創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步培訓(xùn)講義 課件

第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步陳薇第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步陳薇1①你如何理解“否定”兩字？③把否定是理解為外力作用的結(jié)果?②把否定理解為拋棄一切?④辯證的否定究竟是什么？是形而上學(xué)否定觀①你如何理解“否定”兩字？③把否定是理解為外力作用的結(jié)果?②2創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步培訓(xùn)講義課件3問題：手機(jī)的每一次新發(fā)展和前一階段是什么關(guān)系？手機(jī)是如何實(shí)現(xiàn)每一次新發(fā)展的？問題：4①手機(jī)方便了人與人的聯(lián)絡(luò)移動(dòng)通訊是發(fā)展的趨勢必須改進(jìn)外觀，增強(qiáng)手機(jī)功能保留克服③手機(jī)需要逐漸走向多元化，從功能手機(jī)到短信、到多媒體，到互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用……增添功能越來越強(qiáng)大外形越來越時(shí)尚②外形笨重，功能簡單①手機(jī)方便了人與人的聯(lián)絡(luò)移動(dòng)通訊是發(fā)展的趨勢必須改進(jìn)外觀，增5克服保留增添——舊事物中過時(shí)的消極的因素——舊事物中積極合理的因素——舊事物中沒有、符合客觀規(guī)律的因素舊事物——新事物發(fā)展聯(lián)系辨證的否定克服保留增添——舊事物中過時(shí)的消極的6一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)（1）辯證的否定的含義辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。１、辯證的否定觀的內(nèi)容一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)（1）辯證的否定的含義辨證的否定7理解一：辯證否定的主體——自身思考：種子要能發(fā)芽有什么條件？內(nèi)因（自身）重要，還是外因重要？新芽是對(duì)的否定。在這里舊事物是，新事物是。種子種子新芽辨證的否定辨證的否定辨證的否定是事物的自我否定理解一：辯證否定的主體——自身思考：種子要能發(fā)芽有什么條件？8理解二：辨證否定的特點(diǎn)①辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。②辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。理解二：辨證否定的特點(diǎn)①辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)9理解三：

辨證否定觀的實(shí)質(zhì)——揚(yáng)棄揚(yáng)場風(fēng)車清除渣滓保留谷實(shí)理解三：

辨證否定觀的實(shí)質(zhì)——揚(yáng)棄揚(yáng)場風(fēng)車清除10理解三：

辨證否定觀的實(shí)質(zhì)——揚(yáng)棄揚(yáng)棄——否定、克服——肯定、保留舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容舊事物中積極合理的因素辨證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄——不是簡單的肯定一切，也不是簡單地否定一切，是既肯定又否定，既克服又保留理解三：

辨證否定觀的實(shí)質(zhì)——揚(yáng)棄揚(yáng)——否定、11問題：如果簡單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？材料一：在粉碎“四人幫”之后，華國鋒主持中央工作，提出“兩個(gè)凡是”：凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。材料二：焚書坑儒是秦始皇統(tǒng)一六國后為統(tǒng)制思想文化而采取的措施。戰(zhàn)國時(shí)期，由于社會(huì)關(guān)系發(fā)生的激烈變動(dòng)，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出一種學(xué)派林立、百家爭鳴的局面，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對(duì)征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。公元前213年秦丞相李斯進(jìn)言，說諸子百家“入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。”于是，秦始皇為了統(tǒng)一原六國人民的思想，于當(dāng)年開始銷毀除法家以外的所有諸子百家的著作，焚書坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的。它毀滅了古代許多典籍，造成文化史上難以彌補(bǔ)的損失。問題：如果簡單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？材料一：12肯定一切——事物將沒有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙否定一切——事物將失去聯(lián)系，無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展形而上學(xué)的否定觀問題：如果簡單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？肯定一切——事物將沒有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙形而上學(xué)的否定觀13比較辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀比較辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀14課堂練習(xí)（單選）：種子發(fā)育為植物是：A、事物的量變的過程B、事物自身否定的結(jié)果C、外力作用的否定D、新事物與舊事物的一刀兩斷答案：B課堂練習(xí)（單選）：種子發(fā)育為植物是：答案：B15課堂小結(jié)一：１、辯證的否定觀的內(nèi)容（1）辯證的否定的含義辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己（2）辨證的否定的特點(diǎn)：辨證的否定是事物的自我否定，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。（3）辨證的否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄課堂小結(jié)一：１、辯證的否定觀的內(nèi)容16課堂探究：P76①為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)治療，提高燒傷治愈率？不迷信權(quán)威，獨(dú)立思考②這說明什么哲學(xué)道理？辯證的否定觀③我們從中可以得到什么啟示？課堂探究：P76①為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)治療，17一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)2、辯證的否定觀的方法論要求：（1）必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)“上”：上級(jí)精神，權(quán)威觀點(diǎn)“書”：書本上的知識(shí)，他人和前人的經(jīng)驗(yàn)“實(shí)”：變化著的客觀實(shí)際、客觀事物（2）不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)2、辯證的否定觀的方法論要求：18探究與共享:

