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文檔簡(jiǎn)介

拿來(lái)主義魯迅拿來(lái)主義魯迅1雜文:

文藝性的論文,屬于散文的一種,以抒情與政論相結(jié)合,不拘一格,迅速反映生活事變和人們思想感情為特點(diǎn),熔邏輯力量與戰(zhàn)斗激情于一體,把精辟論述寓于形象之中。以短小、精悍、明快、鋒利見(jiàn)長(zhǎng),具有深刻的思想性、尖銳的戰(zhàn)斗性和充分的藝術(shù)說(shuō)服力。在中國(guó)文學(xué)史上,歷代許多具有進(jìn)步思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值的古文,多是著名的雜文作品。在現(xiàn)代,由于以魯迅為代表的革命作家的提倡和實(shí)踐,雜文成為揭露敵人、打擊敵人的極為犀利的投槍和匕首,也是批評(píng)人民內(nèi)部不良傾向的武器。雜文主要用于諷刺和暴露,亦可用來(lái)贊頌新思想、新品格、新風(fēng)貌。

雜文:文藝性的論文,屬于散文的一種,以抒情與政論相2雜文的本質(zhì)特征

雜文主要是通過(guò)“說(shuō)理”來(lái)表達(dá)作者的思想觀點(diǎn)的,亦即通過(guò)“說(shuō)理”達(dá)到社會(huì)批判、文明批判、政治批判的目的。作者就某一(類(lèi))事物、或思想觀點(diǎn)意識(shí)形態(tài)、或某人物言行、或某類(lèi)客觀存在(如社會(huì)制度、政治秩序等)進(jìn)行剖析,闡明自己的愛(ài)、憎、贊同、反對(duì)、評(píng)價(jià)等觀點(diǎn)看法,并解釋這種觀點(diǎn)看法的原因和后果?!罢f(shuō)理”是雜文的目標(biāo)和過(guò)程雜文的本質(zhì)特征雜文主要是通過(guò)“說(shuō)理”來(lái)表達(dá)作者的思想觀3本文寫(xiě)于1934年6月4,最初發(fā)表在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《動(dòng)向》上,署名霍沖,后由作者編入《且介亭雜文》。

本文寫(xiě)在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后,妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū),中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī),背景介紹本文寫(xiě)于1934年6月4,最初發(fā)表在6月7日《中4

國(guó)民黨反動(dòng)政府推行“攘外必先安內(nèi)”的賣(mài)國(guó)反共政策,在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上、文化上都執(zhí)行一條賣(mài)國(guó)投降路線。真是“成了什么都是‘送去主義’了”。為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治,蔣介石還提倡以“四維”(禮、義、廉、恥)和“八德”(忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平)為內(nèi)容的“新生活運(yùn)動(dòng)”,文化界也有一些反動(dòng)文人,叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”,掀起一股復(fù)古主義的逆流。

國(guó)民黨反動(dòng)政府推行“攘外必先安內(nèi)”的賣(mài)國(guó)反共5在革命陣營(yíng)內(nèi)部,由于帝國(guó)主義長(zhǎng)期的軍事侵略、經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵略,一些人特別是青年人對(duì)外來(lái)的東西發(fā)生了恐怖,甚至有一種盲目排外的情緒。當(dāng)時(shí)在對(duì)待古代文化和外國(guó)文化問(wèn)題上,實(shí)際存在著兩種錯(cuò)誤態(tài)度:一種是全盤(pán)肯定,全盤(pán)吸收;一種是全盤(pán)否定,盲目排斥。

在革命陣營(yíng)內(nèi)部,由于帝國(guó)主義長(zhǎng)期的軍事侵略、經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵6魯迅針對(duì)敵人破壞新文化發(fā)展的種種罪行,針對(duì)革命陣營(yíng)內(nèi)部某些人對(duì)待古代文化和外國(guó)文化的錯(cuò)誤態(tài)度,寫(xiě)了兩篇文章。一篇是《論“舊形式的采用”》,闡明正確對(duì)待古代民族文化遺產(chǎn)的態(tài)度;一篇就是《拿來(lái)主義》,著重闡明對(duì)待外國(guó)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。這兩篇文章可以說(shuō)是“姊妹篇”。魯迅針對(duì)敵人破壞新文化發(fā)展的種種罪行,針對(duì)革命陣營(yíng)內(nèi)部某些人7閉關(guān)主義:指清政府奉行的閉關(guān)自守政策。送去主義:這里指國(guó)民黨政府實(shí)行的投降賣(mài)國(guó),媚外求榮,欺世惑眾的政策。閉關(guān)主義:指清政府奉行的閉關(guān)自守政策。送去主義:這里指國(guó)民黨8“拋給”:是有目的的,此指帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)文化侵略,居高臨下,盛氣凌人?!皰亖?lái)”:把無(wú)用的東西隨便扔給人,此指帝國(guó)主義向中國(guó)推銷(xiāo)剩余產(chǎn)品;“送來(lái)”:辛辣地諷刺帝國(guó)主義的偽善和陰

