文學(xué)理論-簡答題

文學(xué)理論--簡答題文學(xué)理論--簡答題文學(xué)理論--簡答題資料僅供參考文件編號：2022年4月文學(xué)理論--簡答題版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準:發(fā)布日期：簡答題怎樣理解文學(xué)起源于勞動（勞動起源說）P44、45首先，勞動提供了文學(xué)活動的前提條件：人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面在于就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。其次，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動活動的需要。再次，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，遠古時代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時人們勞動生活的內(nèi)容，《吳越春秋》記載的《彈歌》僅八個字：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，但生動地描寫出了制作武器去狩獵的過程。最后，勞動制約了早期文學(xué)的形式，各民族最早的文學(xué)體裁是詩，而詩在當(dāng)時是必須吟唱的，而且它以載歌載舞的方式來傳達，這種早期文藝的形式同勞動過程直接相關(guān)。文學(xué)活動作為一種“言語”與日常言語，科學(xué)言語有什么區(qū)別P124文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中作者個人的言語行為，其中包括人物的具體讀白、對話等，文學(xué)言語不同于一般的日常言語、科學(xué)言語?？茖W(xué)言語是科學(xué)領(lǐng)域中使用的言語，比如科學(xué)論文、研究報告、技術(shù)資料等，具有嚴謹?shù)倪壿嫼驼Z法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚概念明確，不注重個人的色彩和風(fēng)格，因此，顯得材料單純、千篇一律。日常言語發(fā)生在具體交往當(dāng)中的言語，它受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，比較富于感情色彩和個人風(fēng)格，但總得來講要服從說明的需要，將事情表達清楚。文學(xué)言語則往往突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)了個人的感情色彩，一般不作為說理手段，而是作為描寫、象征的說理體系，往往采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻等多種修辭手法，來表現(xiàn)外部世界，表達主體的情思，甚至刻意追求使用阻拒性言語，文學(xué)作品的言語指示意義往往不能夠一眼看穿，因此，文學(xué)言語與科學(xué)言語有較大差別，比日常言語更具有藝術(shù)性、技巧性。3、如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”P124118人類掌握客觀世界的活動，分為物質(zhì)實踐活動、科學(xué)認識活動和價值判斷三種方式。文學(xué)活動屬于審美體驗和價值判斷活動，作家主要通過具有審美價值及審美客體的直觀感受，審美體驗對其作出審美判斷和評價，并運用審美話語創(chuàng)作出具有審美價值的藝術(shù)世界，所以作家不僅是美的體驗者，也是美的創(chuàng)造者，因此文學(xué)家也會成為思想家。4、文學(xué)富有情感性，也具有某種認識性P66文學(xué)是具有情感性的，文學(xué)情感指審美情感，它是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度，例如：肯定與否定、喜怒、哀樂等，它是超越個人利害關(guān)系的，具有人類普遍性的一種情感，這種審美情感作為一種審美評價，總是與無功利審美形象相互滲透，并且通過他們而顯現(xiàn)。文學(xué)也具有認識性，文學(xué)作為一種審美意識形態(tài)，總是包含一定的意識因素，文學(xué)不僅表達主觀的審美評價，而且也表達對客觀的理性認識，而這種認識往往不直接呈現(xiàn)在藝術(shù)形象中，往往被歸納或提煉出來。例如：蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”在文學(xué)中審美情感是直接的，而理性認識是間接的，直接的審美情感中隱含著理性認識。5、文學(xué)處處以形象感人，但也具有某種理性P63文學(xué)形象也是藝術(shù)形象，是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的富于意義的審美感性形態(tài)。從二個方面理解：一是它與人們認識活動中感性形象不同。