①手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？探究與共享:①手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？19每一次改革都是?事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來說的。每一次改革都是?事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來20探究與共享:

①手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？

②現(xiàn)有的手機(jī)款式和功能具有永恒的生命力嗎？

探究與共享:①手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？21每一次改革都是?事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來說的。現(xiàn)有的手機(jī)款式和功能不具有永恒的生命力世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程中，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來存在的理由就會(huì)喪失。每一次改革都是?事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來22探究與共享:

①手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？

②現(xiàn)有的手機(jī)款式和功能具有永恒的生命力嗎？

③新款手機(jī)如何產(chǎn)生？探究與共享:①手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？23每一次改革都是?事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來說的?，F(xiàn)有的手機(jī)款式和功能不具有永恒的生命力世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程中，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來存在的理由就會(huì)喪失。新款手機(jī)的產(chǎn)生經(jīng)過辯證的否定，增添原來沒有的新內(nèi)容每一次改革都是?事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來24二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)1、樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù)任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)那個(gè)時(shí)代和那些條件來說，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變得過時(shí)和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)1、樹立辯證法的革命批判精25二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵（1）辯證法在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定的理解的同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而也從它暫時(shí)性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的革命的和創(chuàng)新的。二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)2、辯證法的革命批判精神與26綜合上述分析，我們可以知道——1、事物存在的合理性都是相對(duì)于時(shí)代和條件而言的。因此，這種合理性是

的、

的。同時(shí)，世界上沒有

的事物。2、辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對(duì)現(xiàn)存事物

的理解。這就是唯物辯證法所倡導(dǎo)的

精神。相對(duì)暫時(shí)永恒的、不變革命批判否定創(chuàng)新綜合上述分析，我們可以知道——1、事物存在的合理性都是相對(duì)于27案例：把梳子賣給和尚

第一位推銷員空手而歸，說和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？

案例：把梳子賣給和尚第一位推銷員空手而歸，說和尚28案例：把梳子賣給和尚

第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣了十來把梳子。

案例：把梳子賣給和尚第二位推銷員向和尚宣傳梳子29案例：把梳子賣給和尚

第三位推銷員對(duì)廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了……他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后就會(huì)常常來燒香。于是他推銷了上百把梳子。案例：把梳子賣給和尚第三位推銷員對(duì)廟里的住持說30案例：把梳子賣給和尚

第四位推銷員對(duì)住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱“善哉”，于是決定將上千把梳子全部買下，還簽了長期訂單。

案例：把梳子賣給和尚第四位推銷員對(duì)住持說：廟31二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)3、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的（1）創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破（2）要?jiǎng)?chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)3、辯證法的革命批判精神與32二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)4、辯證法的革命批判精神的方法論要求：

