拿來(lái)主義(2課時(shí))課件

拿來(lái)主義魯迅拿來(lái)主義魯迅1雜文：

文藝性的論文，屬于散文的一種，以抒情與政論相結(jié)合，不拘一格，迅速反映生活事變和人們思想感情為特點(diǎn)，熔邏輯力量與戰(zhàn)斗激情于一體，把精辟論述寓于形象之中。以短小、精悍、明快、鋒利見(jiàn)長(zhǎng)，具有深刻的思想性、尖銳的戰(zhàn)斗性和充分的藝術(shù)說(shuō)服力。在中國(guó)文學(xué)史上，歷代許多具有進(jìn)步思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值的古文，多是著名的雜文作品。在現(xiàn)代，由于以魯迅為代表的革命作家的提倡和實(shí)踐，雜文成為揭露敵人、打擊敵人的極為犀利的投槍和匕首，也是批評(píng)人民內(nèi)部不良傾向的武器。雜文主要用于諷刺和暴露，亦可用來(lái)贊頌新思想、新品格、新風(fēng)貌。

雜文：文藝性的論文，屬于散文的一種，以抒情與政論相2雜文的本質(zhì)特征

雜文主要是通過(guò)“說(shuō)理”來(lái)表達(dá)作者的思想觀點(diǎn)的，亦即通過(guò)“說(shuō)理”達(dá)到社會(huì)批判、文明批判、政治批判的目的。作者就某一（類(lèi)）事物、或思想觀點(diǎn)意識(shí)形態(tài)、或某人物言行、或某類(lèi)客觀存在（如社會(huì)制度、政治秩序等）進(jìn)行剖析，闡明自己的愛(ài)、憎、贊同、反對(duì)、評(píng)價(jià)等觀點(diǎn)看法，并解釋這種觀點(diǎn)看法的原因和后果?！罢f(shuō)理”是雜文的目標(biāo)和過(guò)程雜文的本質(zhì)特征雜文主要是通過(guò)“說(shuō)理”來(lái)表達(dá)作者的思想觀3本文寫(xiě)于1934年6月4,最初發(fā)表在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《動(dòng)向》上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。

本文寫(xiě)在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，背景介紹本文寫(xiě)于1934年6月4,最初發(fā)表在6月7日《中4

國(guó)民黨反動(dòng)政府推行“攘外必先安內(nèi)”的賣(mài)國(guó)反共政策，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上、文化上都執(zhí)行一條賣(mài)國(guó)投降路線。真是“成了什么都是‘送去主義’了”。為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，蔣介石還提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平）為內(nèi)容的“新生活運(yùn)動(dòng)”，文化界也有一些反動(dòng)文人，叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流。

國(guó)民黨反動(dòng)政府推行“攘外必先安內(nèi)”的賣(mài)國(guó)反共5在革命陣營(yíng)內(nèi)部，由于帝國(guó)主義長(zhǎng)期的軍事侵略、經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵略，一些人特別是青年人對(duì)外來(lái)的東西發(fā)生了恐怖，甚至有一種盲目排外的情緒。當(dāng)時(shí)在對(duì)待古代文化和外國(guó)文化問(wèn)題上，實(shí)際存在著兩種錯(cuò)誤態(tài)度：一種是全盤(pán)肯定，全盤(pán)吸收；一種是全盤(pán)否定，盲目排斥。

在革命陣營(yíng)內(nèi)部，由于帝國(guó)主義長(zhǎng)期的軍事侵略、經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵6魯迅針對(duì)敵人破壞新文化發(fā)展的種種罪行，針對(duì)革命陣營(yíng)內(nèi)部某些人對(duì)待古代文化和外國(guó)文化的錯(cuò)誤態(tài)度，寫(xiě)了兩篇文章。一篇是《論“舊形式的采用”》，闡明正確對(duì)待古代民族文化遺產(chǎn)的態(tài)度；一篇就是《拿來(lái)主義》，著重闡明對(duì)待外國(guó)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。這兩篇文章可以說(shuō)是“姊妹篇”。魯迅針對(duì)敵人破壞新文化發(fā)展的種種罪行，針對(duì)革命陣營(yíng)內(nèi)部某些人7閉關(guān)主義：指清政府奉行的閉關(guān)自守政策。送去主義：這里指國(guó)民黨政府實(shí)行的投降賣(mài)國(guó)，媚外求榮，欺世惑眾的政策。閉關(guān)主義：指清政府奉行的閉關(guān)自守政策。送去主義：這里指國(guó)民黨8“拋給”：是有目的的，此指帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)文化侵略，居高臨下，盛氣凌人?！皰亖?lái)”：把無(wú)用的東西隨便扔給人，此指帝國(guó)主義向中國(guó)推銷(xiāo)剩余產(chǎn)品；“送來(lái)”：辛辣地諷刺帝國(guó)主義的偽善和陰

