第八章堅(jiān)持以人為本和促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展課件

第八章堅(jiān)持以人為本和促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。二、社會(huì)發(fā)展的決定性與主體行為的選擇性三、人的本質(zhì)四、人的價(jià)值五、人的自由及其實(shí)現(xiàn)六、人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展第八章堅(jiān)持以人為本和促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一1第八章一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。１.社會(huì)形態(tài)的含義和類型社會(huì)形態(tài)是指現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的具體形式，它標(biāo)志著社會(huì)所具有的獨(dú)特的特征，是與一定的生產(chǎn)力不可分的、特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與一定的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。第八章一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。１.社會(huì)形態(tài)的含2第八章一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。１.社會(huì)形態(tài)的含義和類型目前為止人類歷史上已經(jīng)形成的五種社會(huì)形態(tài)原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和決定性，呈現(xiàn)出一種自然歷史過程。就具體的民族歷史而言，社會(huì)發(fā)展并不是來格地按照相五種社會(huì)形態(tài)的序列演進(jìn)的。第八章一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。１.社會(huì)形態(tài)的含3

2.自然歷史過程人民當(dāng)家作主社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段

所謂自然歷史過程，是指社會(huì)同自然界一樣，也是有規(guī)律的發(fā)展過程，社會(huì)規(guī)律也是客觀的、必然的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。第八章2.自然歷史過程人民當(dāng)家作主社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社43.社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一第八章一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。3.社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一第八章一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)5二、社會(huì)發(fā)展過程的決定性和主體行為的選擇性第八章1.社會(huì)發(fā)展的決定性

就人類總體歷史而言，社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生和更替是一個(gè)不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。即社會(huì)的發(fā)展具有客觀性和規(guī)律性。社會(huì)發(fā)展的自為性并不能否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀性。恩格斯提出著名的“歷史合力”思想。社會(huì)不斷進(jìn)步是人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)二、社會(huì)發(fā)展過程的決定性和主體行為的選擇性第八章1.社會(huì)發(fā)6第八章2.社會(huì)發(fā)展的選擇性

就具體的民族歷史而言，社會(huì)發(fā)展并非嚴(yán)格地按照五種社會(huì)形態(tài)的序列演進(jìn)，體現(xiàn)了主體的選擇性。當(dāng)一個(gè)民族的歷史處于一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，社會(huì)發(fā)展往往顯示出多種可能的途徑，哪一種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于這個(gè)民族的自覺選擇。第八章2.社會(huì)發(fā)展的選擇性就具體的民族歷史73.社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)形態(tài)的更替呈現(xiàn)出同一性和多樣性。馬克思曾指出資本主義社會(huì)產(chǎn)生的三條道路：即從封建制度的“衰亡”中產(chǎn)生；從奴隸制和農(nóng)奴制的“解體”中產(chǎn)生；從原始公有制的“崩潰”中產(chǎn)生。其中，第一條道路是典型道路，另兩條道路則體現(xiàn)著社會(huì)形態(tài)更替的多樣性。社會(huì)形態(tài)更替的多樣性并不否定人類總體歷史進(jìn)程。第八章3.社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)形態(tài)的更替呈現(xiàn)出同一8三、人的本質(zhì)