審美形象既具有感性特征，同時又滲透了想象，虛構(gòu)或情感體驗的心靈過程，其心靈化的東西必須借助文學(xué)形象展現(xiàn)出來。二是文學(xué)形象與科學(xué)中的概念不同，它總是假定、不確定、模糊，是在自覺的瞬間體現(xiàn)出來的。文學(xué)也蘊含某種理性，一是從文學(xué)的審美意識形態(tài)來看，文學(xué)仍然必須依賴于理性。例如：作家在創(chuàng)作中，理解時代的意識形態(tài)氛圍、文學(xué)素材、構(gòu)思主題、安排情節(jié)、人物關(guān)系等。二是文學(xué)藝術(shù)形象當(dāng)中本身也蘊含著某種理性，人們往往通過對藝術(shù)形象的品味來深切的認識自身的存在價值。6、文學(xué)創(chuàng)造與宗教活動的區(qū)別P104文學(xué)創(chuàng)造和科學(xué)、宗教等生產(chǎn)活動，都是人的有意識的生產(chǎn)活動，都具有直觀性、想象性、幻想性和形象性的特點，例如：《圣經(jīng)》中充滿了詩。區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是人對世界的審美活動，是一種具有話語蘊藉性的審美意識形態(tài)的生產(chǎn)，它以真實為基礎(chǔ)，來感受美和創(chuàng)造美。宗教是以虛幻世界來乞求彼岸世界的幸福，否定現(xiàn)實世界和人自身的價值。文學(xué)創(chuàng)造作為一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)的生產(chǎn)，則是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實世界。7、文學(xué)話語蘊藉的含義P72話語蘊藉是指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊含著豐富的意義生成可能性。文學(xué)作為話語蘊藉有兩層意思：第一，整個文學(xué)活動帶有話語蘊藉屬性。文學(xué)活動是由世界，作者，作品，接受和批評等環(huán)節(jié)組成的整體。從作者的創(chuàng)作來看，任何表達意圖，任何社會權(quán)力關(guān)系的糾纏都必須蘊含到話語系統(tǒng)中，通過話語系統(tǒng)去顯現(xiàn)。從接受角度看，處于社會語境中的讀者對文學(xué)意義和屬性的任何理解，都必須根據(jù)這種話語蘊藉，離開話語系統(tǒng)的蘊藉便不存在文學(xué)活動。第二，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。是指文本內(nèi)部由于話語的特殊組合仿佛包含有意義生成的無限可能性。8、文學(xué)言語具有內(nèi)指性P208就文學(xué)活動而言，人們面對著兩個世界，一個是現(xiàn)實世界，一個是藝術(shù)世界。藝術(shù)世界作為一個幻象的世界，它的邏輯與現(xiàn)實世界的邏輯是不同的。文學(xué)言語也不同于普通言語。普通言語是外指性的，即指向語言符號以外的現(xiàn)實世界，必須符合現(xiàn)實生活的邏輯，經(jīng)得起客觀生活的檢驗，并必須遵守各種形式邏輯的原則。而文學(xué)言語則是內(nèi)指性的，是指向文本中的藝術(shù)世界。有時它也不必符合現(xiàn)實生活的邏輯，只要與整個藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一就可以了。例如杜甫的詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”明顯地違反客觀真實，但因它不是“外指性”的，而是內(nèi)指性的，即指向詩中特定的情境，因此只要符合藝術(shù)世界的詩意的邏輯就行了，而不必經(jīng)過現(xiàn)實生活的檢驗，所以它們是佳句。9、談?wù)勏笳餍臀膶W(xué)與現(xiàn)實型、理想型文學(xué)的區(qū)別P205189現(xiàn)實型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)。理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學(xué)形態(tài)，他的基本特征是：暗示性和朦朧性。（一）暗示性：現(xiàn)實型文學(xué)重在再現(xiàn)現(xiàn)實，理想型文學(xué)重在表現(xiàn)情感，象征型文學(xué)則重在寄寓某種意念、意蘊。（二）朦朧性：象征型文學(xué)的間接表現(xiàn)的暗示方式使它具有一定的朦朧性。羅伯特·弗羅斯特的詩《沒有走的路》，關(guān)于道路的選擇象征著生活中的某種選擇。但到底是什么選擇呢是職業(yè)是情侶還是業(yè)余消遣它暗示著多種模糊的內(nèi)容?？傊?，現(xiàn)實型文學(xué)著重描寫生活中的事物，并以寫實的方式達到細節(jié)的真實，力求如實地再現(xiàn)現(xiàn)實。