險(xiǎn)，亡國(guó)奴的掩耳盜鈴、自欺欺人?！皰伣o”：是有目的的，此指帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)文化侵略，居高臨下，9閉關(guān)主義（排外）送去主義（媚外）拿來(lái)主義破先破后立閉關(guān)主義（排外）送去主義（媚外）拿來(lái)主義破先破后立10閉關(guān)主義送去主義只是送去，有往而無(wú)來(lái)。只是送去，

必淪為乞丐。聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”，大受其禍害。（應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)）（要正視歷史邏輯）（有悖于交往原則）因?yàn)樗浴拔覀円\(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”閉關(guān)主義送去主義只是送去，有往而無(wú)來(lái)。只是送去，

必淪為乞丐11什么是拿來(lái)主義？什么是拿來(lái)主義？12譬如——比喻論證大宅子：文化遺產(chǎn)譬如——比喻論證大宅子：文化遺產(chǎn)13孱頭——懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕鑒賞（逃避主義）孱頭——懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕鑒賞14昏蛋——不分好壞、盲目排斥、全盤(pán)否定（虛無(wú)主義）哈哈哈！昏蛋——不分好壞、盲目排斥、全盤(pán)否定哈哈哈！15廢物——崇洋媚外全盤(pán)西化（投降主義）太棒了！廢物——崇洋媚外全盤(pán)西化（投降主義）太棒了！16大宅子——文化遺產(chǎn)三種錯(cuò)誤態(tài)度：孱頭——懦弱無(wú)能，不敢面對(duì)逃跑主義昏蛋——不分好壞，全盤(pán)否定，虛無(wú)主義廢物——不分好壞，全盤(pán)接受投降主義正確態(tài)度：占有、挑選比喻論證

大宅子——文化遺產(chǎn)17★“拿來(lái)主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的?魚(yú)翅鴉片姨太太煙槍煙燈大宅子里的遺產(chǎn)吃掉送藥房送,毀掉走散喻文化遺產(chǎn)的精華喻精華和糟粕并存喻文化遺產(chǎn)中的舊形式喻糟粕比喻說(shuō)理:形象生動(dòng),幽默含蓄,而鋒芒畢露!★“拿來(lái)主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的?魚(yú)翅鴉片18拿來(lái)主義◆運(yùn)用腦髓——運(yùn)用辯證唯物和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，面對(duì)紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)，獨(dú)立思考，善于分析◆放出眼光——要深刻洞察，能辨真識(shí)偽，具有鑒別精華和糟粕的能力◆自己來(lái)拿——指敢于自主，取其精華，棄其糟粕，為我所用拿來(lái)主義19特點(diǎn)：

針砭時(shí)弊

幽默諷刺特點(diǎn)：

針砭時(shí)弊

幽默諷刺20“嬉笑怒罵皆成文章”。本文語(yǔ)言的特點(diǎn)是犀利和幽默。犀利：能夠三言兩語(yǔ)，甚至只用一句話一個(gè)詞語(yǔ)就深刻揭示了事物或現(xiàn)象的本質(zhì)。幽默：是敏銳、機(jī)智和含蓄、委婉的結(jié)合物，在論辯的文章中還顯示了從容不迫、游刃有余的風(fēng)度?！版倚εR皆成文章”。犀利：能夠三言兩語(yǔ)，甚至只用一句話一個(gè)21歸納中心：

本文批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣(mài)國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原理和方法，指出了正確的繼承和借鑒乃是建設(shè)民族新文化的必不可少的條件。歸納中心：本文批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣(mài)國(guó)主義政策22你能從文章中找到一兩處并加以品味，四人一組一起探討一下它幽默或犀利在什么地方。（5分鐘）（發(fā)言代表簡(jiǎn)要寫(xiě)一下發(fā)言要點(diǎn)）你能從文章中找到一兩處并加以品味，四人一組一起探討一下它23第一部分（第1------4段）：揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。1、2段是揭露批判國(guó)民黨政府在文化上奉行“送去主義”的媚外求榮和欺世惑眾的可恥行為。