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。《馬恩選集》V46，P14。第八章三、人的本質(zhì)馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所9第八章人的本質(zhì)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容一是人和動(dòng)物的區(qū)別二是人與人的區(qū)別１）勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。２）人的本質(zhì)決定于人的全部社會(huì)關(guān)系的總和。３）人的本質(zhì)是具體的、歷史的，并處于不斷發(fā)展變化過程之中。１.人的本質(zhì)人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和第八章人的本質(zhì)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容１）勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本10２.人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)１）人身上具有的特性和屬性，都叫做人性。第八章２）人性自然屬性社會(huì)屬性２.人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)１）人身上具有的特性和屬性，都叫11第八章人的自然屬性表現(xiàn)人是自然界的一部分，人的生存離不開自然界人在自然界生存和發(fā)展，總受到自然規(guī)律的制約人與動(dòng)物一樣，也有各種自然欲求恩格斯說：“人來源與動(dòng)物界這一事實(shí)已決定了人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫的多些或少些，在獸性或人性的程度的差異?！比说淖匀粚傩允侵溉说娜怏w特征和生物特征第八章人的自然屬性表現(xiàn)人是自然界的一部分，人的生存離不開自然12第八章三、人的本質(zhì)人的社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征主要表現(xiàn)人是社會(huì)的產(chǎn)物人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性人的生活具有社會(huì)性生產(chǎn)實(shí)踐的社會(huì)性決定了人的社會(huì)性它揭示了人區(qū)別與其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類特有屬性。第八章三、人的本質(zhì)人的社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物而具有的特13人的自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系

A、人的自然屬性是社會(huì)屬性得以存在的前提，離開了自然屬性，社會(huì)屬性也就不可能存在了。B、人的社會(huì)屬性又制約著人的自然屬性，并在其中打上了社會(huì)的烙印，從而使人的自然屬性成為社會(huì)化的自然屬性?？傊?，只有社會(huì)化的自然屬性才是人的屬性。第八章人的自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系A(chǔ)、人的自然屬性是社會(huì)屬性14四、人的價(jià)值1.什么是價(jià)值（1）價(jià)值是指主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要的一種效益關(guān)系。

主體

（需要）

客體

（屬性）

實(shí)踐

價(jià)值關(guān)系第八章四、人的價(jià)值1.什么是價(jià)值主體客體實(shí)踐15從客體方面分：A、物的價(jià)值B、精神文化價(jià)值C、人的價(jià)值（2）價(jià)值的類型

從主體方面分：A、按主體需要分：物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值B、按主體社會(huì)生活領(lǐng)域分：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值、科學(xué)價(jià)值C、按主體層次分：個(gè)人價(jià)值、群體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人類歷史價(jià)值第八章（2）價(jià)值的類型從主體方面分：第八16（3）價(jià)值既有客觀性又有主體性

主體的需要和客體的屬性是構(gòu)成價(jià)值的兩個(gè)不可缺少的因素。A、價(jià)值的客觀性價(jià)值的客觀性是指，價(jià)值雖然離不開人，但它是在人的客觀需要同客體的屬性之間發(fā)生的一種客觀關(guān)系。第八章（3）價(jià)值既有客觀性又有主體性主體的需要17價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：第一，價(jià)值關(guān)系中的客體及其屬性是客觀的，即價(jià)值的來源是客觀的。第二，價(jià)值關(guān)系中的主體需要是客觀的，并且是同社會(huì)存在相聯(lián)系，受著一定社會(huì)歷史條件的制約，因而也具有客觀性。第三，價(jià)值關(guān)系中主客體相互作用的結(jié)果最終表現(xiàn)為一種價(jià)值事實(shí)。價(jià)值事實(shí)就是一種客觀事實(shí)。第八章價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：第一，價(jià)值關(guān)系中的客體及其屬性18B、價(jià)值的主體性價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：第一，價(jià)值產(chǎn)生于主體對(duì)客體的創(chuàng)造性活動(dòng)中。即價(jià)值是由人創(chuàng)造的。第二，在價(jià)值關(guān)系中，主體的需要是客體是否具有價(jià)值以及價(jià)值大小的尺度。即價(jià)值因人而異。第三，價(jià)值具有多樣性和時(shí)效性?？傊?，價(jià)值的客觀性和主體性是統(tǒng)一的。社會(huì)實(shí)踐是主體需要和客體屬性統(tǒng)一的基礎(chǔ)，即價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)。第八章B、價(jià)值的主體性價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：總之192.人的價(jià)值

