美學(xué)簡(jiǎn)答題-精選推薦

1、美學(xué)是?門什么樣的學(xué)科？答：1）2）美學(xué)與?有密切的聯(lián)系。研究審美現(xiàn)象的美學(xué)離不開對(duì)?的研3）美學(xué)離不開?，美學(xué)與??價(jià)值問題緊密4）?與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建?必定以?的審美價(jià)值論態(tài)度為前提。這樣，美學(xué)從根本上說就是?門關(guān)于?的審美價(jià)值的學(xué)科。2、美學(xué)與哲學(xué)的密切關(guān)系2）美學(xué)史上3）4）哲學(xué)中唯物主義與唯4、美學(xué)與?藝學(xué)的關(guān)系：答：1）美學(xué)要研究各種審美現(xiàn)象，藝術(shù)則是最重要的審美現(xiàn)象。因此藝術(shù)既是藝術(shù)學(xué)的對(duì)象，同時(shí)也是美學(xué)研究的重要對(duì)3）美學(xué)和藝術(shù)學(xué)所研究的有關(guān)藝術(shù)的?些理論問題也往往?致，如藝術(shù)典型等。5、美學(xué)與?理學(xué)的關(guān)系怎樣？答：1）美感的形成過程，是?個(gè)?理活動(dòng)過程，諸如直覺、知覺、意象、領(lǐng)悟等等，因此，研究美學(xué)也就必然與?理學(xué)有美學(xué)史上的許多美學(xué)家采??理學(xué)的?法來解決美和審美的本質(zhì)問題，如西?近代美、、、等等。6、美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系怎樣？答：1）善與惡等價(jià)值判斷是倫理學(xué)要研究的問題，美與丑等價(jià)值判斷則是美學(xué)要研究的問題，兩者之間的界線是?分明顯3）歷史上不少美學(xué)家如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞??多德，我國(guó)的孔?等往往在研究美的本質(zhì)、美感等問題時(shí)，把它們與善、惡等問題聯(lián)系起來考察，都強(qiáng)調(diào)了美與善之間不可分割的聯(lián)系。如蘇格拉底提出了“美與善相統(tǒng)?”的論斷，孔?提出了“?仁為美”的觀點(diǎn)。這樣就使得美學(xué)與倫理學(xué)之間發(fā)?了密切的聯(lián)系。7、達(dá)爾?的“動(dòng)物美感說”錯(cuò)在哪?？?乎不容臵疑的是，許多動(dòng)物能夠欣賞美這個(gè)觀點(diǎn)是不正確的，因?yàn)椋?）美感反應(yīng)也不是?3）不少動(dòng)物雖然會(huì)在異性?前展???的美，或者?或欣賞。達(dá)爾?卻把本能性的反應(yīng)說成是美感，這是不正確的。8、?然美是?創(chuàng)造的嗎？2）A直接的形式，?然美是?類通過實(shí)踐活動(dòng)直接整治過的?然所產(chǎn)?的美，這些美B間接的形式。是?類通過實(shí)踐活動(dòng)改變了與??對(duì)?關(guān)系的?然所產(chǎn)?的美。以飛雪的美為9、簡(jiǎn)述?然美的發(fā)展與?的實(shí)踐。2）在?類社會(huì)出現(xiàn)之前，由于沒有?和?的實(shí)踐，?然界是?4）只有通過長(zhǎng)期的?產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，?類的各種能?得到巨5）歷史上，?10、“環(huán)肥燕瘦之美”說明了什么？答：1）“的審美現(xiàn)象?分典型地揭?了?性美的歷史變化。這是我國(guó)古代形容美?不同體態(tài)的?句成語。環(huán)肥是指2）它11、《歐?哀爾》何以會(huì)美？答：1）《歐?哀爾》（?名《?妓》）是19世紀(jì)法國(guó)杰出的雕塑?師羅丹所創(chuàng)作的?尊塑像。?活中的歐?哀爾是?名妓丑2）藝術(shù)的美不在于對(duì)象是否美，?在于藝術(shù)家創(chuàng)造得是否成功。?活中的歐?哀爾，其形體?疑是丑的，但藝術(shù)作品如果創(chuàng)造得好，作為藝術(shù)形象來說仍然是美的，雕像《歐?哀爾》應(yīng)當(dāng)是屬于這樣的作打開12、為什么美學(xué)研究對(duì)象具有復(fù)雜性？2）審美現(xiàn)象不僅?分復(fù)雜，?3）審美對(duì)象受到歷史條件、民族和階級(jí)狀況的制約，從?具有歷史4）在審美活動(dòng)中還存在著美13、簡(jiǎn)述我國(guó)當(dāng)代美學(xué)界對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的?種觀點(diǎn)。aB有很?的C2）美學(xué)BC從?法論上看，理解了?級(jí)的藝術(shù)美，就會(huì)更有助于理解低級(jí)3）美學(xué)的研究對(duì)象是美感體驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中?去研究美和藝術(shù)。這樣，既有中??抓信了美和藝術(shù)。4）美學(xué)研究的對(duì)象是?對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。