樹立創(chuàng)新意識(shí)（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念；（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)4、辯證法的革命批判精神的33課堂小結(jié)二：辯證否定觀及其要求課堂小結(jié)二：辯證否定觀及其要求34１、辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求①特點(diǎn)(１)辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己②實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”③與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立（２）辯證否定觀的方法論要求２、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)（１）樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù)（２）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵（３）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的（４）辯證法的革命批判精神的方法論要求小結(jié)１、辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求35創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂36㈠、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展⒈科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新無論是科學(xué)規(guī)律的發(fā)展，還是技術(shù)的發(fā)明，都離不開創(chuàng)新。⒉科技推動(dòng)了人類社會(huì)的各個(gè)方面的發(fā)展⑴、創(chuàng)新更新了生產(chǎn)工具⑵、創(chuàng)新更新了生產(chǎn)技術(shù)⑶、創(chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)⑷、創(chuàng)新開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象㈠、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展⒈科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新無論是科學(xué)規(guī)37黨的十七屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》明確提出，堅(jiān)持把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐。要加強(qiáng)自主創(chuàng)新，加速技術(shù)進(jìn)步，促進(jìn)工業(yè)化戰(zhàn)略向“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，內(nèi)生增長”模式轉(zhuǎn)型，只有堅(jiān)持科教興國，提高經(jīng)濟(jì)增長的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率，加強(qiáng)原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，使經(jīng)濟(jì)增長更多地依靠內(nèi)生的技術(shù)進(jìn)步驅(qū)動(dòng)。

歷史的發(fā)展昭示我們：一個(gè)民族，只有在不斷創(chuàng)新中，凝聚力才能不斷增強(qiáng)；一個(gè)國家，只有在不斷創(chuàng)新中，生機(jī)活力才能不斷煥發(fā)。黨的十七屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展38㈡、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革理論創(chuàng)新：就是要形成新的觀點(diǎn)、新的概念和新的原理等理論形態(tài)的東西。⒈實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)制度創(chuàng)新：就是要不斷完善適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)中國特色社會(huì)主義要求的各方面的制度。它的實(shí)質(zhì)是完善和發(fā)展社會(huì)主義制度。⒉理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。㈡、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革理論創(chuàng)新：就是要形成新的39創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步培訓(xùn)講義課件40㈢、創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展⒈創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革⑴、不同的實(shí)踐方式?jīng)Q定了思維方式的變化⑵、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新提高了人類思維水平。㈢、創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展⒈創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革41⒉創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展⑴、創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了人類文化的的發(fā)展⑵、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化⒉創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展⑴、創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了人類文化的的發(fā)展42⒊創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力⑴、創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展⑵、創(chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)⑶、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂A、創(chuàng)新是民族興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵因素B、創(chuàng)新思維是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迫切要求C、創(chuàng)新思維為新世紀(jì)的解放思想提供了方法論保證⒊創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力⑴、創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展A、創(chuàng)新是民族興43⒋創(chuàng)新的內(nèi)容及其相互關(guān)系理論創(chuàng)新制度創(chuàng)新科技創(chuàng)新文化創(chuàng)新指導(dǎo)保障動(dòng)力智力支持相互促進(jìn)密不可分⒋創(chuàng)新的內(nèi)容及其相互關(guān)系理論創(chuàng)新指導(dǎo)保障動(dòng)力智力支持相互促進(jìn)44創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新就是要不斷解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力45演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！46第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步陳薇第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步陳薇47①你如何理解“否定”兩字？③把否定是理解為外力作用的結(jié)果?②把否定理解為拋棄一切?④辯證的否定究竟是什么？是形而上學(xué)否定觀①你如何理解“否定”兩字？③把否定是理解為外力作用的結(jié)果?②48創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步培訓(xùn)講義課件49問題：手機(jī)的每一次新發(fā)展和前一階段是什么關(guān)系？手機(jī)是如何實(shí)現(xiàn)每一次新發(fā)展的？問題：50①手機(jī)方便了人與人的聯(lián)絡(luò)移動(dòng)通訊是發(fā)展的趨勢必須改進(jìn)外觀，增強(qiáng)手機(jī)功能保留克服③手機(jī)需要逐漸走向多元化，從功能手機(jī)到短信、到多媒體，到互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用……增添功能越來越強(qiáng)大外形越來越時(shí)尚②外形笨重，功能簡單①手機(jī)方便了人與人的聯(lián)絡(luò)移動(dòng)通訊是發(fā)展的趨勢必須改進(jìn)外觀，增51克服保留增添——舊事物中過時(shí)的消極的因素——舊事物中積極合理的因素——舊事物中沒有、符合客觀規(guī)律的因素舊事物——新事物發(fā)展聯(lián)系辨證的否定克服保留增添——舊事物中過時(shí)的消極的52一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)（1）辯證的否定的含義辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。１、辯證的否定觀的內(nèi)容一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)（1）辯證的否定的含義辨證的否定53理解一：辯證否定的主體——自身思考：種子要能發(fā)芽有什么條件？內(nèi)因（自身）重要，還是外因重要？新芽是對(duì)的否定。在這里舊事物是，新事物是。種子種子新芽辨證的否定辨證的否定辨證的否定是事物的自我否定理解一：辯證否定的主體——自身思考：種子要能發(fā)芽有什么條件？54理解二：辨證否定的特點(diǎn)①辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。②辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。理解二：辨證否定的特點(diǎn)①辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)55理解三：