理想型文學(xué)偏于塑造生活中不存在的虛幻的形象，以夸張、虛構(gòu)為其主要的表現(xiàn)手段，力求表現(xiàn)超越現(xiàn)實的主觀理想。象征型文學(xué)或直接取材于現(xiàn)實事物，對它們進行變形化，擬人化的處理，或憑借想象虛構(gòu)出非現(xiàn)實性的事物，塑造出具有一定寓意性形象。象征型文學(xué)描寫客觀物象的目的是為了暗示某種深廣的意義，所以它不求物象細節(jié)的真實。象征型文學(xué)往往淡化具體的時間與空間，而追求宏觀性，概括性來表達一定的象征意義，作品中的變形、虛擬的寓意性形象使審美理解具有了突出的非明確性。11、怎樣理解文學(xué)審美意識形態(tài)屬性P61文學(xué)審美意識形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美傳達出來。具體地說，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性、形象性和情感性，它直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認識性等交織在一起。如果從目的、方式和態(tài)度三方面來看，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性，形象性與理性，情感性與認識性的相互滲透與統(tǒng)一。10、怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求P154文學(xué)作為審美意識形態(tài)，既有藝術(shù)功能又有審美娛樂功能。文學(xué)作為認識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實，要義是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為審美活動，文學(xué)創(chuàng)作情感地評價對象，核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進行形式創(chuàng)造，為情感評價所把握的藝術(shù)真實“造形”，使之成為藝術(shù)文本，境界是呈“美”，體現(xiàn)為“文體升華”。真、善、美在文學(xué)創(chuàng)造的價值結(jié)構(gòu)中，雖然“三位一體”，相互融通，但就其內(nèi)在機制的主要方面而言，“藝術(shù)真實”主要與真相關(guān)，“情感評價”主要與善相關(guān)，“形式創(chuàng)造”主要與美相關(guān)。例如李白《將進酒》“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”揭示文學(xué)創(chuàng)造的以真、善、美為內(nèi)涵的審美價值追求。25、如何理解“文如其人”的觀點P284風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個性在作品中的自然流露，這是從主體的角度來理解風(fēng)格的形成，這種風(fēng)格觀從作家的氣質(zhì)稟賦、人格個性和志趣才情等方面來把握作品的風(fēng)格特征，但是，值得重視的是，日常個性不等同于創(chuàng)作個性，也不能直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)風(fēng)格。這就需要對“心畫心聲”說，或流傳更廣的“文如其人”等說法作具體分析，人們喜歡講道德文章，把道德與文章聯(lián)系在一起，其實二者可能一致，也可能大相徑庭。例如晉代詩人潘岳曾寫作《閑居賦》，似有隱逸之志。然據(jù)《晉書》記載，此公“性輕躁，趨世利。與石崇等諂事賈謐，每候其出，與崇輒望塵而拜……。既仕官不達，乃作《閑居賦》?！苯鸫脝枴墩撛娙住芬操|(zhì)疑“心畫心聲”的說法：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵。”所以，如果僅從精神和倫理著眼理解風(fēng)格，認定文學(xué)作品寫什么，完全取絕于作家的心境、品格和道德。就難保使真理變成謬誤。近人錢鍾書對此作了深入分析，歷代文人言行或言言不一的大有人在，錢鍾書認為，對“文如其人”應(yīng)該有正確發(fā)理解。寫什么與怎么寫是兩回事，寫什么容易作偽，而怎么寫卻不容易作偽，所以“文如其人”要作正確分析，可能“文如其人”亦可能不“文如其人”。13、文學(xué)形象是確定性與不確定性的統(tǒng)一P212文學(xué)形象必須具備一些確定的因素。比如《紅樓夢》中的林黛玉。作者通過對她的描寫，告訴了我們許多僅屬于林黛玉的確定的特征：她是林姑媽的女兒，寶玉的表妹。她不是一個丑陋的、健壯的、愚笨的姑娘，而是一個美麗的、聰慧的、纖弱而又多愁善感的少女。這些都是確定的。但是林黛玉具體怎樣美麗，具有怎樣的樣貌，怎樣的氣質(zhì)神韻，作者的描寫又是極不確定的。盡可以讓讀者調(diào)動自己的生活經(jīng)驗去想象、補充和創(chuàng)造。這種效果可以造成文學(xué)形象特有的朦朧的神韻。文學(xué)形象的這種不確定性，不但是它的特點，也是它的優(yōu)點。