強(qiáng)調(diào)從審美實(shí)踐出發(fā)，把審美活動(dòng)看作是審美主體在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的?由創(chuàng)造，隨著實(shí)踐的發(fā)展，審美活動(dòng)也不斷豐富和擴(kuò)?。14、什么是“?下?上的美學(xué)”？2）費(fèi)希納把柏拉圖以來，特別是以康德、?格爾為代表的德的美學(xué)研究?法，創(chuàng)建了實(shí)驗(yàn)美學(xué)，并?體??，ab他采取觀察和實(shí)驗(yàn)的?法，主要是對(duì)?定?群進(jìn)??理測(cè)試，以此來測(cè)定各種令?愉快的C運(yùn)??理學(xué)的研究?法。他在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，概括出了?三條審美?理學(xué)原則。費(fèi)希納盡管在具體做法上有些簡(jiǎn)的美學(xué)研究?法，具有劃時(shí)代的意義。它極?（審美客體）向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)（審美主體）的轉(zhuǎn)移，也促使各美學(xué)上第?新紀(jì)元”。15、簡(jiǎn)述唯物辯證法與美學(xué)研究的關(guān)系。答：唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，與美學(xué)的聯(lián)系也?分密切。?者間的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下?個(gè)??。1）具有2）強(qiáng)調(diào)客觀，尊重現(xiàn)實(shí)。唯物辯證法的?個(gè)基本特點(diǎn)就是唯物論與辯證法的統(tǒng)?，強(qiáng)調(diào)對(duì)于客觀存在、客觀3）具有鮮明的歷史性。?類歷史的發(fā)展，?類意識(shí)形態(tài)的發(fā)展都滲16、簡(jiǎn)述美學(xué)研究?法的基本特點(diǎn)？多樣性。美學(xué)是?門綜合性的學(xué)科，或者說是?門邊緣性學(xué)3）多層次性。美學(xué)研究可有多種?法，?多種?法間?可A有最基本的?法與具體?法之別?；?法是唯物辯證法，它對(duì)各種具體?法具有普遍的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，各B各種具體?法在應(yīng)?中也不能等量齊觀，它?可有層次上的區(qū)別。17、美學(xué)研究?法在具體運(yùn)?中的基本原則。唯物論與辯證法的統(tǒng)?。這就要求2）歷史與邏輯的統(tǒng)?。?類審美活動(dòng)的發(fā)展是?個(gè)歷史的過程，?類的3）理論與實(shí)踐的統(tǒng)?。美學(xué)研究必須有?定的理論指導(dǎo)，?要從?類審美欣賞和審美創(chuàng)造的實(shí)際出發(fā)，詳細(xì)占有?量材料，在此基礎(chǔ)上進(jìn)?分析研究，從中總結(jié)出規(guī)律性的東西來。切莫使理論與實(shí)踐脫節(jié)，使美學(xué)成為空中樓閣。18、如何理解馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)？（辯證唯物主義和歷史唯物主義）、認(rèn)識(shí)論（唯物論的反映論和實(shí)踐論）和?法論（唯物辯證法），2）馬克思3）美學(xué)中的許多問題，諸如審美對(duì)4）從馬克思主義美學(xué)有關(guān)審美欣賞理論中，不難看到作為整體的馬克思主義哲學(xué)已成了其不可動(dòng)搖的基?。在其他?系列美學(xué)問題的論述中，我們都可感受到馬克思主義哲學(xué)的這種基?的作?。19、異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)的關(guān)系怎樣？答：馬克思和恩格斯都對(duì)資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)作過詳盡的論述。他們論述了異化勞動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的影響。馬克思異化）這說明異化勞動(dòng)具有兩重他尖銳地批判資本主這種強(qiáng)制勞動(dòng)剝奪了??除吃飯和睡覺所必須的時(shí)間以外第?章美論1、簡(jiǎn)述美和美的東西的區(qū)別。答：1）美的東西千差萬別，各有特點(diǎn)，但任何美的東西只能說明它本?的美，卻不能說明其他東西的美。美是從各樣美的東2）美的東西都是相對(duì)的，隨著?對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的變化?變化的。某?件東西當(dāng)它與?處在這?3）美的東西不4）5）現(xiàn)實(shí)?活中，美的東西還往往與可欲的東西混淆在?起，但僅僅是可欲絕對(duì)不能成為美。2、簡(jiǎn)評(píng)“美是形式”說。?芬奇、荷加斯、費(fèi)希納等?。我們認(rèn)為，從事物的客觀屬性中來探求美，是?條歷久不衰的求解路徑，其最?的合理性就在于抓住了美具有感性形式這?特1）脫離了?類社會(huì)?活實(shí)踐來論述美的本質(zhì)。要知道美固然離不開物，但更離不開2）客觀事物的感性形式固然是構(gòu)成美的重要因素，但符合形式美規(guī)律的事物并不?