發(fā)展的含義與度量概述課件

第一篇發(fā)展的含義與度量第一章發(fā)展的含義第一篇發(fā)展的含義與度量第一章發(fā)展的含義發(fā)展的含義與度量概述課件陳寅?。?890～1969）：依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標準，凡解釋一字，即是作一部文化史。陳寅?。?890～1969）：依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標準，凡解釋一字源：“發(fā)”【發(fā)】（fā，發(fā)）。在《說文》中，本義是“把箭射出去”。引申：（1）出發(fā)、離去。如《水經(jīng)注?江水》“或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵?！保?）派出、派遣?！稇?zhàn)國策?楚策》“于是使人發(fā)騶（騎士）征（召）莊辛于趙?！庇秩?，《紅樓夢》第23回“這些小和尚小道士萬不可打發(fā)到別處去，一時姑娘出來，就要應(yīng)承的?！保?）送出、交付?！妒酚?廉頗藺相如列傳》“大王欲得璧使人發(fā)書至趙王?！保?）興起、產(chǎn)生?！睹献?告子下》：“舜發(fā)于畎畝之中。”《淮南子?主術(shù)》“是故草木之發(fā)如蒸氣”。開發(fā)、發(fā)掘?qū)儆诮Z。字源：“發(fā)”【發(fā)】（fā，發(fā)）。在《說文》中，本義是“把箭射字源：“展”《說文》：從“尸”，表示與人有關(guān)。（1）張開、放開。舒展、伸展、開展、愁眉不展。（2）大展宏圖。（3）延緩舒展是展的基本含義。曹先擢，蘇培成主編：《漢字形義分析字典》，北京大學(xué)出版社，1999年。字源：“展”《說文》：從“尸”，表示與人有關(guān)。（1）張開、放發(fā)展：①事物由小到大、由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的變化。②擴大。中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典（2002年增補本）》商務(wù)印書館，2002年，第340頁。發(fā)展：①事物由小到大、由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的變化。②擴詞源？發(fā)+展=發(fā)展？Development→發(fā)展？詞源？發(fā)+展=發(fā)展？發(fā)展的含義與度量概述課件南巡談話要點（1992年1月18日~2月21日）對于我們這樣發(fā)展中的大國來說，經(jīng)濟要發(fā)展得快一點，不可能總是那么平平靜靜、穩(wěn)穩(wěn)當當。要注意經(jīng)濟穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地發(fā)展，但穩(wěn)定和協(xié)調(diào)也是相對的，不是絕對的。發(fā)展才是硬道理。這個問題要搞清楚。如果分析不當，造成誤解，就會變得謹小慎微，不敢解放思想，不敢放開手腳，結(jié)果是喪失時機，猶如逆水行舟，不進則退。南巡談話要點（1992年1月18日~2月21日）對于我們這樣2012年，黨的十八大報告以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵。只有推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國家繁榮富強、人民幸福安康、社會和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。必須堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，決不能有絲毫動搖。在當代中國，堅持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅持科學(xué)發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，是關(guān)系我國發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇。2012年，黨的十八大報告以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展仍發(fā)展的含義與度量概述課件胡錦濤：2012年7月23日“深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀仍然是一項長期艱巨的任務(wù)，面臨著一系列極具挑戰(zhàn)性的矛盾和困難。我們必須以更加堅定的決心、更加有力的舉措、更加完善的制度來貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，真正把科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的強大力量?！?/p>

——在“省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班”開班式上的講話胡錦濤：2012年7月23日“深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀仍然是一一、界定“發(fā)展”含義的重要性發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于“發(fā)展”的學(xué)問。“發(fā)展”的含義是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的中心；對“發(fā)展”含義的理解，嚴重影響著對發(fā)展手段的選擇；領(lǐng)袖人物對“發(fā)展”含義的不同理解，則嚴重影響社會進程。完整、準確地理解“發(fā)展”，有助于我們樹立科學(xué)的發(fā)展觀。一、界定“發(fā)展”含義的重要性發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于“發(fā)展”的學(xué)問。一組相互聯(lián)系的范疇世界觀歷史觀價值觀一組相互聯(lián)系的范疇世界觀（一）世界觀

1、機械論的世界觀“看看周圍的世界吧，琢磨一下它的整體和每一部分，你就會發(fā)現(xiàn)，它什么都不是，它只是一架龐大的機器。這個機器又細分為為數(shù)不清的較小的機器，它們還能進一步細分，直到人類的感官和能力無法分辨和解釋的程度。所有這些各種各樣的機器，甚至是其中最微小的零件，它們相互之間進行著精確的調(diào)整，使曾經(jīng)凝視它們的所有人由陶醉而至崇拜。世間萬物精確地相似，奇特地為達到目的而調(diào)整手段，這遠遠超乎人類智慧的產(chǎn)物所能及。”