3、4段是揭露“送去主義”的實(shí)質(zhì)和危害。

第二部分（第5--9段）：闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。第5段正面提出“拿來(lái)主義”的主張。第6段揭示“送去主義”的危害和實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要。第7段揭示“拿來(lái)主義”的含義就是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。第8段批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。第9段從正面具體而形象地闡明“拿來(lái)主義”的原則和方法。第三部分（第10段）：總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。

拿來(lái)主義(2課時(shí))課件24材料:漢唐雖然也有邊患,但魄力究竟雄大,人們有不至于為異族奴隸的自信心,或者竟毫無(wú)想到.凡取用外來(lái)事物的時(shí)候,決不介懷.一到清朝,神經(jīng)就過(guò)敏了,每遇外國(guó)東西,便覺(jué)得惶恐,退縮,抖成一團(tuán).其實(shí),任何一個(gè)皇朝,只有吸收外來(lái)的先進(jìn)文化,為己所用,社會(huì)才能發(fā)展,反之,只能倒退不前.材料:漢唐雖然也有邊患,但魄力究竟雄大,人們有不至于為異族奴25“2004文化高峰論壇”由語(yǔ)言學(xué)家許嘉璐、科學(xué)家楊振寧、國(guó)學(xué)家季羨林、哲學(xué)家任繼愈和文學(xué)家王蒙發(fā)起簽署的《甲申文化宣言》，表達(dá)了這樣的主張：重新評(píng)估和重建文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。宣言試圖伸張這樣一個(gè)世紀(jì)命題：中國(guó)傳統(tǒng)怎樣進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的文化格局和國(guó)內(nèi)的文化困境？在亡國(guó)滅種的威脅下，“五四”文化精英激烈指控傳統(tǒng)文化的種種危害，棄之若敝屣，形容以“吃人”。“五四精英們所做的，是對(duì)幾千年的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)作一次總清理?！毙院炇鹫咧?、中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪說(shuō)，“他們想徹底和傳統(tǒng)決裂、想徹底拋棄造成中國(guó)落后的封建傳統(tǒng)這個(gè)難堪的‘包袱’，然后好走一條新的路。”而可以引導(dǎo)這個(gè)國(guó)家走向新路的，在他們看來(lái)，只有西方文化?！拔沂侵鲝埲P(pán)西化的?！贝砣宋镏坏暮m說(shuō)。

“2004文化高峰論壇”由語(yǔ)言學(xué)家許嘉璐、26但這樣造成的結(jié)果是，“一個(gè)偉大的民族失去了精神目標(biāo)，失去了文化身份，”儒學(xué)者蔣慶說(shuō)，“中華民族就成了一個(gè)靈魂飄泊的民族，一個(gè)不能回答‘我們從哪里來(lái)’，也不能回答‘我們到哪里去’的民族。”失去了文化傳統(tǒng)的守護(hù)，在宣言的另一名簽署者、哈佛大學(xué)教授杜維明看來(lái)，另一個(gè)后果是：文化主體性的喪失?！皩?duì)于一個(gè)經(jīng)常接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化的人來(lái)說(shuō)，這種文化有時(shí)會(huì)給人以垂死的印象……現(xiàn)在是什么使得中國(guó)與自身脫離？”一位聯(lián)合國(guó)的漢學(xué)家寫(xiě)道。“我們?cè)趺丛u(píng)價(jià)自己的傳統(tǒng)文化？拿它怎么辦？現(xiàn)在是必須回答這些問(wèn)題的時(shí)候了?！毙缘钠鸩菡咧?、劇作家王石說(shuō)，“現(xiàn)在是大聲疾呼國(guó)人提升文化自覺(jué)的時(shí)候了?！蹦脕?lái)主義(2課時(shí))課件27鄧小平在總結(jié)建國(guó)以來(lái)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)曾說(shuō)過(guò)：舊中國(guó)留給我們的，封建專(zhuān)制傳統(tǒng)多，民主法制傳統(tǒng)很少。在黨政機(jī)關(guān)存在的特權(quán)、家長(zhǎng)制、官僚主義、以權(quán)代法、貪污腐敗等也無(wú)不脫胎于封建傳統(tǒng)。一位著名學(xué)者在與杜維明一次辯論中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：他痛恨儒家傳統(tǒng)，任何一個(gè)傳統(tǒng)，如果對(duì)自由、對(duì)民主、對(duì)人權(quán)有沖淡的可能，他都會(huì)反對(duì)。中華傳統(tǒng)文化的基因里，再使勁挖，恐怕也挖不出“公民”和“公民意識(shí)”?！拔抑涝谖覀冞@個(gè)國(guó)家，要養(yǎng)成十幾億人民的公民意識(shí)，即使現(xiàn)在馬上著手，也至少得要50年到100年才能趕上先進(jìn)國(guó)家?！边@位學(xué)者說(shuō)。拯救傳統(tǒng)與完成啟蒙，這個(gè)國(guó)家現(xiàn)在更需要哪個(gè)，或者需要齊頭并進(jìn)？據(jù)說(shuō)，1923年，梁鮄溟先生在北京大學(xué)教授《儒家哲學(xué)》時(shí)，課堂上來(lái)了很多學(xué)生，但“都是來(lái)看怪物的”。

