素的人地適應思想一、古代樸素的人地適應思想早期對人地關系的研究始于人口增長和出現(xiàn)人地關系矛盾。人地協(xié)調(diào)和因地制宜的思想在我國周代即有萌芽管仲（前685－前645）《管子·地員》：“地者政之本也，辨于土而民可富?！薄胺蔡镆叭f家之眾，可食之地，方五十里，可以為足矣”老聃（前580－前500）：“人法地，地法天，天法道，道法自然”孟軻（約前372－前289）：“天時不如地利，地利不如人和”。人定勝天荀況（約前313－前238）：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”。強調(diào)依靠人的實踐來證實自然規(guī)律一、古代樸素的人地適應思想早期對人地關系的研究始于人口增長和古代樸素的人地適應思想我國古代哲學向來崇尚“自然的和諧”、“人和自然的和諧”、“人與人的和諧”、“人自我身心的內(nèi)外和諧”的“普遍和諧”觀念（湯一介，1996）。在這種“普遍和諧”觀念的指導下，自古以來，東方文明靠得就是巧于向自然環(huán)境做有限的索取，把人類維持生活和昌盛所必須的產(chǎn)品更多得留給子孫后代。這些都是我國古代關于可持續(xù)發(fā)展思想的精華所在。古代樸素的人地適應思想我國古代哲學向來崇尚“自然的和諧”、“西方在西方，探究人地關系的歷史也十分悠久古希臘學者希波革拉第（前460－前377）《論空氣、水和地方》專門論述了人與自然的關系，強調(diào)了自然對人類活動的影響色諾芬（約前430－前354）較早探討人地比例及相互關系的學者柏拉圖（前428－前348）《國家論》提出了理想國的設想，認為5040人是對國家最有利的公民數(shù)量亞里士多德（前384－前322）“最完美最美麗的國家，就是能夠維持人口數(shù)目使之不超過一定限度的國家”，一國的土地和人口規(guī)模應當適應西方在西方，探究人地關系的歷史也十分悠久二、近代地理學中的人地關系理論地理環(huán)境決定論可能論（或然論）適應論生態(tài)論文化決定論二、近代地理學中的人地關系理論地理環(huán)境決定論地理環(huán)境決定論強調(diào)自然環(huán)境對社會發(fā)展的決定性作用。地理學哲學亞里士多德：《政治學》孟德斯鳩：《論法的精神》黑格爾：《歷史哲學》拉采爾：《人類地理學》森普爾：《地理環(huán)境之影響》地理環(huán)境決定論強調(diào)自然環(huán)境對社會發(fā)展的決定性作用。地理學哲學可能論（或然論、人地相關理論）不是強調(diào)環(huán)境與人的關系中的決定性作用，而是注重人對環(huán)境的適應與利用方面的選擇能力。維達爾白呂納主張研究人類和地理環(huán)境的相互關系同樣的生活環(huán)境對于不同的生活方式的人具有不同的意義生活方式是決定某一特定人群將會選擇那種可能性的基本因素心理因素是人類與自然的媒介和一切行為的指導者自然是固定的，人文是無定的，兩者之間的關系常隨時代變化可能論（或然論、人地相關理論）不是強調(diào)環(huán)境與人的關系中的決定文化決定論生產(chǎn)力決定論在人地關系中，人起著決定性作用人類利用、改造、適應、認識自然的能力大大提高，人地相互作用的規(guī)模和強度逐步加大，自然逐步成為人類征服、抗拒和破壞的對象文化決定論生產(chǎn)力決定論適應論與生態(tài)論借用生物學的生態(tài)學觀點分析人地關系羅士培，受法國學派的影響，1920年創(chuàng)用了“調(diào)節(jié)”一詞，創(chuàng)立“適應論”。調(diào)節(jié)包含兩重含義，即自然環(huán)境對人類活動的限制，以及人類社會對環(huán)境的利用和利用的可能性。人文地理學研究人-地之間雙向的相互關系，主要探討人類社會活動對環(huán)境的適應能力。適應論生態(tài)論巴羅斯地理學是“人類生態(tài)學的科學”研究人類對自然環(huán)境的反映（在人地關系中人是中心論題，其他現(xiàn)象只是當它們涉及人及其對它們的反應時，才有必要說明。）地理學應側(cè)重于分析人類在空間上的關系。適應論與生態(tài)論借用生物學的生態(tài)學觀點分析人地關系羅士培，受法三、和諧論與可持續(xù)發(fā)展思想20C60S以來，人地關系失調(diào)人類活動對自然系統(tǒng)的破壞越來越嚴重地威脅著人類未來的生存和發(fā)展。人類應擺正自然的位置，人類活動不要突破生物圈的承受能力；把自然視為調(diào)適的對象，使“人類事務同自然規(guī)律相協(xié)調(diào)”，走人與自然關系協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路?！皡f(xié)調(diào)論”與“和諧論”的人地關系思想，賦予了古老的人地關系以嶄新的歷史意義。三、和諧論與可持續(xù)發(fā)展思想20C60S以來，人地關系失調(diào)可持續(xù)發(fā)展思想20世紀80年代開始出現(xiàn)，是對工業(yè)文明的反思的結(jié)果1962年，《寂靜的春天》，標志著人類生態(tài)意識的覺醒和“生態(tài)學時代”的開端。