險(xiǎn),亡國(guó)奴的掩耳盜鈴、自欺欺人?!皰伣o”:是有目的的,此指帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)文化侵略,居高臨下,9閉關(guān)主義(排外)送去主義(媚外)拿來(lái)主義破先破后立閉關(guān)主義(排外)送去主義(媚外)拿來(lái)主義破先破后立10閉關(guān)主義送去主義只是送去,有往而無(wú)來(lái)。只是送去,

必淪為乞丐。聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”,大受其禍害。(應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn))(要正視歷史邏輯)(有悖于交往原則)因?yàn)樗浴拔覀円\(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿!”閉關(guān)主義送去主義只是送去,有往而無(wú)來(lái)。只是送去,

必淪為乞丐11什么是拿來(lái)主義?什么是拿來(lái)主義?12譬如——比喻論證大宅子:文化遺產(chǎn)譬如——比喻論證大宅子:文化遺產(chǎn)13孱頭——懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕鑒賞(逃避主義)孱頭——懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕鑒賞14昏蛋——不分好壞、盲目排斥、全盤(pán)否定(虛無(wú)主義)哈哈哈!昏蛋——不分好壞、盲目排斥、全盤(pán)否定哈哈哈!15廢物——崇洋媚外全盤(pán)西化(投降主義)太棒了!廢物——崇洋媚外全盤(pán)西化(投降主義)太棒了!16大宅子——文化遺產(chǎn)三種錯(cuò)誤態(tài)度:孱頭——懦弱無(wú)能,不敢面對(duì)逃跑主義昏蛋——不分好壞,全盤(pán)否定,虛無(wú)主義廢物——不分好壞,全盤(pán)接受投降主義正確態(tài)度:占有、挑選比喻論證

大宅子——文化遺產(chǎn)17★“拿來(lái)主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的?魚(yú)翅鴉片姨太太煙槍煙燈大宅子里的遺產(chǎn)吃掉送藥房送,毀掉走散喻文化遺產(chǎn)的精華喻精華和糟粕并存喻文化遺產(chǎn)中的舊形式喻糟粕比喻說(shuō)理:形象生動(dòng),幽默含蓄,而鋒芒畢露!★“拿來(lái)主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的?魚(yú)翅鴉片18拿來(lái)主義◆運(yùn)用腦髓——運(yùn)用辯證唯物和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法,面對(duì)紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài),獨(dú)立思考,善于分析◆放出眼光——要深刻洞察,能辨真識(shí)偽,具有鑒別精華和糟粕的能力◆自己來(lái)拿——指敢于自主,取其精華,棄其糟粕,為我所用拿來(lái)主義19特點(diǎn):

針砭時(shí)弊

幽默諷刺特點(diǎn):

針砭時(shí)弊

幽默諷刺20“嬉笑怒罵皆成文章”。本文語(yǔ)言的特點(diǎn)是犀利和幽默。犀利:能夠三言兩語(yǔ),甚至只用一句話一個(gè)詞語(yǔ)就深刻揭示了事物或現(xiàn)象的本質(zhì)。幽默:是敏銳、機(jī)智和含蓄、委婉的結(jié)合物,在論辯的文章中還顯示了從容不迫、游刃有余的風(fēng)度?!版倚εR皆成文章”。犀利:能夠三言兩語(yǔ),甚至只用一句話一個(gè)21歸納中心:

本文批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣(mài)國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度,闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原理和方法,指出了正確的繼承和借鑒乃是建設(shè)民族新文化的必不可少的條件。歸納中心:本文批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣(mài)國(guó)主義政策22你能從文章中找到一兩處并加以品味,四人一組一起探討一下它幽默或犀利在什么地方。(5分鐘)(發(fā)言代表簡(jiǎn)要寫(xiě)一下發(fā)言要點(diǎn))你能從文章中找到一兩處并加以品味,四人一組一起探討一下它23第一部分(第1------4段):揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。1、2段是揭露批判國(guó)民黨政府在文化上奉行“送去主義”的媚外求榮和欺世惑眾的可恥行為。