定是美的，因?yàn)樾问娇?）認(rèn)為美在事物形式特性的說法也不?定適合?切美的事物，尤其是?類社會(huì)?活中3、簡(jiǎn)述美是“理念說”在西?的發(fā)展。答：西?客觀唯?主義哲學(xué)家提出的“理念”，就是超乎客觀現(xiàn)實(shí)之上?獨(dú)?存在的?種?物質(zhì)性的精神實(shí)體；現(xiàn)實(shí)世界中的萬事萬物都是從理念世界產(chǎn)?出來的，所以，它不屬于主觀范疇，?是客觀范疇，理念說就是從客觀的精神世界中來探求美的代表。1）在西?美學(xué)史上，最早提出“美是理念”說的?是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。他在《理想國(guó)》和《會(huì)飲篇》中明確把“美本?”說成是“美的理念”。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中的?切美的東西之所以美，其原因就在于“分享”了“美的理念”，理念是美的本質(zhì)，本2）世界事物之所以美，是由由于分享了來?于神那?的理性，?成為3）到了?格爾那?，理念說得到感性顯現(xiàn)4、如何理解美是“理念的感性顯現(xiàn)說”？美就是理念，所以從???看，美與真是?回事。這就是說美本?必須是……這1）他認(rèn)為美或藝術(shù)不只是?種形式，?且也是有內(nèi)容的，是內(nèi)容和形2）他認(rèn)為美或藝術(shù)不只是感性的、形象的，?且也是理性的，是理性、感性的3）他還根據(jù)這?定義，認(rèn)為藝術(shù)的創(chuàng)造和5、簡(jiǎn)述“主觀?意說”。答：?些美學(xué)家從主觀?意??來探討美的本質(zhì)，認(rèn)為美既不在于客觀事物，也不在于客觀精神，?在于主觀?意。其代表性的學(xué)說有美在愉快和美在?意識(shí)的欲望等?！懊涝谟淇煺f”?可以分經(jīng)驗(yàn)派和快樂派等?！敖?jīng)驗(yàn)派”的基本所強(qiáng)調(diào)的是快樂，美國(guó)美是在快感的客觀化中形成的，美是客觀化了的快感。。派以弗洛伊德為代表，他認(rèn)為美的本質(zhì)和起源都在于?意識(shí)欲使美的6、如何看待弗洛伊德的“?意識(shí)說”？是弗洛伊德精神分析說的核?，也是他美學(xué)思想的核?。他認(rèn)為美的本質(zhì)和根源就是?的?意識(shí)欲望，特別是性1）他?性欲和本能沖動(dòng)來解釋美和?切藝術(shù)作品，不完全符合事實(shí)。不要說許多作品根本與性?關(guān)，就是像《俄狄浦斯。2）抬?了?意識(shí)的地位。?是具有?覺意識(shí)的，?的很多活動(dòng)包括藝術(shù)創(chuàng)7、如何理解從審美實(shí)踐活動(dòng)求解美？答：這是馬克思主義對(duì)美的求解?式。馬克思主義認(rèn)為，美不是主觀隨?所欲的東西，它是客觀的，但是這個(gè)客觀也不是與??關(guān)的純粹的物，?是與?的勞動(dòng)實(shí)踐分不開的，是從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)所理解的客觀。1）這個(gè)“客觀”是由?的感性實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造和形成起來的“?類社會(huì)或社會(huì)化了的?類”。這樣，探討美的本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)就不可能是別的，?只馬克思主義還發(fā)現(xiàn)，?不僅在勞動(dòng)中創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也創(chuàng)造了?的價(jià)值。正是3）的?。這種社感性適合社會(huì)價(jià)值規(guī)范的要求。美離不開這種社會(huì)化的、、?、等命題的論述。8、簡(jiǎn)析“美是完滿說”。是?種最完滿的美，但這17世紀(jì)德國(guó)理性主義者萊布尼茲主張美是完滿，但這種完滿卻來?于神和上帝。?？档驴瓷先ニ坪跏欠磳?duì)完滿說的，其實(shí)他反對(duì)的只是美與概念的實(shí)際上是完滿的另?種說法?已。歌德也?常強(qiáng)調(diào)完滿，他所指的完滿是?然發(fā)展的完滿，特征和性格的完滿。任何事物，符合了?然的?的，健康地發(fā)展，這時(shí)就是美9、簡(jiǎn)評(píng)“美在愉快說”。1）2）由于愉快是?種?理上和?理上的感受3）從欣賞?度來說，審美的快感是?處不在的，甚?欣賞悲劇時(shí)，?們也會(huì)??流淚，??獲得審美的滿?。此說也有不少弊1）2）主張美是愉快的?，常常要花很?的精?來說明美感不10、如何看待“移情說”？是現(xiàn)代西?美學(xué)中代表性的美論之?，它是要把我們?的主觀的感情移到外物中去，使外物?命化，具有?的情?，但也有??性：1）過分強(qiáng)調(diào)情感，因?qū)徝阑顒?dòng)是?的本質(zhì)?量的全部展現(xiàn)，移情論者只抓住情感，?抹煞其他，如認(rèn)識(shí)2）?的本質(zhì)的?量的對(duì)象化是在勞動(dòng)實(shí)踐過程中，通過主客體的統(tǒng)?、想象?與理解?的統(tǒng)?、理智與3）只強(qiáng)調(diào)了情?忽視了物，忽視了對(duì)象?