1972年，《增長的極限》，將人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、經(jīng)濟等問題進行了綜合分析，使人們從盲目堅持經(jīng)濟增長的自我陶醉中醒悟過來，重新審視資源利用、環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的關系?？沙掷m(xù)發(fā)展思想20世紀80年代開始出現(xiàn)，是對工業(yè)文明的反思的1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議，人類第一次關于全球環(huán)境戰(zhàn)略的國際會議，標志著環(huán)境開始納入國際事務議程；就環(huán)境論環(huán)境，并未找到正確的解決辦法。1980年，《世界自然保護戰(zhàn)略》，從資源保護的角度提出要實現(xiàn)SD，并認為SD“強調(diào)人類通過對生物圈的管理，使生物圈既能滿足當代人的最大持續(xù)利益，又能保持其滿足后代人需求與欲望的能力”。可持續(xù)發(fā)展思想1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議，人類第一次關于全球環(huán)境戰(zhàn)略的可持續(xù)發(fā)展思想1981年，萊斯特.布朗，《建設一個持續(xù)的社會》提出建立一個“可持續(xù)的社會”，指出“我們不僅繼承父輩的地球，而且借用了兒孫的地球”。1987年，《我們共同的未來》，正式提出了SD的概念：“既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。標志著可持續(xù)發(fā)展思想正式誕生?？沙掷m(xù)發(fā)展思想1981年，萊斯特.布朗，《建設一個持續(xù)的社會可持續(xù)發(fā)展思想1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，標志著SD被各國普遍接受；人類已經(jīng)認識到發(fā)展與環(huán)境相輔相成，不可人為割裂開來；人類轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展模式和傳統(tǒng)生活方式的重要里程碑。2002年，聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議?！秷?zhí)行計劃》被認為是關系到全球未來10至20年環(huán)境與發(fā)展進程走向的路線圖，是國際社會在SD領域積極努力的最新結(jié)晶?？沙掷m(xù)發(fā)展思想1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，標志著SD被可持續(xù)發(fā)展與人文地理學任務人文地理學發(fā)展的契機人地關系研究與可持續(xù)發(fā)展區(qū)域可持續(xù)發(fā)展研究可持續(xù)發(fā)展教育可持續(xù)發(fā)展與人文地理學任務人文地理學發(fā)展的契機第三節(jié)其他學科對人地關系的探索湯因比的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”學說馬克斯?韋伯的宗教思想在社會發(fā)展中的作用年鑒學派中的地理觀文化地理學的人地關系圖式第三節(jié)其他學科對人地關系的探索湯因比的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”學說湯因比的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”學說阿諾德.約瑟夫.湯因比（1889～1975）是當代影響最大的英國史學家之一。文明起源的原則挑戰(zhàn)和應戰(zhàn)逆境的美德中庸之道湯因比的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”學說阿諾德.約瑟夫.湯因比（1889～馬克斯?韋伯的宗教思想在社會發(fā)展中的作用馬克斯·韋伯（MaxWeber，1864－1920）德國著名社會學家，《新教倫理與資本主義精神》論述了新教的思想在資本主義精神中的作用。說明新教思想在社會發(fā)展中的作用。加爾文教命定論——“一個人所以發(fā)財致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜?！奔訝栁模?509－1564）必須在絕對的信仰中得到安慰思想改變生產(chǎn)與環(huán)境馬克斯?韋伯的宗教思想在社會發(fā)展中的作用馬克斯·韋伯（Ma年鑒學派中的地理觀現(xiàn)代西方史學的變革，是以法國年鑒學派的出現(xiàn)為標志的。