3、4段是揭露“送去主義”的實(shí)質(zhì)和危害。

第二部分(第5--9段):闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn),批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。第5段正面提出“拿來(lái)主義”的主張。第6段揭示“送去主義”的危害和實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要。第7段揭示“拿來(lái)主義”的含義就是“運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿”。第8段批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。第9段從正面具體而形象地闡明“拿來(lái)主義”的原則和方法。第三部分(第10段):總結(jié)全文,指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì),以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。

拿來(lái)主義(2課時(shí))課件24材料:漢唐雖然也有邊患,但魄力究竟雄大,人們有不至于為異族奴隸的自信心,或者竟毫無(wú)想到.凡取用外來(lái)事物的時(shí)候,決不介懷.一到清朝,神經(jīng)就過(guò)敏了,每遇外國(guó)東西,便覺(jué)得惶恐,退縮,抖成一團(tuán).其實(shí),任何一個(gè)皇朝,只有吸收外來(lái)的先進(jìn)文化,為己所用,社會(huì)才能發(fā)展,反之,只能倒退不前.材料:漢唐雖然也有邊患,但魄力究竟雄大,人們有不至于為異族奴25“2004文化高峰論壇”由語(yǔ)言學(xué)家許嘉璐、科學(xué)家楊振寧、國(guó)學(xué)家季羨林、哲學(xué)家任繼愈和文學(xué)家王蒙發(fā)起簽署的《甲申文化宣言》,表達(dá)了這樣的主張:重新評(píng)估和重建文化傳統(tǒng),弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。宣言試圖伸張這樣一個(gè)世紀(jì)命題:中國(guó)傳統(tǒng)怎樣進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,以應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的文化格局和國(guó)內(nèi)的文化困境?在亡國(guó)滅種的威脅下,“五四”文化精英激烈指控傳統(tǒng)文化的種種危害,棄之若敝屣,形容以“吃人”。“五四精英們所做的,是對(duì)幾千年的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)作一次總清理?!毙院炇鹫咧?、中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪說(shuō),“他們想徹底和傳統(tǒng)決裂、想徹底拋棄造成中國(guó)落后的封建傳統(tǒng)這個(gè)難堪的‘包袱’,然后好走一條新的路。”而可以引導(dǎo)這個(gè)國(guó)家走向新路的,在他們看來(lái),只有西方文化?!拔沂侵鲝埲P(pán)西化的?!贝砣宋镏坏暮m說(shuō)。

“2004文化高峰論壇”由語(yǔ)言學(xué)家許嘉璐、26但這樣造成的結(jié)果是,“一個(gè)偉大的民族失去了精神目標(biāo),失去了文化身份,”儒學(xué)者蔣慶說(shuō),“中華民族就成了一個(gè)靈魂飄泊的民族,一個(gè)不能回答‘我們從哪里來(lái)’,也不能回答‘我們到哪里去’的民族。”失去了文化傳統(tǒng)的守護(hù),在宣言的另一名簽署者、哈佛大學(xué)教授杜維明看來(lái),另一個(gè)后果是:文化主體性的喪失?!皩?duì)于一個(gè)經(jīng)常接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化的人來(lái)說(shuō),這種文化有時(shí)會(huì)給人以垂死的印象……現(xiàn)在是什么使得中國(guó)與自身脫離?”一位聯(lián)合國(guó)的漢學(xué)家寫(xiě)道。“我們?cè)趺丛u(píng)價(jià)自己的傳統(tǒng)文化?拿它怎么辦?現(xiàn)在是必須回答這些問(wèn)題的時(shí)候了?!毙缘钠鸩菡咧?、劇作家王石說(shuō),“現(xiàn)在是大聲疾呼國(guó)人提升文化自覺(jué)的時(shí)候了?!蹦脕?lái)主義(2課時(shí))課件27鄧小平在總結(jié)建國(guó)以來(lái)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)曾說(shuō)過(guò):舊中國(guó)留給我們的,封建專(zhuān)制傳統(tǒng)多,民主法制傳統(tǒng)很少。在黨政機(jī)關(guān)存在的特權(quán)、家長(zhǎng)制、官僚主義、以權(quán)代法、貪污腐敗等也無(wú)不脫胎于封建傳統(tǒng)。一位著名學(xué)者在與杜維明一次辯論中曾經(jīng)說(shuō)過(guò):他痛恨儒家傳統(tǒng),任何一個(gè)傳統(tǒng),如果對(duì)自由、對(duì)民主、對(duì)人權(quán)有沖淡的可能,他都會(huì)反對(duì)。中華傳統(tǒng)文化的基因里,再使勁挖,恐怕也挖不出“公民”和“公民意識(shí)”?!拔抑涝谖覀冞@個(gè)國(guó)家,要養(yǎng)成十幾億人民的公民意識(shí),即使現(xiàn)在馬上著手,也至少得要50年到100年才能趕上先進(jìn)國(guó)家?!边@位學(xué)者說(shuō)。拯救傳統(tǒng)與完成啟蒙,這個(gè)國(guó)家現(xiàn)在更需要哪個(gè),或者需要齊頭并進(jìn)?據(jù)說(shuō),1923年,梁鮄溟先生在北京大學(xué)教授《儒家哲學(xué)》時(shí),課堂上來(lái)了很多學(xué)生,但“都是來(lái)看怪物的”。