定的性質(zhì)和形式結(jié)構(gòu)，這也不對(duì)，為何垃圾不能產(chǎn)?美感，顯然與對(duì)象的物質(zhì)有關(guān)。4）感情有?尚與卑賤、美與丑、時(shí)代、階級(jí)之分，并??切感情都可移向外物，化為美的形象。移情論者忽視了對(duì)感情的具體分析，忽視了美與真、善的關(guān)系。11、如何看待“距離說”？由?1912年在《?理距離》?書中提出。他以海霧為例，認(rèn)為?在海上航?時(shí)，看到乳??的海霧迷迷茫的根本錯(cuò)誤就在于沒有從美本?的形成和性質(zhì)來探求美，?是把美的產(chǎn)?歸結(jié)為距離，似乎美不是?種客觀存在的只看到欣賞和創(chuàng)造過程中的某些表?現(xiàn)象，它并沒有抓住美的本質(zhì)。12、簡(jiǎn)評(píng)“時(shí)間距離說”。答：此說由德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與?法》?書中提出。他認(rèn)為在?藝欣賞中必須與作品保持?定的“時(shí)間距離”，否則，由于時(shí)間太近，利害的聯(lián)系太密切，就很難對(duì)作品做出正確的審美評(píng)價(jià)。如果閱讀隔代作品，由于時(shí)間的拉開，這樣??答：新中國(guó)成?以來，我國(guó)美學(xué)界對(duì)美的本質(zhì)問題展開過?次?討論，可以歸納為以下?種觀點(diǎn)：1）美是主觀說。以呂熒、美只要?感到它，它就存在，不被?感受他們都認(rèn)為，美是主觀感受的產(chǎn)物，事物的美與丑，都是由?決定的。這種觀點(diǎn)受到較多?的批評(píng)，認(rèn)為2）美是客觀說。以蔡儀為代表。認(rèn)為美是不依賴于欣賞者的?種客觀存…未必是?然美，與社會(huì)?關(guān)，?類社會(huì)出現(xiàn)以前也就有了，只是沒有?3）美美是客觀??某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀??的意識(shí)形態(tài)，的就。正因?yàn)樗?藝術(shù)來解釋美，那么藝術(shù)是?。有?批評(píng)他否認(rèn)?活中的美，是?種主觀唯?主義觀4）美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)?說。以李澤厚為代表。他???認(rèn)為美是客觀的，它可以離開欣賞者的主觀意識(shí)?存在，另????認(rèn)為美是社會(huì)的，它離不開?類社會(huì)，是客觀的社會(huì)?活的屬性，因14、美學(xué)界何以會(huì)出現(xiàn)否定美的可定義性的觀點(diǎn)？答：在美學(xué)史上，?直存在著?種否定美的普遍性或絕對(duì)性的相對(duì)主義學(xué)說，如我國(guó)先秦時(shí)代的?莊，古希臘時(shí)代的智者派18A?現(xiàn)代西?在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)?了重?的變化。藝術(shù)出現(xiàn)了越來越明顯的反傳統(tǒng)傾向，如盥洗器具、2）現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國(guó)際性以及不同?化區(qū)域和族群之間的?化交流與對(duì)話，也促使?們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單?性定義的做法。15、為什么說美是可以下定義的？1）從需要上來看。美的問題不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問題，更是?個(gè)2）從可能上來看。對(duì)末知世界的探索，對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，是?類?靈的客觀需要和?的精神活動(dòng)本質(zhì)，千百年來，?類正是憑著對(duì)??真理的憧憬和對(duì)??精神世界的不懈追求，不斷?向?我創(chuàng)造、?我實(shí)現(xiàn)和?我解放，因此世界是可以認(rèn)識(shí)的，美的本質(zhì)問題是可以探討的。16、為什么說美的觀念是?個(gè)開放性系統(tǒng)？答：1）社會(huì)?活中的美，隨著時(shí)代與社會(huì)的變化?變化，?然界的美，也會(huì)隨著?然條件及其與?的關(guān)系的變化?不斷地變2）在具體的審美活動(dòng)中，?們總是把??的?格?量、道德精神或?靈投射到審美對(duì)象中3）A必須有客觀事物本?的某些品質(zhì)和B4）美不是?種單?的現(xiàn)象，?是在?與現(xiàn)實(shí)之間發(fā)?5）因此，美是?個(gè)開放性的系統(tǒng)，它的核?內(nèi)涵就是：美不僅由多??的原因和契機(jī)所形成，?17、何謂“??相”與“創(chuàng)造相”？??的反思?的本質(zhì)?量的全?展開。創(chuàng)造作為??的真理性事件，本?蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)的順應(yīng)，?蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)??的否定和批18、如何理解在??相和創(chuàng)造相之間解決美的問題的巨?合理性？