由文學(xué)形象不確定性所留給讀者的想象的余地，更能使讀者在想象和再創(chuàng)造中獲得愉悅，從而使文學(xué)形象更富于魅力。22、文學(xué)接受為什么需要填空、對話與興味P340文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗、去“填空”。文學(xué)文本只是一個不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能進行拓展?！皩υ挕笔侵肝谋臼且环N吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問題，這就構(gòu)成了“對話”。文學(xué)作品的意義并非取決于一次對話，而是取決于無限的對話。文學(xué)作品是“開放”的，流動的，隨著不同讀者的參與對話，同一文本必會生出無數(shù)不同的“第二文本”。在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊和旨趣。所指明的文學(xué)作品構(gòu)成審美價值的固有方式和特征。文學(xué)作品的接受，只有伴隨著讀者在文字符號基礎(chǔ)上展開的想象才能進行?！皾M園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！边@詩句看起來雖是形象可感的，但實際上卻隱含著文字符號難以盡述的無數(shù)“空白”：園中究竟是怎樣的春色枝頭盛開著多少杏花……所有這些，都必須經(jīng)由讀者自己去“填空”，去“對話”，去“興味”。15、文學(xué)形象是假定與真實的統(tǒng)一P210文學(xué)形象是假定的，而不是生活本身，有的甚至與生活本身也不一致，但它又來自于生活，會使人聯(lián)想起生活，使人感到比現(xiàn)實生活更真實。讀者允許作者去虛構(gòu)、去想象，因此，虛構(gòu)性和假定性是文學(xué)存在的前提。所以作品的日月山川、草木蟲魚可以通人性，孫悟空可以大鬧三界。讀者非但不指責(zé)其無稽虛妄，反而為這滿紙“荒唐言”憂喜悲歡。文學(xué)形象的假定性，還必須與真實性結(jié)合起來。就是說，要“合情合理”。所謂“合理”，是文學(xué)形象真實性的客觀規(guī)定性。這個“理”就是指生活的本質(zhì)和規(guī)律，指人類社會的“現(xiàn)實關(guān)系”，文學(xué)形象所使用的一切虛擬性、假定性手段，都要為表現(xiàn)或揭示這種“現(xiàn)實關(guān)系”及其本質(zhì)規(guī)律服務(wù)。如果是合“理”的，就認為是真實的，否則，便不真實。所謂“合理”，還意味著合乎情理，所以，一旦文學(xué)形象的虛擬性和假定性用來表達某種積極美好的理想時，文學(xué)形象也獲得了藝術(shù)的真實性，具有了藝術(shù)生命。所謂“合情”，是指文學(xué)形象必須反映人們真切的感受，真摯的情感，真誠的意向。李白在詩中寫到“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！边@種描寫不應(yīng)說是真實的，但李白寫的是人生短暫的真切感受，所以讀者也就把看似不真實的描寫當(dāng)成藝術(shù)真實了。16、典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系P221典型環(huán)境充分體現(xiàn)現(xiàn)實關(guān)系真實面貌的生活，包括反映社會情勢的大環(huán)境和人物生活的環(huán)境。典型人物是指作品中生活在典型環(huán)境中具有典型意義的人物。它們關(guān)系體現(xiàn)在以下四個方面：第一，典型性格是在典型環(huán)境中形成的。第二，典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還制約著人物性格的發(fā)展變化。第三，典型人物在一定條件下，他又可以對環(huán)境發(fā)生反作用。第四，典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有相互依存的一面。典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談、行動甚至心理都失去了依據(jù)。反之，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。如果失去了典型人物，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。17、情景交融的表現(xiàn)形式有哪幾種P224情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。情景交融是意境創(chuàng)造的方式，它有“景中生情，情中含景?！眱煞N主要表現(xiàn)方式，如果把居于二者之中的也算作一類，那么，我們就有了三種情景交融的不同類型：第一是景中藏情式。