拿來(lái)主義(2課時(shí))課件281985年,儒學(xué)者杜維明也來(lái)到北大開(kāi)授《儒家哲學(xué)》,他遇到的氛圍與梁先生極其相似,學(xué)生們嘀咕:這位教授看起來(lái)并不迂腐,怎么對(duì)這些東西有興趣?情況似乎在發(fā)生變化。2004年9月5日,當(dāng)杜維明與其他十幾位宣言簽署者們來(lái)到北京師范大學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)堂里,宣講中國(guó)的傳統(tǒng)文化,臺(tái)下300多名學(xué)生報(bào)以真誠(chéng)的掌聲。同時(shí)也有這樣的風(fēng)景:在等“大師”們?nèi)雸?chǎng)的間隙,一位將長(zhǎng)卷發(fā)染成棕褐色,一身緊身T恤、綴滿口袋褲子打扮的漂亮女生,正在翻看一本裝幀精美的《瘋狂英語(yǔ)》雜志,與身旁同學(xué)交流對(duì)一篇裸體文章的看法。

1985年,儒學(xué)者杜維明也來(lái)到北大開(kāi)授《儒家291、魯迅先生當(dāng)時(shí)對(duì)外來(lái)文化遺產(chǎn)是持堅(jiān)決地“拿來(lái)”的態(tài)度,時(shí)代發(fā)展到今天,“外面”的世紀(jì)很精彩:有讓人心跳的高新技術(shù),令人目眩神迷的文化生活,更有那花花綠綠的物質(zhì)世界。對(duì)這些,我們要不要“拿來(lái)”呢?“拿來(lái)什么呢?1、魯迅先生當(dāng)時(shí)對(duì)外來(lái)文化遺產(chǎn)是持堅(jiān)決地“拿來(lái)”的態(tài)度,時(shí)代302、在課文中魯迅先生以大宅子作喻,列舉了幾種對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度,指出正確的方式應(yīng)是“占有,挑選”。在今天,你認(rèn)為應(yīng)該怎樣拿來(lái)?

2、在課文中魯迅先生以大宅子作喻,列舉了幾種對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)313、在課文結(jié)尾,魯迅先生指出了拿來(lái)之后處理的方法:“我們要或使用,或存放,或毀滅?!比缃?,我們拿來(lái)之后又該怎么辦呢?請(qǐng)大家商量商量,出謀劃策。3、在課文結(jié)尾,魯迅先生指出了拿來(lái)之后處理的方法:“我們要或324、在三十年代,人們是被“送來(lái)”的東西嚇怕了,而今,我們還怕不怕?4、在三十年代,人們是被“送來(lái)”的東西嚇怕了,而今,我們還怕335、別人“送來(lái)”,根據(jù)“禮尚往來(lái)”的原則,我們也得“送去”。魯迅當(dāng)時(shí)是反對(duì)“送去主義”的,而今我們要不要“送去”,送去什么?5、別人“送來(lái)”,根據(jù)“禮尚往來(lái)”的原則,我們也得“送去”。34拿來(lái)主義魯迅拿來(lái)主義魯迅35雜文:

文藝性的論文,屬于散文的一種,以抒情與政論相結(jié)合,不拘一格,迅速反映生活事變和人們思想感情為特點(diǎn),熔邏輯力量與戰(zhàn)斗激情于一體,把精辟論述寓于形象之中。以短小、精悍、明快、鋒利見(jiàn)長(zhǎng),具有深刻的思想性、尖銳的戰(zhàn)斗性和充分的藝術(shù)說(shuō)服力。在中國(guó)文學(xué)史上,歷代許多具有進(jìn)步思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值的古文,多是著名的雜文作品。在現(xiàn)代,由于以魯迅為代表的革命作家的提倡和實(shí)踐,雜文成為揭露敵人、打擊敵人的極為犀利的投槍和匕首,也是批評(píng)人民內(nèi)部不良傾向的武器。雜文主要用于諷刺和暴露,亦可用來(lái)贊頌新思想、新品格、新風(fēng)貌。

雜文:文藝性的論文,屬于散文的一種,以抒情與政論相36雜文的本質(zhì)特征

雜文主要是通過(guò)“說(shuō)理”來(lái)表達(dá)作者的思想觀點(diǎn)的,亦即通過(guò)“說(shuō)理”達(dá)到社會(huì)批判、文明批判、政治批判的目的。作者就某一(類(lèi))事物、或思想觀點(diǎn)意識(shí)形態(tài)、或某人物言行、或某類(lèi)客觀存在(如社會(huì)制度、政治秩序等)進(jìn)行剖析,闡明自己的愛(ài)、憎、贊同、反對(duì)、評(píng)價(jià)等觀點(diǎn)看法,并解釋這種觀點(diǎn)看法的原因和后果?!罢f(shuō)理”是雜文的目標(biāo)和過(guò)程雜文的本質(zhì)特征雜文主要是通過(guò)“說(shuō)理”來(lái)表達(dá)作者的思想觀37本文寫(xiě)于1934年6月4,最初發(fā)表在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《動(dòng)向》上,署名霍沖,后由作者編入《且介亭雜文》。

本文寫(xiě)在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后,妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū),中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī),背景介紹本文寫(xiě)于1934年6月4,最初發(fā)表在6月7日《中38

國(guó)民黨反動(dòng)政府推行“攘外必先安內(nèi)”的賣(mài)國(guó)反共政策,在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上、文化上都執(zhí)行一條賣(mài)國(guó)投降路線。真是“成了什么都是‘送去主義’了”。為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治,蔣介石還提倡以“四維”(禮、義、廉、恥)和“八德”(忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平)為內(nèi)容的“新生活運(yùn)動(dòng)”,文化界也有一些反動(dòng)文人,叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”,掀起一股復(fù)古主義的逆流。

國(guó)民黨反動(dòng)政府推行“攘外必先安內(nèi)”的賣(mài)國(guó)反共39在革命陣營(yíng)內(nèi)部,由于帝國(guó)主義長(zhǎng)期的軍事侵略、經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵略,一些人特別是青年人對(duì)外來(lái)的東西發(fā)生了恐怖,甚至有一種盲目排外的情緒。當(dāng)時(shí)在對(duì)待古代文化和外國(guó)文化問(wèn)題上,實(shí)際存在著兩種錯(cuò)誤態(tài)度:一種是全盤(pán)肯定,全盤(pán)吸收;一種是全盤(pán)否定,盲目排斥。

在革命陣營(yíng)內(nèi)部,由于帝國(guó)主義長(zhǎng)期的軍事侵略、經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵40魯迅針對(duì)敵人破壞新文化發(fā)展的種種罪行,針對(duì)革命陣營(yíng)內(nèi)部某些人對(duì)待古代文化和外國(guó)文化的錯(cuò)誤態(tài)度,寫(xiě)了兩篇文章。一篇是《論“舊形式的采用”》,闡明正確對(duì)待古代民族文化遺產(chǎn)的態(tài)度;一篇就是《拿來(lái)主義》,著重闡明對(duì)待外國(guó)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。這兩篇文章可以說(shuō)是“姊妹篇”。魯迅針對(duì)敵人破壞新文化發(fā)展的種種罪行,針對(duì)革命陣營(yíng)內(nèi)部某些人41閉關(guān)主義:指清政府奉行的閉關(guān)自守政策。送去主義:這里指國(guó)民黨政府實(shí)行的投降賣(mài)國(guó),媚外求榮,欺世惑眾的政策。閉關(guān)主義:指清政府奉行的閉關(guān)自守政策。送去主義:這里指國(guó)民黨42“拋給”:是有目的的,此指帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)文化侵略,居高臨下,盛氣凌人?!皰亖?lái)”:把無(wú)用的東西隨便扔給人,此指帝國(guó)主義向中國(guó)推銷(xiāo)剩余產(chǎn)品;“送來(lái)”:辛辣地諷刺帝國(guó)主義的偽善和陰