拿來(lái)主義(2課時(shí))課件281985年，儒學(xué)者杜維明也來(lái)到北大開(kāi)授《儒家哲學(xué)》，他遇到的氛圍與梁先生極其相似，學(xué)生們嘀咕：這位教授看起來(lái)并不迂腐，怎么對(duì)這些東西有興趣？情況似乎在發(fā)生變化。2004年9月5日，當(dāng)杜維明與其他十幾位宣言簽署者們來(lái)到北京師范大學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)堂里，宣講中國(guó)的傳統(tǒng)文化，臺(tái)下300多名學(xué)生報(bào)以真誠(chéng)的掌聲。同時(shí)也有這樣的風(fēng)景：在等“大師”們?nèi)雸?chǎng)的間隙，一位將長(zhǎng)卷發(fā)染成棕褐色，一身緊身T恤、綴滿口袋褲子打扮的漂亮女生，正在翻看一本裝幀精美的《瘋狂英語(yǔ)》雜志，與身旁同學(xué)交流對(duì)一篇裸體文章的看法。

1985年，儒學(xué)者杜維明也來(lái)到北大開(kāi)授《儒家291、魯迅先生當(dāng)時(shí)對(duì)外來(lái)文化遺產(chǎn)是持堅(jiān)決地“拿來(lái)”的態(tài)度，時(shí)代發(fā)展到今天，“外面”的世紀(jì)很精彩：有讓人心跳的高新技術(shù)，令人目眩神迷的文化生活，更有那花花綠綠的物質(zhì)世界。對(duì)這些，我們要不要“拿來(lái)”呢？“拿來(lái)什么呢？1、魯迅先生當(dāng)時(shí)對(duì)外來(lái)文化遺產(chǎn)是持堅(jiān)決地“拿來(lái)”的態(tài)度，時(shí)代302、在課文中魯迅先生以大宅子作喻，列舉了幾種對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度，指出正確的方式應(yīng)是“占有，挑選”。在今天，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣拿來(lái)？

2、在課文中魯迅先生以大宅子作喻，列舉了幾種對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)313、在課文結(jié)尾，魯迅先生指出了拿來(lái)之后處理的方法：“我們要或使用，或存放，或毀滅?！比缃?，我們拿來(lái)之后又該怎么辦呢？請(qǐng)大家商量商量，出謀劃策。3、在課文結(jié)尾，魯迅先生指出了拿來(lái)之后處理的方法：“我們要或324、在三十年代，人們是被“送來(lái)”的東西嚇怕了，而今，我們還怕不怕？4、在三十年代，人們是被“送來(lái)”的東西嚇怕了，而今，我們還怕335、別人“送來(lái)”，根據(jù)“禮尚往來(lái)”的原則，我們也得“送去”。魯迅當(dāng)時(shí)是反對(duì)“送去主義”的，而今我們要不要“送去”，送去什么？5、別人“送來(lái)”，根據(jù)“禮尚往來(lái)”的原則，我們也得“送去”。34拿來(lái)主義魯迅拿來(lái)主義魯迅35雜文：