在這一類意境創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過逼真的畫面來表達，雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情深意濃，如李白的《送孟浩然之廣陵》：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。這首詩全是對客觀景物的具體描寫，字面上一點也沒有透露出對友人的態(tài)度。表面上這首詩句句都是寫景，實際上卻句句都在抒情，真是一切景語皆情語。第二是情中見景式。這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆。有時不用寫景，但景卻歷歷如現(xiàn)。唐朝詩人陳子昂的《登幽州臺歌》：前不見古人，后不見來者！念天地之悠悠，獨愴然而涕下……。這首詩中雖不見景物描寫，但當(dāng)你了解了陳子昂寫詩時的險惡處境和痛苦心情之后，你的面前便會出現(xiàn)一幅閃耀著血淚之光的圖畫，更會體味到詩人報國無門的悲憤和天才末路的痛苦。第三種是情景并茂式。這一類是以上兩種方式的綜合型，抒情與寫景在這里達到了渾然一體的程度。如杜甫的《聞官軍收河南河北》：白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。詩中處處情態(tài)畢現(xiàn)，情景并茂，自然天成。24、文學(xué)創(chuàng)造的客體主體化 P122文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動，首先是主體能動地審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對創(chuàng)作客體的選擇上。其次，創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注。在這個過程中，客體被主體重新塑造，受到主體心靈的“洗禮”，而轉(zhuǎn)化為表征一定意義的客觀形式，轉(zhuǎn)化為一種有意味的生動符號。18、虛實相生是文學(xué)意境的結(jié)構(gòu)特征P226意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。虛與實這對哲學(xué)范疇，在我國古典文論中有廣泛的應(yīng)用，在意境結(jié)構(gòu)論中也表現(xiàn)出來。意境包括兩個部分：一方面是“如在目前”的較實的因素；另一方面是“見于言外”的較虛的部分。實境是指逼真描寫的景、形、境，而虛境則是指由實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴大，另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生的對情、神、意的體味與感悟，即所謂“不盡之意”，所以又稱“神境”、“情境”、“靈境”等。以南宋詩人葉紹翁《游園不值》為例：應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。對滿園春色、百花盛開的推測與聯(lián)想，則是由實境開拓的第一層審美想象的空間；由于紅杏的探頭墻外，禁閉的園門與聯(lián)想中的滿園春色，又構(gòu)成了新的矛盾關(guān)系，從而把人引入哲理的思考，得出美好的東西總是關(guān)鎖不住的結(jié)論，這是由實境開拓的第二層審美想象空間。這兩層審美想象的空間，便是虛境。虛境是實境的升華，它體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品味和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，但是虛境不能憑空而生，核心并不等于藝術(shù)表現(xiàn)的重心。在意境創(chuàng)造過程中，一切還必須落實到實境的具體描繪上。也就是說，再好的虛境，也要由實境得來。虛境與實境看似兩個部分，但實際是融為一體的。總之，虛境要通過實境來表現(xiàn)，實境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工。這就是“虛實相生”的意境的結(jié)構(gòu)原理。19、文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個性的關(guān)系P287首先創(chuàng)造個性屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只是潛在于作家的內(nèi)心，表現(xiàn)為獨特的個性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)情趣、審美追求和文學(xué)才能等。創(chuàng)作個性不能單方面決定和構(gòu)成風(fēng)格，風(fēng)格的形成離不開題材主題、體裁等形式因素的影響。比如，題材本身所蘊含的社會的、倫理的、美學(xué)的屬性或意義會影響作品的風(fēng)格。其次，應(yīng)該把創(chuàng)造個性與日常生活中表現(xiàn)出來的個性和人格區(qū)別開來。