（1）人的價(jià)值是一種創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值

人的價(jià)值即人對(duì)人自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要。

人具有目的和工具二重屬性，目的和工具是人的價(jià)值中的基本關(guān)系第八章2.人的價(jià)值（1）人的價(jià)值是一種創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值第八章20第八章堅(jiān)持以人為本和促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展課件21第八章堅(jiān)持以人為本和促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展課件22（2）人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值人的社會(huì)價(jià)值觀人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足，通俗地說，就是個(gè)人對(duì)于社會(huì)做出的貢獻(xiàn)。第八章（2）人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值人的社會(huì)價(jià)值觀人23（2）人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值人的個(gè)人價(jià)值

人的個(gè)人價(jià)值就是個(gè)人通過自己的活動(dòng)來滿足自己的要求。也就是社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。雷鋒助人第八章（2）人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值人的個(gè)人價(jià)值人的24第八章堅(jiān)持以人為本和促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展課件25五、人的自由及其實(shí)現(xiàn)1.人的自由自由是一個(gè)標(biāo)志人的活動(dòng)狀態(tài)的概念。自由的反面是約束。人的自由就是為了更充分地施展自己的活動(dòng)才能而克服限制和打破束縛。

人的活動(dòng)受著三大束縛：受自然條件的束縛、受社會(huì)條件的束縛、受人自身?xiàng)l件的束縛。第八章五、人的自由及其實(shí)現(xiàn)1.人的自由人的活動(dòng)受著三大束縛：受自262.人的自由的實(shí)現(xiàn)

(1)人的自由是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。完全擺脫約束，不受任何限制的絕對(duì)自由是不存在的。必然是對(duì)人的自由的最根本的限制。

“自由是必然的認(rèn)識(shí)”——舊哲學(xué)的命題；“自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造”——馬克思主義的命題。只有在實(shí)踐活動(dòng)中人才真正走上獲得自由的道路。第八章2.人的自由的實(shí)現(xiàn)(1)人的自由是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。完全273.必然王國和自由王國作為社會(huì)歷史觀范疇的必然王國，是指人們受著盲目必然性的支配，特別是受著自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役這樣一種社會(huì)狀態(tài)。作為社會(huì)歷史觀范疇的自由王國，是指人類不僅從自然力的支配下解放出來，成為自然界的主人，而且從被壓迫被奴役的社會(huì)關(guān)系中解放出來，成為社會(huì)的主人。人的自由的真正實(shí)現(xiàn)也就是人類的解放。社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)人類解放的必經(jīng)階段，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類獲得徹底解放的社會(huì)形態(tài)，是人類社會(huì)進(jìn)步的理想境界。第八章3.必然王國和自由王國作為社會(huì)歷史觀范疇的必然王28六、人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展

人類追求自由和爭(zhēng)取解放的過程，也就是人本身得到發(fā)展的過程。1.如何理解人的發(fā)展？人的發(fā)展是指每個(gè)人的發(fā)展,其內(nèi)容包括人的全面發(fā)展,自由發(fā)展和充分發(fā)展三方面。第八章六、人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展人類追求自由和爭(zhēng)取解放29人的全面發(fā)展的三個(gè)方面

(A)全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展,它與片面發(fā)展相對(duì),指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展.

(B)自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展,它指的是人自覺自愿地發(fā)展自己的才能,施展自己的力量.

(C)充分發(fā)展是從程度上談人的發(fā)展.其中最突出的是人的全面發(fā)展.第八章人的全面發(fā)展的三個(gè)方面(A)全面發(fā)展是從廣泛性上談人的302.人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展

人的發(fā)展不能脫離社會(huì)的發(fā)展:

第一,人的發(fā)展離不開社會(huì)實(shí)踐.第二,人的發(fā)展離不開社會(huì)關(guān)系.