文藝性的論文，屬于散文的一種，以抒情與政論相結(jié)合，不拘一格，迅速反映生活事變和人們思想感情為特點(diǎn)，熔邏輯力量與戰(zhàn)斗激情于一體，把精辟論述寓于形象之中。以短小、精悍、明快、鋒利見(jiàn)長(zhǎng)，具有深刻的思想性、尖銳的戰(zhàn)斗性和充分的藝術(shù)說(shuō)服力。在中國(guó)文學(xué)史上，歷代許多具有進(jìn)步思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值的古文，多是著名的雜文作品。在現(xiàn)代，由于以魯迅為代表的革命作家的提倡和實(shí)踐，雜文成為揭露敵人、打擊敵人的極為犀利的投槍和匕首，也是批評(píng)人民內(nèi)部不良傾向的武器。雜文主要用于諷刺和暴露，亦可用來(lái)贊頌新思想、新品格、新風(fēng)貌。

雜文：文藝性的論文，屬于散文的一種，以抒情與政論相36雜文的本質(zhì)特征

雜文主要是通過(guò)“說(shuō)理”來(lái)表達(dá)作者的思想觀點(diǎn)的，亦即通過(guò)“說(shuō)理”達(dá)到社會(huì)批判、文明批判、政治批判的目的。作者就某一（類(lèi)）事物、或思想觀點(diǎn)意識(shí)形態(tài)、或某人物言行、或某類(lèi)客觀存在（如社會(huì)制度、政治秩序等）進(jìn)行剖析，闡明自己的愛(ài)、憎、贊同、反對(duì)、評(píng)價(jià)等觀點(diǎn)看法，并解釋這種觀點(diǎn)看法的原因和后果?！罢f(shuō)理”是雜文的目標(biāo)和過(guò)程雜文的本質(zhì)特征雜文主要是通過(guò)“說(shuō)理”來(lái)表達(dá)作者的思想觀37本文寫(xiě)于1934年6月4,最初發(fā)表在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《動(dòng)向》上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。

本文寫(xiě)在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，背景介紹本文寫(xiě)于1934年6月4,最初發(fā)表在6月7日《中38

國(guó)民黨反動(dòng)政府推行“攘外必先安內(nèi)”的賣(mài)國(guó)反共政策，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上、文化上都執(zhí)行一條賣(mài)國(guó)投降路線。真是“成了什么都是‘送去主義’了”。為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，蔣介石還提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平）為內(nèi)容的“新生活運(yùn)動(dòng)”，文化界也有一些反動(dòng)文人，叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流。

國(guó)民黨反動(dòng)政府推行“攘外必先安內(nèi)”的賣(mài)國(guó)反共39在革命陣營(yíng)內(nèi)部，由于帝國(guó)主義長(zhǎng)期的軍事侵略、經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵略，一些人特別是青年人對(duì)外來(lái)的東西發(fā)生了恐怖，甚至有一種盲目排外的情緒。當(dāng)時(shí)在對(duì)待古代文化和外國(guó)文化問(wèn)題上，實(shí)際存在著兩種錯(cuò)誤態(tài)度：一種是全盤(pán)肯定，全盤(pán)吸收；一種是全盤(pán)否定，盲目排斥。

在革命陣營(yíng)內(nèi)部，由于帝國(guó)主義長(zhǎng)期的軍事侵略、經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵40魯迅針對(duì)敵人破壞新文化發(fā)展的種種罪行，針對(duì)革命陣營(yíng)內(nèi)部某些人對(duì)待古代文化和外國(guó)文化的錯(cuò)誤態(tài)度，寫(xiě)了兩篇文章。一篇是《論“舊形式的采用”》，闡明正確對(duì)待古代民族文化遺產(chǎn)的態(tài)度；一篇就是《拿來(lái)主義》，著重闡明對(duì)待外國(guó)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。這兩篇文章可以說(shuō)是“姊妹篇”。魯迅針對(duì)敵人破壞新文化發(fā)展的種種罪行，針對(duì)革命陣營(yíng)內(nèi)部某些人41閉關(guān)主義：指清政府奉行的閉關(guān)自守政策。送去主義：這里指國(guó)民黨政府實(shí)行的投降賣(mài)國(guó)，媚外求榮，欺世惑眾的政策。閉關(guān)主義：指清政府奉行的閉關(guān)自守政策。送去主義：這里指國(guó)民黨42“拋給”：是有目的的，此指帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)文化侵略，居高臨下，盛氣凌人?！皰亖?lái)”：把無(wú)用的東西隨便扔給人，此指帝國(guó)主義向中國(guó)推銷(xiāo)剩余產(chǎn)品；“送來(lái)”：辛辣地諷刺帝國(guó)主義的偽善和陰