險(xiǎn),亡國(guó)奴的掩耳盜鈴、自欺欺人?!皰伣o”:是有目的的,此指帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)文化侵略,居高臨下,43閉關(guān)主義(排外)送去主義(媚外)拿來(lái)主義破先破后立閉關(guān)主義(排外)送去主義(媚外)拿來(lái)主義破先破后立44閉關(guān)主義送去主義只是送去,有往而無(wú)來(lái)。只是送去,

必淪為乞丐。聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”,大受其禍害。(應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn))(要正視歷史邏輯)(有悖于交往原則)因?yàn)樗浴拔覀円\(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿!”閉關(guān)主義送去主義只是送去,有往而無(wú)來(lái)。只是送去,

必淪為乞丐45什么是拿來(lái)主義?什么是拿來(lái)主義?46譬如——比喻論證大宅子:文化遺產(chǎn)譬如——比喻論證大宅子:文化遺產(chǎn)47孱頭——懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕鑒賞(逃避主義)孱頭——懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕鑒賞48昏蛋——不分好壞、盲目排斥、全盤(pán)否定(虛無(wú)主義)哈哈哈!昏蛋——不分好壞、盲目排斥、全盤(pán)否定哈哈哈!49廢物——崇洋媚外全盤(pán)西化(投降主義)太棒了!廢物——崇洋媚外全盤(pán)西化(投降主義)太棒了!50大宅子——文化遺產(chǎn)三種錯(cuò)誤態(tài)度:孱頭——懦弱無(wú)能,不敢面對(duì)逃跑主義昏蛋——不分好壞,全盤(pán)否定,虛無(wú)主義廢物——不分好壞,全盤(pán)接受投降主義正確態(tài)度:占有、挑選比喻論證

大宅子——文化遺產(chǎn)51★“拿來(lái)主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的?魚(yú)翅鴉片姨太太煙槍煙燈大宅子里的遺產(chǎn)吃掉送藥房送,毀掉走散喻文化遺產(chǎn)的精華喻精華和糟粕并存喻文化遺產(chǎn)中的舊形式喻糟粕比喻說(shuō)理:形象生動(dòng),幽默含蓄,而鋒芒畢露!★“拿來(lái)主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的?魚(yú)翅鴉片52拿來(lái)主義◆運(yùn)用腦髓——運(yùn)用辯證唯物和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法,面對(duì)紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài),獨(dú)立思考,善于分析◆放出眼光——要深刻洞察,能辨真識(shí)偽,具有鑒別精華和糟粕的能力◆自己來(lái)拿——指敢于自主,取其精華,棄其糟粕,為我所用拿來(lái)主義53特點(diǎn):

針砭時(shí)弊

幽默諷刺特點(diǎn):

針砭時(shí)弊

幽默諷刺54“嬉笑怒罵皆成文章”。本文語(yǔ)言的特點(diǎn)是犀利和幽默。犀利:能夠三言兩語(yǔ),甚至只用一句話一個(gè)詞語(yǔ)就深刻揭示了事物或現(xiàn)象的本質(zhì)。幽默:是敏銳、機(jī)智和含蓄、委婉的結(jié)合物,在論辯的文章中還顯示了從容不迫、游刃有余的風(fēng)度?!版倚εR皆成文章”。犀利:能夠三言兩語(yǔ),甚至只用一句話一個(gè)55歸納中心:

本文批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣(mài)國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度,闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原理和方法,指出了正確的繼承和借鑒乃是建設(shè)民族新文化的必不可少的條件。歸納中心:本文批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣(mài)國(guó)主義政策56你能從文章中找到一兩處并加以品味,四人一組一起探討一下它幽默或犀利在什么地方。(5分鐘)(發(fā)言代表簡(jiǎn)要寫(xiě)一下發(fā)言要點(diǎn))你能從文章中找到一兩處并加以品味,四人一組一起探討一下它57第一部分(第1------4段):揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。1、2段是揭露批判國(guó)民黨政府在文化上奉行“送去主義”的媚外求榮和欺世惑眾的可恥行為。