應(yīng)該是思考美的問題的美在??的各種條件和情境下。2）由于?對(duì)3）美的問題上以4）創(chuàng)造作為??的真理性的事件，它本?既蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)的順應(yīng)，?蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)??的否定的批判，??價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)于不斷的創(chuàng)造之中，于是，??和美才不會(huì)流于供于作理性把玩的“對(duì)象性”東西，因?yàn)??和美本?就是有待于創(chuàng)造的東西。19、簡(jiǎn)述審美??觀的基本內(nèi)容。??的意識(shí)。具有?覺意識(shí)，是?與動(dòng)物的重要區(qū)別之?。?不只是?存著，?2）??的反思與反悔。?在??于??的?存和?活的同時(shí)還應(yīng)該以藝術(shù)家3）??的價(jià)值。思考??問題，要有明確的價(jià)值觀念，這是因?yàn)槊朗??最?價(jià)值之?，最理想的??，應(yīng)當(dāng)是20、?的本質(zhì)屬性包括哪些??？2）。?不僅是物質(zhì)的，還是精神的；不僅是動(dòng)物的，還是社會(huì)的。這樣，精神性和社會(huì)性就成了?的本質(zhì)屬性。惟其如此，?的?然性和動(dòng)物3）?論是?然性和社會(huì)性，還是物質(zhì)性和精神性，它們都不是抽———?化這樣三個(gè)主要邏輯層?或邏輯要素之間的整合。?這三個(gè)邏輯層?的21、為什么在美的本質(zhì)界定上呈現(xiàn)出集合化的特征？（關(guān)于美的本質(zhì)四個(gè)命題的內(nèi)在關(guān)系）答：由于我們把?對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美…?”和這兩個(gè)命題，主要的命題則側(cè)重于從美第三章美感論1、簡(jiǎn)述美感與美的關(guān)系。答：1）美感的產(chǎn)?，必須以具有?定審美屬性的美的對(duì)象的存在為前提，美感是對(duì)美的反映，是?的主觀對(duì)美的?種感受、2）美是?創(chuàng)造的。美的不斷創(chuàng)造2、簡(jiǎn)述動(dòng)物與?在?存欲望與?殖欲望上的區(qū)別。答：?存欲望與?殖欲望是?類從動(dòng)物那?繼承下來的最基本的本能欲望；但是，由于?具的制造和使?，使得?類的這種欲望與動(dòng)物有了很?的區(qū)別，?的美感也正是在這個(gè)過程中由動(dòng)物的快感進(jìn)化?來的。1）就?存欲望來說，?與動(dòng)物都有?個(gè)2）來實(shí)現(xiàn)這?欲望。?理需要，?成為?種社會(huì)性的?理和精神的需要。3、簡(jiǎn)述美感與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。1）美感是?類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)?的，?2）審美實(shí)踐活動(dòng)不同于?般的實(shí)踐活動(dòng)。?3）隨著?類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷擴(kuò)?和發(fā)展，?類的美感活動(dòng)也隨之不斷的擴(kuò)?和發(fā)展，如當(dāng)原始?的?活從狩獵發(fā)4、什么是“內(nèi)在感官”？。很多?都把審美感官歸結(jié)為視覺感官和聽覺感官?？墒牵瑲v1711的論斷。他把或此外，他還把這種感官歸結(jié)為?的天性。5、簡(jiǎn)述美感的主導(dǎo)意向。美感是客觀的美的刺激和主觀對(duì)于美的反應(yīng)這兩??2）美感也離不開刺激感官的光、?、形、聲、味、?息等這樣?些和這兩個(gè)句?，從語法結(jié)構(gòu)?度來說，它們都是判斷句，從句?的內(nèi)涵來說，前者是認(rèn)知判不見得”，?對(duì)?朵花，你說“她在叢中笑”，他卻說“感時(shí)花濺淚”，這就是美感中的主導(dǎo)意向。由于?活中每個(gè)?的個(gè)?經(jīng)歷、?6、簡(jiǎn)述形式因素在美感中所起的中介作?。”，7、從?理機(jī)制看美感與動(dòng)物性感覺的區(qū)別。答：1）?在感覺能?上并不?定超過動(dòng)物。但?的感覺具有動(dòng)物所沒有的社會(huì)性特征。所謂“?為萬物之靈”的說法，不是指?的感官的?然功能超過動(dòng)物，?在于?的感覺能?具有社會(huì)性的精神品格。動(dòng)物的感覺器官，只能產(chǎn)?滿??理本能的快2）動(dòng)物的感覺是?次性的，缺乏積累性，不能逐步3）再談快感和美感的區(qū)別。快感是動(dòng)物性的，是客觀環(huán)境適應(yīng)了動(dòng)物的需要所8、談?wù)劯惺茉诿栏谢顒?dòng)中的作?。答：1）美感是?個(gè)過程，感受則是美感的起點(diǎn)。在審美活動(dòng)中，只有當(dāng)審美主體有了良好的起點(diǎn)，才能進(jìn)?步獲得情感上的2）審美3）外師4）?藝創(chuàng)作離不開感受，藝術(shù)家只有在?活中獲得真切的新鮮的感受，才能使形象獲得活的?命。審美欣賞也離不開感受，欣賞者如果不???