——大衛(wèi)·休謨（1711～1776）：《關(guān)于自然宗教的對話》（一）世界觀

1、機械論的世界觀“看看周圍的世界吧2、唯物主義的世界觀世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運動的運動是絕對的，靜止是相對的2、唯物主義的世界觀世界是物質(zhì)的3、一種新的世界觀：熵【美國】杰里米·里夫金，特德·霍華德：Entropy：ANewWorldView，1981年。中文版，上海譯文出版社，1987年。3、一種新的世界觀：熵【美國】杰里米·里夫金，特德·霍華德：3、一種新的世界觀：熵世界演進的方向是“熵”值的不斷積累和增大。GNP被稱為“國民污染總值”。人類在自我毀滅。羅馬俱樂部的“增長極限”。西方的工業(yè)文明是人類的理想嗎？人類究竟該如何選擇？3、一種新的世界觀：熵世界演進的方向是“熵”值的不斷積累和增（二）歷史觀

1、海西奧德眼中的人類歷史海西奧德在《工作與時日》中，將人類歷史劃分為五個時代：黃金時代

→白銀時代

→青銅時代

→英雄時代

→鐵器時代（二）歷史觀

1、海西奧德眼中的人類歷史海西奧德在《工作與時黃金時代：歷史頂峰，富饒與滿足的時代“鴻蒙初辟之時，奧林匹斯山上諸神締造了黃金般的生靈，……，他們象神一樣地生活，無憂無慮；沒有悲傷，沒有勞頓；等待他們的不是可悲的衰老，而是永葆的青春；他們歡宴終日，不知罪惡之騷擾。死亡之到來一如睡眠之降臨。他們擁有一切美好之物，富饒而又慷慨的大地向他們奉獻源源不斷的豐收。在一片鶯歌燕舞中，人們和睦相處。”轉(zhuǎn)引自《熵：一種新的世界觀》，中文：P.7黃金時代：歷史頂峰，富饒與滿足的時代“鴻蒙初辟之時，奧林匹斯鐵器時代：“人們?nèi)臻g辛苦勞作，夜間則受盡侵害，不得安寧。父親與子女離心離德，主人與客人反目成仇，朋友之間爾虞我詐，…，父母迅速衰老，受盡恥辱，…，光明磊落、恪守信用者不得重用，驕橫行惡之士反而見寵。正義為暴力所壓制，真理不復(fù)存在?！辫F器時代：“人們?nèi)臻g辛苦勞作，夜間則受盡侵害，不得安寧。父親2、馬克思主義的唯物史觀歷史是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。在階級社會，歷史演進的根本動力是階級斗爭。歷史進程中的一切社會因素都是相互作用的。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。領(lǐng)袖人物對歷史進程有重大影響。人類社會的演進包括進化（改革）和革命兩種方式。人類社會劃分為五個歷史階段：原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→社會主義社會→共產(chǎn)主義社會。2、馬克思主義的唯物史觀歷史是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上（三）價值觀通俗講，價值觀回答的基本問題是：什么才是值得的？值得我們崇尚和追求？我們到底想要什么？國家層面的價值目標：富強、民主、文明、和諧社會層面的價值取向：自由、平等、公正、法治公民個人的價值準則：愛國、敬業(yè)、誠信、友善（三）價值觀通俗講，價值觀回答的基本問題是：什么才是值得的？二、“發(fā)展”含義的一般界定“對一個國家的發(fā)展所提出的問題是：貧困發(fā)生了什么樣的變化？失業(yè)發(fā)生了什么變化？不平等發(fā)生了什么變化？如果這三個方面都從原來的高水平下降了，那么，可以說這個國家處于發(fā)展時期。如果這些中心問題的一個或兩個方面的情況越來越糟，特別是，如果這三個方面同時變得更糟糕，即使人均收入增加一倍，把它叫做‘發(fā)展’則是不可思議的?！?/p>