日常個性人皆有之，如心理性格、氣質(zhì)情性、稟賦才能、處事態(tài)度、思維習(xí)慣、表達方式等，人格則是在倫理學(xué)意義上的道德人格，指個人的尊嚴、價值和道德品質(zhì)等。創(chuàng)作個性是在創(chuàng)作實踐中逐漸形成和發(fā)展起來的，并非人所盡有。日常個性是作家在世俗生活中表現(xiàn)出來的習(xí)性，世俗生活往往為世俗功利困擾，而創(chuàng)作個性是作家在精神活動中體現(xiàn)出來的習(xí)性，具有審美的超功利性。日常個性部分來自先天的遺傳基因，和緣自后天環(huán)境中的影響，而創(chuàng)作個性則是日常個性的基礎(chǔ)上，進一步在創(chuàng)作實踐中養(yǎng)成并體現(xiàn)在作品中的個性特征。風(fēng)格是作品的內(nèi)容和形式經(jīng)創(chuàng)作個性的有機整合后所顯現(xiàn)的獨特的藝術(shù)風(fēng)貌和格調(diào)，創(chuàng)作個性是風(fēng)格的靈魂。23、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么P129藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是：第一，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟。作家都有相對長久地沉思于某一事物的心理經(jīng)驗，所謂“用志不分，乃凝于神”。第二，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡的觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容。對作家來說，這種獨特的眼光和非凡的觀察力不是外在于他的東西，也不僅是某種技巧、方法，甚至也不僅是天才，而是和他的內(nèi)在蘊藉有關(guān)的深層心理內(nèi)容的外射。第三，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是外在機緣的某一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合。從物理世界看，手指活動只是有機體機械力的運動。第四，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把新的成分注入其中，從而在知覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。這個創(chuàng)造物灌注著作家的內(nèi)心經(jīng)驗，近似原物實際卻是世上從來沒有過的東西。例如周敦頤禮贊的蓮花，其外表并沒有超出它在自然界的植物性狀，但蘊含著士君子高雅情操的蓮花卻是獨特的“這一個”。20、期待遇挫與藝術(shù)魅力之間的關(guān)系P346在文學(xué)閱讀過程中，讀者的期待視野與文本之間，常常呈現(xiàn)出順向相應(yīng)與逆向受挫兩種情況。當(dāng)一部作品中的人物性格、情節(jié)發(fā)展、意境指向等等，與讀者期待視野中的預(yù)先測定完全一致時，即是順向相應(yīng)。與之相反，那些真正富于創(chuàng)新意義與藝術(shù)魅力的作品，在閱讀過程中，常常會伴隨著期待指向的遇挫。如在閱讀雨果的《悲慘世界》時，大概很少有讀者能料到竊賊冉·阿讓后來會成為能夠消滅失業(yè)和苦難，興辦了各種慈善事業(yè)的市長。在閱讀這樣的優(yōu)秀作品時，一方面，由于作品中總會貫穿著某些共通的生活邏輯，讀者會不時體驗到順向相應(yīng)的輕松，同時，這種想象慣性又時常難以為繼，受阻遇挫，從而誘使讀者進入一個超越于自己期待視野的新奇的藝術(shù)空間之中。在這樣的閱讀活動中，讀者可能會因期待指向的暫時受遏而不適，但很快又會為豁然開朗的藝術(shù)境界而振奮，會因擴充和豐富了期待視野而欣悅。會有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的感受，讀者就是在這樣一種遇挫與開釋交替出現(xiàn)的精神活動中，體驗到文學(xué)作品的藝術(shù)魅力。真正贏得大多數(shù)讀者喜愛的作品，往往既有順向相應(yīng)又有逆向遇挫。一部作品藝術(shù)成就的高低，顯然與這樣一種對讀者期待視野豐富補充的程度，也就是超越讀者期待視野的程度有關(guān)。14、文學(xué)言語是阻拒性言語P208與“阻拒性”言語相對立的是“自動化”言語。所謂“自動化”言語，是指那些過分熟悉的不再能引起人的注意的語言。用“長眠不醒”來表示“死”，是很生動、很簡明的，因而很引人注意。但時間久了，人人都用，也就司空見慣，人們只把它們當(dāng)作一些干巴巴的符號，而不再發(fā)生興趣了。這種“自動化”的言語看似形象、生動，實則因其陳舊而失去了魅力。文學(xué)言語就是要力避這種語言的“自動化”現(xiàn)象。作家們總是設(shè)法把普通言語，加工成陌生的、扭曲的、對人具阻拒性的言語。這種言語可能不合語法，打破了某些語言的常規(guī)，甚至還不容