抽象的人道主義從理想化的抽象的人的概念出發(fā),把人的發(fā)展理解為“人——非人——人”的過程，把人的發(fā)展概括為人性的異化和復(fù)歸。

唯物史觀認(rèn)為：人的全面發(fā)展不是什么人性的復(fù)歸，不是人的本質(zhì)的失而復(fù)得，而是通過社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造全面的社會(huì)關(guān)系來全面地創(chuàng)造自己的本質(zhì)。第八章2.人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展人的發(fā)展不能脫離社會(huì)的發(fā)展:第313.人的發(fā)展的三個(gè)階段人的發(fā)展是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三種歷史形態(tài)（自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)），可把人的發(fā)展分為三個(gè)歷史階段：（1）人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段。（2）以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段。（3）人的全面發(fā)展和自由個(gè)性階段。第八章3.人的發(fā)展的三個(gè)階段人的發(fā)展是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，根324.共產(chǎn)主義是人得到全面

而自由發(fā)展的社會(huì)形態(tài)

第八章“只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”------馬克思4.共產(chǎn)主義是人得到全面

而自由發(fā)展的社會(huì)形態(tài)33“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。”

＿＿鄧小平

“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)34本章思考題1、為什么說人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和？2、如何理解人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系？怎樣才能處理好實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)系？3、如何理解自由與必然的關(guān)系？為什么說人的自由不過是“戴著鐐銬的舞蹈”？4、談?wù)勀銓?duì)人的全面發(fā)展和人的異化的理解。本章思考題1、為什么說人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總35演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！36第八章堅(jiān)持以人為本和促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。二、社會(huì)發(fā)展的決定性與主體行為的選擇性三、人的本質(zhì)四、人的價(jià)值五、人的自由及其實(shí)現(xiàn)六、人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展第八章堅(jiān)持以人為本和促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一37第八章一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。１.社會(huì)形態(tài)的含義和類型社會(huì)形態(tài)是指現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的具體形式，它標(biāo)志著社會(huì)所具有的獨(dú)特的特征，是與一定的生產(chǎn)力不可分的、特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與一定的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。第八章一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。１.社會(huì)形態(tài)的含38第八章一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。１.社會(huì)形態(tài)的含義和類型目前為止人類歷史上已經(jīng)形成的五種社會(huì)形態(tài)原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和決定性，呈現(xiàn)出一種自然歷史過程。就具體的民族歷史而言，社會(huì)發(fā)展并不是來格地按照相五種社會(huì)形態(tài)的序列演進(jìn)的。第八章一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。１.社會(huì)形態(tài)的含39

2.自然歷史過程人民當(dāng)家作主社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段

所謂自然歷史過程，是指社會(huì)同自然界一樣，也是有規(guī)律的發(fā)展過程，社會(huì)規(guī)律也是客觀的、必然的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。第八章2.自然歷史過程人民當(dāng)家作主社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社403.社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一第八章一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。3.社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一第八章一、社會(huì)形態(tài)的發(fā)41二、社會(huì)發(fā)展過程的決定性和主體行為的選擇性第八章1.社會(huì)發(fā)展的決定性

就人類總體歷史而言，社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生和更替是一個(gè)不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。即社會(huì)的發(fā)展具有客觀性和規(guī)律性。社會(huì)發(fā)展的自為性并不能否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀性。恩格斯提出著名的“歷史合力”思想。社會(huì)不斷進(jìn)步是人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)二、社會(huì)發(fā)展過程的決定性和主體行為的選擇性第八章1.社會(huì)發(fā)42第八章2.社會(huì)發(fā)展的選擇性

就具體的民族歷史而言，社會(huì)發(fā)展并非嚴(yán)格地按照五種社會(huì)形態(tài)的序列演進(jìn)，體現(xiàn)了主體的選擇性。當(dāng)一個(gè)民族的歷史處于一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，社會(huì)發(fā)展往往顯示出多種可能的途徑，哪一種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于這個(gè)民族的自覺選擇。第八章2.社會(huì)發(fā)展的選擇性就具體的民族歷史433.社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)形態(tài)的更替呈現(xiàn)出同一性和多樣性。馬克思曾指出資本主義社會(huì)產(chǎn)生的三條道路：即從封建制度的“衰亡”中產(chǎn)生；從奴隸制和農(nóng)奴制的“解體”中產(chǎn)生；從原始公有制的“崩潰”中產(chǎn)生。其中，第一條道路是典型道路，另兩條道路則體現(xiàn)著社會(huì)形態(tài)更替的多樣性。社會(huì)形態(tài)更替的多樣性并不否定人類總體歷史進(jìn)程。第八章3.社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)形態(tài)的更替呈現(xiàn)出同一44三、人的本質(zhì)