的??深?美的境界進(jìn)?直接的體驗(yàn)和感受，引起感情的蕩漾，使之有所發(fā)現(xiàn)，有所領(lǐng)悟，也就不能獲得審美的樂趣。9、簡(jiǎn)述直覺及其特點(diǎn)。答：直覺是從形象的?度，在主體與對(duì)象直接發(fā)?關(guān)系中所獲得的感受，它不涉及事物之間的關(guān)系和概念，只是專注于事物本感覺的直接性。我們?對(duì)美的事物，感覺它們的時(shí)候，常常是開門見?，?見鐘情的。鐘嶸2）感覺的突然性。3）感覺的專注性。在直覺中我們4）感覺的透明性。直覺所?對(duì)的，雖然是局部的、個(gè)別的、具體的感性對(duì)象，但?的感覺卻可在直觀的感性形式中對(duì)對(duì)象進(jìn)?整體的領(lǐng)悟與把握，從?把感性的經(jīng)驗(yàn)與超感性的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)?于?10、什么是知覺和表象？11、知覺和表象怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的轉(zhuǎn)化的？答：1）形和作?。這種組織和2）選擇作?。知覺本?不是被動(dòng)地反映客觀世界，?是主動(dòng)地選擇客觀世界。?3）意向作?。在審美活動(dòng)中，選擇是有?定的意向的。這?意向，雖然與個(gè)?先天的?質(zhì)有關(guān)，但更為重要的是，它常常決定于個(gè)?的?活經(jīng)驗(yàn)與愛憎的情感，乃?特定時(shí)刻的?情。4）總之，知覺和表象是從現(xiàn)實(shí)?活通向?qū)徝朗澜绲臉蛄?。它們把冷冰冰的現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化成了充滿情感的?的世界。12、簡(jiǎn)述想象及其特征。答：想象是?在外界對(duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記憶表象進(jìn)?加?、改造、形成新形象的?種?理活動(dòng)過程。1）2）想1）審2）情感可作為科學(xué)想象的動(dòng)?，在審美中，想象還可把情感灌注到對(duì)象中去，使之成為有?命的形象。13、簡(jiǎn)述聯(lián)想及其種類。接近聯(lián)想。主要指兩件事物之間，在2）相似聯(lián)3）對(duì)?聯(lián)想。主要指兩件事物具有某種截然相反的性質(zhì)或狀貌，因?由此物想到某相反的事物，從?產(chǎn)?新的意象，由于對(duì)?的作?，可使?更加鮮明、深刻地去感受?活，認(rèn)識(shí)?活。14、想象與情感的關(guān)系怎樣？1）情感通過想象移?到對(duì)象之中。?都2）隨著情感的變化，通過想象使形象得到改變或夸?。為了適應(yīng)情感的需要，我們?cè)趯徝佬蕾p的3）情感使幻想具有真意?；孟胧窍胂蟮奶厥庑问??；孟胗袃煞N：?是設(shè)?處?，便能夢(mèng)幻成真，于事理可能是不恰當(dāng)?shù)模趯徝阑顒?dòng)中，尤其是在愛情和藝術(shù)活動(dòng)中卻常常是必不可少的。15、什么是通感？為什么會(huì)產(chǎn)?通感？由于感官的整體作?。?旦?對(duì)現(xiàn)實(shí)?活發(fā)?審美關(guān)系時(shí)，差不多?的2）由于感官的借助作?。為了更好地欣賞美，?種感官不夠?，往往會(huì)借助其他感官的幫助和補(bǔ)3）美感有時(shí)還借助于調(diào)動(dòng)聯(lián)想或想象的?理活動(dòng)，由?種感覺器官過渡或擴(kuò)?到另?種感覺器官。這在欣賞?樂中特別4）在審美欣賞中，各種感官的交互作?，常?？梢援a(chǎn)??種特殊的審美效果。當(dāng)然，在審美欣賞時(shí)，各種感官?有各?的特征，通感正是建?在這種差異之上的。16、簡(jiǎn)述美感中的理解特征。不由?主?然?然產(chǎn)?2）3）4）在審美理解中，既有對(duì)抽象的處理，?作具體的呈現(xiàn)，這種理解是抽象和具象的統(tǒng)?。17、審美欣賞的特點(diǎn)何以會(huì)不易把握？只可。2）它輕微飄忽，變化多端，具有任意性和模糊性。剛才明明使?覺得很親切、很美，可是轉(zhuǎn)眼之間，?會(huì)3）它的差異性特別?。明明是同?個(gè)對(duì)象，可是由于各??活經(jīng)歷、?化素養(yǎng)和個(gè)性?質(zhì)的不同，各?的感受也會(huì)很不?樣。18、?般品味與審美鑒賞的異同。答：1）品味主要是?種官能上的享受，只要官能受到刺激，它在感覺上就會(huì)引起?定的定向反應(yīng)，?審美欣賞不同。它不僅2）3）審美19、審美欣賞有否規(guī)律性？1）審美欣賞看似撲朔迷離，但是，它既是?種客觀存在的?理現(xiàn)象，2）這種規(guī)律性不是科學(xué)上的抽象3）審美欣賞活動(dòng)確實(shí)是?種很復(fù)雜的?理現(xiàn)象，具有許多側(cè)?和層次，我們要切忌簡(jiǎn)單化，?定要從?理的表層到?理的深層進(jìn)?細(xì)致的探究。20、簡(jiǎn)述審美欣賞活動(dòng)的表層?理特征。2）注意3）感受的完整性。這種完整性是指形象的有機(jī)整體性。欣賞中，只有把各個(gè)部4）想象的?動(dòng)性。審美活動(dòng)離不開想象，?然物，由于想象的參與，便忽然獲得了第四章審美范疇論1、簡(jiǎn)述崇?的特征。