險(xiǎn)，亡國(guó)奴的掩耳盜鈴、自欺欺人?！皰伣o”：是有目的的，此指帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)文化侵略，居高臨下，43閉關(guān)主義（排外）送去主義（媚外）拿來(lái)主義破先破后立閉關(guān)主義（排外）送去主義（媚外）拿來(lái)主義破先破后立44閉關(guān)主義送去主義只是送去，有往而無(wú)來(lái)。只是送去，

必淪為乞丐。聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”，大受其禍害。（應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)）（要正視歷史邏輯）（有悖于交往原則）因?yàn)樗浴拔覀円\(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”閉關(guān)主義送去主義只是送去，有往而無(wú)來(lái)。只是送去，

必淪為乞丐45什么是拿來(lái)主義？什么是拿來(lái)主義？46譬如——比喻論證大宅子：文化遺產(chǎn)譬如——比喻論證大宅子：文化遺產(chǎn)47孱頭——懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕鑒賞（逃避主義）孱頭——懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕鑒賞48昏蛋——不分好壞、盲目排斥、全盤(pán)否定（虛無(wú)主義）哈哈哈！昏蛋——不分好壞、盲目排斥、全盤(pán)否定哈哈哈！49廢物——崇洋媚外全盤(pán)西化（投降主義）太棒了！廢物——崇洋媚外全盤(pán)西化（投降主義）太棒了！50大宅子——文化遺產(chǎn)三種錯(cuò)誤態(tài)度：孱頭——懦弱無(wú)能，不敢面對(duì)逃跑主義昏蛋——不分好壞，全盤(pán)否定，虛無(wú)主義廢物——不分好壞，全盤(pán)接受投降主義正確態(tài)度：占有、挑選比喻論證

大宅子——文化遺產(chǎn)51★“拿來(lái)主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的?魚(yú)翅鴉片姨太太煙槍煙燈大宅子里的遺產(chǎn)吃掉送藥房送,毀掉走散喻文化遺產(chǎn)的精華喻精華和糟粕并存喻文化遺產(chǎn)中的舊形式喻糟粕比喻說(shuō)理:形象生動(dòng),幽默含蓄,而鋒芒畢露!★“拿來(lái)主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的?魚(yú)翅鴉片52拿來(lái)主義◆運(yùn)用腦髓——運(yùn)用辯證唯物和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，面對(duì)紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)，獨(dú)立思考，善于分析◆放出眼光——要深刻洞察，能辨真識(shí)偽，具有鑒別精華和糟粕的能力◆自己來(lái)拿——指敢于自主，取其精華，棄其糟粕，為我所用拿來(lái)主義53特點(diǎn)：

針砭時(shí)弊

幽默諷刺特點(diǎn)：

針砭時(shí)弊

幽默諷刺54“嬉笑怒罵皆成文章”。本文語(yǔ)言的特點(diǎn)是犀利和幽默。犀利：能夠三言兩語(yǔ)，甚至只用一句話一個(gè)詞語(yǔ)就深刻揭示了事物或現(xiàn)象的本質(zhì)。幽默：是敏銳、機(jī)智和含蓄、委婉的結(jié)合物，在論辯的文章中還顯示了從容不迫、游刃有余的風(fēng)度?！版倚εR皆成文章”。犀利：能夠三言兩語(yǔ)，甚至只用一句話一個(gè)55歸納中心：

本文批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣(mài)國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原理和方法，指出了正確的繼承和借鑒乃是建設(shè)民族新文化的必不可少的條件。歸納中心：本文批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣(mài)國(guó)主義政策56你能從文章中找到一兩處并加以品味，四人一組一起探討一下它幽默或犀利在什么地方。（5分鐘）（發(fā)言代表簡(jiǎn)要寫(xiě)一下發(fā)言要點(diǎn)）你能從文章中找到一兩處并加以品味，四人一組一起探討一下它57第一部分（第1------4段）：揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。1、2段是揭露批判國(guó)民黨政府在文化上奉行“送去主義”的媚外求榮和欺世惑眾的可恥行為。