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！恶R恩選集》V46，P14。第八章三、人的本質(zhì)馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所45第八章人的本質(zhì)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容一是人和動(dòng)物的區(qū)別二是人與人的區(qū)別１）勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。２）人的本質(zhì)決定于人的全部社會(huì)關(guān)系的總和。３）人的本質(zhì)是具體的、歷史的，并處于不斷發(fā)展變化過程之中。１.人的本質(zhì)人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和第八章人的本質(zhì)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容１）勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本46２.人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)１）人身上具有的特性和屬性，都叫做人性。第八章２）人性自然屬性社會(huì)屬性２.人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)１）人身上具有的特性和屬性，都叫47第八章人的自然屬性表現(xiàn)人是自然界的一部分，人的生存離不開自然界人在自然界生存和發(fā)展，總受到自然規(guī)律的制約人與動(dòng)物一樣，也有各種自然欲求恩格斯說：“人來源與動(dòng)物界這一事實(shí)已決定了人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫的多些或少些，在獸性或人性的程度的差異?！比说淖匀粚傩允侵溉说娜怏w特征和生物特征第八章人的自然屬性表現(xiàn)人是自然界的一部分，人的生存離不開自然48第八章三、人的本質(zhì)人的社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征主要表現(xiàn)人是社會(huì)的產(chǎn)物人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性人的生活具有社會(huì)性生產(chǎn)實(shí)踐的社會(huì)性決定了人的社會(huì)性它揭示了人區(qū)別與其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類特有屬性。第八章三、人的本質(zhì)人的社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物而具有的特49人的自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系

A、人的自然屬性是社會(huì)屬性得以存在的前提，離開了自然屬性，社會(huì)屬性也就不可能存在了。B、人的社會(huì)屬性又制約著人的自然屬性，并在其中打上了社會(huì)的烙印，從而使人的自然屬性成為社會(huì)化的自然屬性?？傊?，只有社會(huì)化的自然屬性才是人的屬性。第八章人的自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系A(chǔ)、人的自然屬性是社會(huì)屬性50四、人的價(jià)值1.什么是價(jià)值（1）價(jià)值是指主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要的一種效益關(guān)系。

主體

（需要）

客體

（屬性）

實(shí)踐

價(jià)值關(guān)系第八章四、人的價(jià)值1.什么是價(jià)值主體客體實(shí)踐51從客體方面分：A、物的價(jià)值B、精神文化價(jià)值C、人的價(jià)值（2）價(jià)值的類型

從主體方面分：A、按主體需要分：物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值B、按主體社會(huì)生活領(lǐng)域分：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值、科學(xué)價(jià)值C、按主體層次分：個(gè)人價(jià)值、群體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人類歷史價(jià)值第八章（2）價(jià)值的類型從主體方面分：第八52（3）價(jià)值既有客觀性又有主體性