答：1）在外形上，往往具有粗獷博?的感性形態(tài)。2）在威?上，往往具有強(qiáng)健的物質(zhì)?量和精神?量以及壓倒?切的雄偉4）在精神效應(yīng)上，總是給?以強(qiáng)烈的?舞?量，引?贊嘆，催?奮進(jìn)。2、形體的?與崇?有什么關(guān)系？答：?般來說，崇?的對(duì)象往往具有?較?的感性形態(tài)，細(xì)?輕微的事物不能成為崇?，如???之于?丘，?江?之于??凡的?量、雄偉的?勢(shì)才?，如果沒有后者，僅僅憑著?和?還是不能稱為崇?的。雷鋒的?材并不?，但他卻是崇?的。3、簡(jiǎn)述美學(xué)史上的崇?論。?、等。西?美學(xué)史上最早提4、簡(jiǎn)述羅馬時(shí)代的朗吉諾斯的《論崇?》？答：1）正式提出崇?這?范疇，并加以較為系統(tǒng)的探討的，?般認(rèn)為是傳為羅馬時(shí)代的朗吉諾斯的《論崇?》2）他認(rèn)為?學(xué)作品的崇?風(fēng)格包括五個(gè)??的內(nèi)涵：即莊嚴(yán)偉?的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、?雅的措辭和尊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)。?從根本上說，崇?的作品，來?偉?的?靈。3）他還進(jìn)?步把崇?的范疇拓展到對(duì)?格的評(píng)價(jià)，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了?學(xué)作品風(fēng)格的范圍，成了現(xiàn)代審美意義上的崇?的先聲和萌芽。5、簡(jiǎn)答博克對(duì)崇?的認(rèn)識(shí)。2）他認(rèn)為，?有兩種情欲：?我保存的3）當(dāng)龐然?物威臨我們，我們的?靈為它們所震懾，所占有，4）但是，如果我們和這些對(duì)象保持?定的距離，這些對(duì)象并不威脅到我們的安全，這時(shí)我們的感覺，就不是可怕，?是驚嘆和贊賞。這種感覺就是崇?感。6、康德是如何論崇?的？答：1）美與崇?都能引起我們的快感，但崇?的對(duì)象，它的形式不僅?邊，?且變化多端，不但我們的理解?把握不了，?2）康德把崇?分為數(shù)學(xué)的崇?和?學(xué)的7、說明?格爾對(duì)崇?的看法。答：1）藝術(shù)前的8、優(yōu)美的本質(zhì)？答：優(yōu)美是?類活動(dòng)中?的和現(xiàn)實(shí)的?致，是真與善的統(tǒng)?，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。它表現(xiàn)了?和?然的?種和諧關(guān)系，9、優(yōu)美的基本特征是什么1）優(yōu)美是建?在?與客體世界的最終的和諧共存關(guān)系中。優(yōu)美與崇?相反，它沒有主客體?爭(zhēng)歷程的痕跡，不是2）就整體??，優(yōu)美對(duì)象是內(nèi)外關(guān)系的和諧，是外觀形式與3）優(yōu)美的事物在感性形式??多具有?巧、柔和、精致、輕盈、絢美、柔媚、安靜、秀雅、圓潤(rùn)、舒緩、清新等品格。10、優(yōu)美在?然、社會(huì)和藝術(shù)中的表現(xiàn)。答：1）?然境界中的優(yōu)美，表現(xiàn)為?然景物以光、?、形、?等合規(guī)律的組合所呈現(xiàn)出的明暗、濃淡、??、?低、剛?cè)嵩?盾中的統(tǒng)?，以天然的完美和諧作?于主體的感官，使主體獲得安靜恬美的?理感受。2）??的優(yōu)美具體表現(xiàn)為社會(huì)性的3）藝術(shù)中的優(yōu)美表現(xiàn)為作品中反映的?然景物、社會(huì)??或營(yíng)造的氛圍以其合規(guī)律，合?的性使主體感受到其中的和諧統(tǒng)?。11、簡(jiǎn)述博克對(duì)優(yōu)美形式特征的認(rèn)識(shí)。答：18?較?；2）光滑；3）這些部分如果有刺眼的顏?，也要配上其他顏?，使它在變化中得到?jīng)_淡。12、為什么說優(yōu)美與崇?同屬審美范疇？2）從對(duì)象的形態(tài)看崇?的對(duì)象與優(yōu)美3）從?們的審美需要看，?們既需要優(yōu)美的對(duì)象，也同樣需要崇?的對(duì)象。5）從藝術(shù)的效果看，優(yōu)美的作品與崇?的作品都能寓教6）從美的反?看，優(yōu)美本?排除了丑，崇?本?也未包含丑。13、西?悲劇史上三?悲劇類型是什么？（或：西?悲劇性意識(shí)的歷史演變）1）命運(yùn)悲劇產(chǎn)?于古希臘時(shí)代，當(dāng)時(shí)希臘的神州和悲劇，認(rèn)為??的悲2）性格3）18、19世紀(jì)以后，?出現(xiàn)了社會(huì)悲劇，因?yàn)楫?dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)如?如荼，迫在眉睫的是種種社會(huì)問題，個(gè)?與14、現(xiàn)代西?悲劇有哪些特征？答：1）?活枯燥。因?yàn)楝F(xiàn)代西?是科學(xué)和?產(chǎn)?度發(fā)展的時(shí)代，也是競(jìng)爭(zhēng)?分激烈的時(shí)代，現(xiàn)代?業(yè)?產(chǎn)雖然為社會(huì)提供了2）舉??親?，F(xiàn)代?住在?度現(xiàn)代化和社會(huì)化的?都市?，彼此隔3）感情失落。