辨證否定觀的實(shí)質(zhì)——揚(yáng)棄揚(yáng)場風(fēng)車清除渣滓保留谷實(shí)理解三：

辨證否定觀的實(shí)質(zhì)——揚(yáng)棄揚(yáng)場風(fēng)車清除56理解三：

辨證否定觀的實(shí)質(zhì)——揚(yáng)棄揚(yáng)棄——否定、克服——肯定、保留舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容舊事物中積極合理的因素辨證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄——不是簡單的肯定一切，也不是簡單地否定一切，是既肯定又否定，既克服又保留理解三：

辨證否定觀的實(shí)質(zhì)——揚(yáng)棄揚(yáng)——否定、57問題：如果簡單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？材料一：在粉碎“四人幫”之后，華國鋒主持中央工作，提出“兩個(gè)凡是”：凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。材料二：焚書坑儒是秦始皇統(tǒng)一六國后為統(tǒng)制思想文化而采取的措施。戰(zhàn)國時(shí)期，由于社會(huì)關(guān)系發(fā)生的激烈變動(dòng)，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出一種學(xué)派林立、百家爭鳴的局面，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對(duì)征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。公元前213年秦丞相李斯進(jìn)言，說諸子百家“入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗?！庇谑牵厥蓟蕿榱私y(tǒng)一原六國人民的思想，于當(dāng)年開始銷毀除法家以外的所有諸子百家的著作，焚書坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的。它毀滅了古代許多典籍，造成文化史上難以彌補(bǔ)的損失。問題：如果簡單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？材料一：58肯定一切——事物將沒有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙否定一切——事物將失去聯(lián)系，無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展形而上學(xué)的否定觀問題：如果簡單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？肯定一切——事物將沒有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙形而上學(xué)的否定觀59比較辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀比較辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀60課堂練習(xí)（單選）：種子發(fā)育為植物是：A、事物的量變的過程B、事物自身否定的結(jié)果C、外力作用的否定D、新事物與舊事物的一刀兩斷答案：B課堂練習(xí)（單選）：種子發(fā)育為植物是：答案：B61課堂小結(jié)一：１、辯證的否定觀的內(nèi)容（1）辯證的否定的含義辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己（2）辨證的否定的特點(diǎn)：辨證的否定是事物的自我否定，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。（3）辨證的否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄課堂小結(jié)一：１、辯證的否定觀的內(nèi)容62課堂探究：P76①為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)治療，提高燒傷治愈率？不迷信權(quán)威，獨(dú)立思考②這說明什么哲學(xué)道理？辯證的否定觀③我們從中可以得到什么啟示？課堂探究：P76①為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)治療，63一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)2、辯證的否定觀的方法論要求：（1）必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)“上”：上級(jí)精神，權(quán)威觀點(diǎn)“書”：書本上的知識(shí)，他人和前人的經(jīng)驗(yàn)“實(shí)”：變化著的客觀實(shí)際、客觀事物（2）不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)2、辯證的否定觀的方法論要求：64探究與共享:

①手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？探究與共享:①手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？65每一次改革都是?事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來說的。每一次改革都是?事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來66探究與共享:

①手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？

②現(xiàn)有的手機(jī)款式和功能具有永恒的生命力嗎？

探究與共享:①手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？67每一次改革都是?事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來說的?，F(xiàn)有的手機(jī)款式和功能不具有永恒的生命力世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程中，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來存在的理由就會(huì)喪失。每一次改革都是?事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來68探究與共享:

①手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？

②現(xiàn)有的手機(jī)款式和功能具有永恒的生命力嗎？

③新款手機(jī)如何產(chǎn)生？探究與共享:①手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？69每一次改革都是?事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來說的?，F(xiàn)有的手機(jī)款式和功能不具有永恒的生命力世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程中，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來存在的理由就會(huì)喪失。新款手機(jī)的產(chǎn)生經(jīng)過辯證的否定，增添原來沒有的新內(nèi)容每一次改革都是?事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來70二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)1、樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù)任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)那個(gè)時(shí)代和那些條件來說，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變得過時(shí)和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)1、樹立辯證法的革命批判精71二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵（1）辯證法在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定的理解的同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而也從它暫時(shí)性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的革命的和創(chuàng)新的。二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)2、辯證法的革命批判精神與72綜合上述分析，我們可以知道——1、事物存在的合理性都是相對(duì)于時(shí)代和條件而言的。因此，這種合理性是

的、

的。同時(shí)，世界上沒有

的事物。2、辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對(duì)現(xiàn)存事物

的理解。這就是唯物辯證法所倡導(dǎo)的

精神。相對(duì)暫時(shí)永恒的、不變革命批判否定創(chuàng)新綜合上述分析，我們可以知道——1、事物存在的合理性都是相對(duì)于73案例：把梳子賣給和尚

第一位推銷員空手而歸，說和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？

案例：把梳子賣給和尚第一位推銷員空手而歸，說和尚74案例：把梳子賣給和尚

第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣了十來把梳子。

案例：把梳子賣給和尚第二位推銷員向和尚宣傳梳子75案例：把梳子賣給和尚

第三位推銷員對(duì)廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了……他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后就會(huì)常常來燒香。于是他推銷了上百把梳子。案例：把梳子賣給和尚第三位推銷員對(duì)廟里的住持說76案例：把梳子賣給和尚

第四位推銷員對(duì)住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱“善哉”，于是決定將上千把梳子全部買下，還簽了長期訂單。

案例：把梳子賣給和尚第四位推銷員對(duì)住持說：廟77二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)3、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的（1）創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破（2）要?jiǎng)?chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)3、辯證法的革命批判精神與78二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)4、辯證法的革命批判精神的方法論要求：

樹立創(chuàng)新意識(shí)（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念；（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)4、辯證法的革命批判精神的79課堂小結(jié)二：辯證否定觀及其要求課堂小結(jié)二：辯證否定觀及其要求80１、辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求①特點(diǎn)(１)辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己②實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”③與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立（２）辯證否定觀的方法論要求２、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)（１）樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù)（２）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵（３）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的（４）辯證法的革命批判精神的方法論要求小結(jié)１、辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求81創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂82㈠、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展⒈科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新無論是科學(xué)規(guī)律的發(fā)展，還是技術(shù)的發(fā)明，都離不開