3、4段是揭露“送去主義”的實(shí)質(zhì)和危害。

第二部分（第5--9段）：闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。第5段正面提出“拿來(lái)主義”的主張。第6段揭示“送去主義”的危害和實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要。第7段揭示“拿來(lái)主義”的含義就是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。第8段批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。第9段從正面具體而形象地闡明“拿來(lái)主義”的原則和方法。第三部分（第10段）：總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。

拿來(lái)主義(2課時(shí))課件58材料:漢唐雖然也有邊患,但魄力究竟雄大,人們有不至于為異族奴隸的自信心,或者竟毫無(wú)想到.凡取用外來(lái)事物的時(shí)候,決不介懷.一到清朝,神經(jīng)就過(guò)敏了,每遇外國(guó)東西,便覺(jué)得惶恐,退縮,抖成一團(tuán).其實(shí),任何一個(gè)皇朝,只有吸收外來(lái)的先進(jìn)文化,為己所用,社會(huì)才能發(fā)展,反之,只能倒退不前.材料:漢唐雖然也有邊患,但魄力究竟雄大,人們有不至于為異族奴59“2004文化高峰論壇”由語(yǔ)言學(xué)家許嘉璐、科學(xué)家楊振寧、國(guó)學(xué)家季羨林、哲學(xué)家任繼愈和文學(xué)家王蒙發(fā)起簽署的《甲申文化宣言》，表達(dá)了這樣的主張：重新評(píng)估和重建文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。宣言試圖伸張這樣一個(gè)世紀(jì)命題：中國(guó)傳統(tǒng)怎樣進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的文化格局和國(guó)內(nèi)的文化困境？在亡國(guó)滅種的威脅下，“五四”文化精英激烈指控傳統(tǒng)文化的種種危害，棄之若敝屣，形容以“吃人”?！拔逅木兯龅?，是對(duì)幾千年的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)作一次總清理?！毙院炇鹫咧弧⒅袊?guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪說(shuō)，“他們想徹底和傳統(tǒng)決裂、想徹底拋棄造成中國(guó)落后的封建傳統(tǒng)這個(gè)難堪的‘包袱’，然后好走一條新的路?！倍梢砸龑?dǎo)這個(gè)國(guó)家走向新路的，在他們看來(lái)，只有西方文化。“我是主張全盤(pán)西化的?！贝砣宋镏坏暮m說(shuō)。

“2004文化高峰論壇”由語(yǔ)言學(xué)家許嘉璐、60但這樣造成的結(jié)果是，“一個(gè)偉大的民族失去了精神目標(biāo)，失去了文化身份，”儒學(xué)者蔣慶說(shuō)，“中華民族就成了一個(gè)靈魂飄泊的民族，一個(gè)不能回答‘我們從哪里來(lái)’，也不能回答‘我們到哪里去’的民族。”失去了文化傳統(tǒng)的守護(hù)，在宣言的另一名簽署者、哈佛大學(xué)教授杜維明看來(lái)，另一個(gè)后果是：文化主體性的喪失?！皩?duì)于一個(gè)經(jīng)常接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化的人來(lái)說(shuō)，這種文化有時(shí)會(huì)給人以垂死的印象……現(xiàn)在是什么使得中國(guó)與自身脫離？”一位聯(lián)合國(guó)的漢學(xué)家寫(xiě)道?！拔覀?cè)趺丛u(píng)價(jià)自己的傳統(tǒng)文化？拿它怎么辦？現(xiàn)在是必須回答這些問(wèn)題的時(shí)候了。”宣言的起草者之一、劇作家王石說(shuō)，“現(xiàn)在是大聲疾呼國(guó)人提升文化自覺(jué)的時(shí)候了。”拿來(lái)主義(2課時(shí))課件61鄧小平在總結(jié)建國(guó)以來(lái)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)曾說(shuō)過(guò)：舊中國(guó)留給我們的，封建專(zhuān)制傳統(tǒng)多，民主法制傳統(tǒng)很少。在黨政機(jī)關(guān)存在的特權(quán)、家長(zhǎng)制、官僚主義、以權(quán)代法、貪污腐敗等也無(wú)不脫胎于封建傳統(tǒng)。一位著名學(xué)者在與杜維明一次辯論中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：他痛恨儒家傳統(tǒng)