由于科學(xué)發(fā)展，交15、簡(jiǎn)述亞??多德的悲劇理論。悲劇是對(duì)于?個(gè)嚴(yán)肅、完整，有?定長(zhǎng)度的?動(dòng)的摹仿；它的媒介是語?，具有各種悅?之?，分別在劇的這個(gè)定義對(duì)學(xué)史上產(chǎn)?了深遠(yuǎn)的影響。16、簡(jiǎn)述?格爾的悲劇沖突論。說為核?的悲劇沖突論。他從唯?主義辯證法的沖突論出發(fā)，卻由此?得到伸張。?格爾強(qiáng)調(diào)必須有重?的社會(huì)沖突，這是正確的，但他認(rèn)為沖突雙??各有正義性和??性，這正如車爾尼雪夫斯基的批評(píng)的那樣，確實(shí)有點(diǎn)是?不分。17、簡(jiǎn)述悲劇與崇?的關(guān)系。18、喜劇性的笑有什么特征？答：1）喜劇性的笑是?類才有的具有社會(huì)性內(nèi)容的?理現(xiàn)象。我們通常發(fā)出的笑，有的單純來??理上的愉快，并不屬于審2）笑的感情必須與理智作出的是?判斷?關(guān)，與強(qiáng)烈的3）笑要有共鳴。19、丑的基本要素是什么？2）丑的價(jià)值形式：丑是?種否定性的價(jià)值，它使?厭惡、鄙棄、反感。?般說來，丑的事物，往往是違背??發(fā)展規(guī)律的，有礙于??的。其外在的組合形式往往是凌亂的，不能怡?的。20、丑的美學(xué)意義是什么？1）它是美的對(duì)??，從?能以丑襯美。它和美相互依存，相互?2）世界的發(fā)展有待于丑的刺激。這?有雙重的意思，???，每?種新的進(jìn)步都必須表現(xiàn)為對(duì)某?神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、?漸衰亡的、但習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆，另???，?從階級(jí)對(duì)?產(chǎn)?以來，正是?的惡劣的情欲、貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿。3）審丑歷來都是?們審美活動(dòng)的?個(gè)重要??，因此，歷來的?學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作。95.丑的歷史發(fā)展經(jīng)過?個(gè)階段？原始時(shí)代。那時(shí)占?配地位的思維意識(shí)是宗教意識(shí)，主體不僅沒有獨(dú)?性，?且與2）19世紀(jì)。這時(shí)?唱19世紀(jì)，受到了沖擊。?先是以?果為代表的浪漫主義思潮，他們?cè)诿乐?，提出了?duì)于丑的呼喚。創(chuàng)作態(tài)度與浪漫主義不同的現(xiàn)實(shí)主義作家，他們也注意到了3）19世紀(jì)中葉以后，以陀斯妥也夫斯基和波德萊爾開其端倪的現(xiàn)20世紀(jì)現(xiàn)代主義美學(xué)中，丑與荒第五章藝術(shù)論（?）1、簡(jiǎn)述藝術(shù)品與?藝術(shù)品的區(qū)別。答：1）最基本的必要條件，?然物再美也不能稱為藝2、簡(jiǎn)述抽象思維與意象思維的區(qū)別。答：1）從性質(zhì)上看。抽象思維世界（包括?類社會(huì)）的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)與概括，屬于認(rèn)識(shí)范疇；意象思維雖2）從?式上看。抽象思維運(yùn)?的是概念、判斷、推理等邏輯性?具；意象3）從?的上看。抽象思維的?的在于求3、藝術(shù)品與?藝術(shù)品之間的聯(lián)系有哪些？2）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向?藝術(shù)品領(lǐng)域滲透拓寬藝術(shù)品領(lǐng)地，增添藝術(shù)門類和品種，并使?類?活更具藝術(shù)情趣和審美趣味。4、簡(jiǎn)述意象和表象這兩個(gè)概念。5、如何理解意象的結(jié)構(gòu)？意意意所借以顯現(xiàn)的、具有象意?象象?意也就失之空?。6、意象是如何?成的？先?之見”或“基本取向”。想象是?在外界事物的刺激下，在頭腦中對(duì)記憶表象進(jìn)?加?改造，形成新形象的?種?理活動(dòng)過程。7、簡(jiǎn)述意象的物態(tài)化與物化。答：審美意象雖是藝術(shù)品的核?，但它是精神性的，原先只是存在于藝術(shù)家的?理活動(dòng)之中。此時(shí)的意象，別?是?法感受（如線條、語?、旋律等），使之具有感性8、意境和意象的聯(lián)系與區(qū)別是什么？?者所達(dá)到的層次、濃度不同。意象主要講的是審美2）意境是意象的升華，它是主體?靈突破了意象的域限所3）意象屬于藝術(shù)范疇，?意境指的是?靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范疇?闊?涯，與中國(guó)?的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。意境是?切優(yōu)秀?藝作品共同追求和最?級(jí)的審美特征。9、簡(jiǎn)述“有我之境”與“?我之境”。答：意境可有兩種類型，即有我之境和?我之境。是王國(guó)維在《?間詞話》?書中提出來的。作為??制品的藝術(shù)品，它不可能沒有?點(diǎn)??痕跡，藝術(shù)品也不可能是完全“?我”。王國(guó)維所列舉的“有我”詩句：“淚