3、4段是揭露“送去主義”的實(shí)質(zhì)和危害。

第二部分(第5--9段):闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn),批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。第5段正面提出“拿來(lái)主義”的主張。第6段揭示“送去主義”的危害和實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要。第7段揭示“拿來(lái)主義”的含義就是“運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿”。第8段批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。第9段從正面具體而形象地闡明“拿來(lái)主義”的原則和方法。第三部分(第10段):總結(jié)全文,指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì),以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。

拿來(lái)主義(2課時(shí))課件58材料:漢唐雖然也有邊患,但魄力究竟雄大,人們有不至于為異族奴隸的自信心,或者竟毫無(wú)想到.凡取用外來(lái)事物的時(shí)候,決不介懷.一到清朝,神經(jīng)就過(guò)敏了,每遇外國(guó)東西,便覺(jué)得惶恐,退縮,抖成一團(tuán).其實(shí),任何一個(gè)皇朝,只有吸收外來(lái)的先進(jìn)文化,為己所用,社會(huì)才能發(fā)展,反之,只能倒退不前.材料:漢唐雖然也有邊患,但魄力究竟雄大,人們有不至于為異族奴59“2004文化高峰論壇”由語(yǔ)言學(xué)家許嘉璐、科學(xué)家楊振寧、國(guó)學(xué)家季羨林、哲學(xué)家任繼愈和文學(xué)家王蒙發(fā)起簽署的《甲申文化宣言》,表達(dá)了這樣的主張:重新評(píng)估和重建文化傳統(tǒng),弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。宣言試圖伸張這樣一個(gè)世紀(jì)命題:中國(guó)傳統(tǒng)怎樣進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,以應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的文化格局和國(guó)內(nèi)的文化困境?在亡國(guó)滅種的威脅下,“五四”文化精英激烈指控傳統(tǒng)文化的種種危害,棄之若敝屣,形容以“吃人”?!拔逅木兯龅?,是對(duì)幾千年的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)作一次總清理?!毙院炇鹫咧弧⒅袊?guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪說(shuō),“他們想徹底和傳統(tǒng)決裂、想徹底拋棄造成中國(guó)落后的封建傳統(tǒng)這個(gè)難堪的‘包袱’,然后好走一條新的路?!倍梢砸龑?dǎo)這個(gè)國(guó)家走向新路的,在他們看來(lái),只有西方文化。“我是主張全盤(pán)西化的?!贝砣宋镏坏暮m說(shuō)。

“2004文化高峰論壇”由語(yǔ)言學(xué)家許嘉璐、60但這樣造成的結(jié)果是,“一個(gè)偉大的民族失去了精神目標(biāo),失去了文化身份,”儒學(xué)者蔣慶說(shuō),“中華民族就成了一個(gè)靈魂飄泊的民族,一個(gè)不能回答‘我們從哪里來(lái)’,也不能回答‘我們到哪里去’的民族。”失去了文化傳統(tǒng)的守護(hù),在宣言的另一名簽署者、哈佛大學(xué)教授杜維明看來(lái),另一個(gè)后果是:文化主體性的喪失?!皩?duì)于一個(gè)經(jīng)常接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化的人來(lái)說(shuō),這種文化有時(shí)會(huì)給人以垂死的印象……現(xiàn)在是什么使得中國(guó)與自身脫離?”一位聯(lián)合國(guó)的漢學(xué)家寫(xiě)道?!拔覀?cè)趺丛u(píng)價(jià)自己的傳統(tǒng)文化?拿它怎么辦?現(xiàn)在是必須回答這些問(wèn)題的時(shí)候了。”宣言的起草者之一、劇作家王石說(shuō),“現(xiàn)在是大聲疾呼國(guó)人提升文化自覺(jué)的時(shí)候了。”拿來(lái)主義(2課時(shí))課件61鄧小平在總結(jié)建國(guó)以來(lái)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)曾說(shuō)過(guò):舊中國(guó)留給我們的,封建專(zhuān)制傳統(tǒng)多,民主法制傳統(tǒng)很少。在黨政機(jī)關(guān)存在的特權(quán)、家長(zhǎng)制、官僚主義、以權(quán)代法、貪污腐敗等也無(wú)不脫胎于封建傳統(tǒng)。一位著名學(xué)者在與杜維明一次辯論中曾經(jīng)說(shuō)過(guò):他痛恨儒家傳統(tǒng)

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