主體的需要和客體的屬性是構(gòu)成價(jià)值的兩個(gè)不可缺少的因素。A、價(jià)值的客觀性價(jià)值的客觀性是指，價(jià)值雖然離不開人，但它是在人的客觀需要同客體的屬性之間發(fā)生的一種客觀關(guān)系。第八章（3）價(jià)值既有客觀性又有主體性主體的需要53價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：第一，價(jià)值關(guān)系中的客體及其屬性是客觀的，即價(jià)值的來源是客觀的。第二，價(jià)值關(guān)系中的主體需要是客觀的，并且是同社會(huì)存在相聯(lián)系，受著一定社會(huì)歷史條件的制約，因而也具有客觀性。第三，價(jià)值關(guān)系中主客體相互作用的結(jié)果最終表現(xiàn)為一種價(jià)值事實(shí)。價(jià)值事實(shí)就是一種客觀事實(shí)。第八章價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：第一，價(jià)值關(guān)系中的客體及其屬性54B、價(jià)值的主體性價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：第一，價(jià)值產(chǎn)生于主體對(duì)客體的創(chuàng)造性活動(dòng)中。即價(jià)值是由人創(chuàng)造的。第二，在價(jià)值關(guān)系中，主體的需要是客體是否具有價(jià)值以及價(jià)值大小的尺度。即價(jià)值因人而異。第三，價(jià)值具有多樣性和時(shí)效性。總之，價(jià)值的客觀性和主體性是統(tǒng)一的。社會(huì)實(shí)踐是主體需要和客體屬性統(tǒng)一的基礎(chǔ)，即價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)。第八章B、價(jià)值的主體性價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：總之552.人的價(jià)值

（1）人的價(jià)值是一種創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值

人的價(jià)值即人對(duì)人自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要。

人具有目的和工具二重屬性，目的和工具是人的價(jià)值中的基本關(guān)系第八章2.人的價(jià)值（1）人的價(jià)值是一種創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值第八章56第八章堅(jiān)持以人為本和促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展課件57第八章堅(jiān)持以人為本和促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展課件58（2）人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值人的社會(huì)價(jià)值觀人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足，通俗地說，就是個(gè)人對(duì)于社會(huì)做出的貢獻(xiàn)。第八章（2）人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值人的社會(huì)價(jià)值觀人59（2）人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值人的個(gè)人價(jià)值

人的個(gè)人價(jià)值就是個(gè)人通過自己的活動(dòng)來滿足自己的要求。也就是社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。雷鋒助人第八章（2）人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值人的個(gè)人價(jià)值人的60第八章堅(jiān)持以人為本和促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展課件61五、人的自由及其實(shí)現(xiàn)1.人的自由自由是一個(gè)標(biāo)志人的活動(dòng)狀態(tài)的概念。自由的反面是約束。人的自由就是為了更充分地施展自己的活動(dòng)才能而克服限制和打破束縛。

人的活動(dòng)受著三大束縛：受自然條件的束縛、受社會(huì)條件的束縛、受人自身?xiàng)l件的束縛。第八章五、人的自由及其實(shí)現(xiàn)1.人的自由人的活動(dòng)受著三大束縛：受自622.人的自由的實(shí)現(xiàn)

(1)人的自由是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。完全擺脫約束，不受任何限制的絕對(duì)自由是不存在的。必然是對(duì)人的自由的最根本的限制。

“自由是必然的認(rèn)識(shí)”——舊哲學(xué)的命題；“自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造”——馬克思主義的命題。只有在實(shí)踐活動(dòng)中人才真正走上獲得自由的道路。第八章2.人的自由的實(shí)現(xiàn)(1)人的自由是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。完全633.必然王國和自由王國作為社會(huì)歷史觀范疇的必然王國，是指人們受著盲目必然性的支配，特別是受著自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役這樣一種社會(huì)狀態(tài)。作為社會(huì)歷史觀范疇的自由王國，是指人類不僅從自然力的支配下解放出來，成為自然界的主人，而且從被壓迫被奴役的社會(huì)關(guān)系中解放出來，成為社會(huì)的主人。人的自由的真正實(shí)現(xiàn)也就是人類的解放。社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)人類解放的必經(jīng)階段，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類獲得徹底解放的社會(huì)形態(tài)，是人類社會(huì)進(jìn)步的理想境界。第八章3.必然王國和自由王國作為社會(huì)歷史觀范疇的必然王64六、人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展

人類追求自由和爭(zhēng)取解放的過程，也就是人本身得到發(fā)展的過程。1.如何理解人的發(fā)展？人的發(fā)展是指每個(gè)人的發(fā)展,其內(nèi)容包括人的全面發(fā)展,自由發(fā)展和充分發(fā)