——達德利﹒西爾斯：發(fā)展的意義，1969年提交給國際發(fā)展協(xié)會第11屆大會的論文。二、“發(fā)展”含義的一般界定“對一個國家的發(fā)展所提出的問題是：“不發(fā)達是駭人聽聞的：它是骯臟、疾病、不必要的死亡和絕望所有這些東西！如果不發(fā)達對一個人來說，只是一些關(guān)于低收入、很差的住房、兒童死亡率或就業(yè)不足等方面的統(tǒng)計數(shù)字，他是不會理解這一點的。最富于感情的觀察家也只有親身經(jīng)歷過，才能切實感受到‘不發(fā)達’所帶來的震動，才能客觀地談?wù)摬话l(fā)達問題。當一個人被帶入‘貧困的文化’普遍流行的情緒當中時，他就會受到這種獨特的文化的震動。而那些生活在赤貧之中的人，當他們自己開始認識到他們的生活既是非人的但又不是不可避免的時，他們感受到的就是截然相反的震動。不發(fā)達的普遍情緒是在疾病與死亡面前的一種個人和社會的無能為力感，是當一個人摸索著認識變革時的茫然無知感，是對控制事態(tài)進程有決定作用的人的屈從感。是在饑餓和嚴重自然災(zāi)害面前的絕望感。長期貧困是一種殘酷的地獄。”——丹尼斯﹒古雷特：痛苦的抉擇：發(fā)展理論的新概念，1971年。“不發(fā)達是駭人聽聞的：它是骯臟、疾病、不必要的死亡和絕望所有“經(jīng)濟學(xué)家把發(fā)展看作是應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的一個練習(xí)，與政治思想、政府形式和人民在社會中的作用無關(guān)?，F(xiàn)在該是我們把政治和經(jīng)濟理論結(jié)合起來考慮問題的時候了。不僅要考慮社會如何變得更有生產(chǎn)力的方式，而且需要考慮社會變得更有生產(chǎn)力的質(zhì)量：是人的發(fā)展而不是物的發(fā)展。”——埃德加﹒歐文斯：發(fā)展中世界自由的未來：作為政治改革的經(jīng)濟發(fā)展，1987年?！敖?jīng)濟學(xué)家把發(fā)展看作是應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的一個練習(xí)，與政治思想、政府世界銀行，1991年?！鞍l(fā)展的挑戰(zhàn)，……，就是改善生活質(zhì)量。特別是在貧窮的國家中。更好的生活質(zhì)量要求有更高的收入，但是，它包含更多內(nèi)容。它把更好的教育、更高的衛(wèi)生和營養(yǎng)水平、更少的貧困、更清潔的環(huán)境、更多的機會均等、更大的個人自由和更豐富的文化生活等都包括在目的之中。”世界銀行，1991年。“發(fā)展的挑戰(zhàn)，……，就是改善生活質(zhì)量。沃勒斯坦（1991年）發(fā)展是發(fā)展什么？是誰或什么實際上得到發(fā)展？謀求發(fā)展的背后是什么需求？這樣的發(fā)展如何才能實現(xiàn)？上述四個問題的答案有什么政治含義？

——“發(fā)展是指路明燈【lodestar】還是幻想【illusion】，《否思社會科學(xué)：十九世紀范式的局限》，1991年。中文版，三聯(lián)書店，2008年?！蔽掷账固梗?991年）發(fā)展是發(fā)展什么？IMF，2014年IMF，2014年發(fā)展的含義與度量概述課件發(fā)展的含義與度量概述課件發(fā)展的含義與度量概述課件二、“發(fā)展”含義的一般界定發(fā)展是人類的永恒主題，為了發(fā)展，人類一直在努力；發(fā)展是社會科學(xué)研究中的一個基本范疇；在人類歷史長河中，發(fā)展的含義不斷充實和豐富，經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜、從單一到多維的變化過程，實現(xiàn)了由單一“增長”到“人的全面發(fā)展和所有人的發(fā)展”的飛躍；發(fā)展既包括動態(tài)的發(fā)展過程，也包括靜態(tài)的發(fā)展結(jié)果；作為結(jié)果，它常常與“發(fā)達”、“富?！?、“文明”相聯(lián)系，是人類追求的理想境界。（轉(zhuǎn)下頁）二、“發(fā)展”含義的一般界定發(fā)展是人類的永恒主題，為了發(fā)展，人二、“發(fā)展”含義的一般界定發(fā)展是一個宏大的主題，它廣泛涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等多個方面，既是一種物質(zhì)現(xiàn)實，又是一種精神狀態(tài)；其目標的崇高性，遠遠超出了滿足人類基本需要這一簡單的道德要求，不僅是指得到良好的營養(yǎng)，避免可避免的疾患，接受良好的教育，更是指社會靈魂的一種覺醒。二、“發(fā)展”含義的一般界定發(fā)展是一個宏大的主題，它廣泛涉及政三、“發(fā)展”的核心價值與目標推薦閱讀：【法國】弗朗索瓦·佩魯：新發(fā)展觀，1983年。中文版，華夏出版社，1987年?！久绹窟~克爾·托達羅：經(jīng)濟發(fā)展，1994年第5版。中文版，中國經(jīng)濟出版社，1999年?！居縿⒁姿梗骸敖?jīng)濟增長是否可取？”，作為“附錄”載《經(jīng)濟增長理論》一書，1955年。中文版，商務(wù)印書館，1983年，第516～535頁。三、“發(fā)展”的核心價值與目標推薦閱讀：三、“發(fā)展”的核心價值與目標三、“發(fā)展”的核心價值與目標三、“發(fā)展”的核心價值與目標生存：增加食物、住房、健康和保護等基本生活必需品的可得性并擴大它們的分配；自尊：提高生活水平，提供良好的教育，實行人道主義，維護個人和國家的尊嚴；自由：擴大個人和國家的社會選擇范圍，將人們從自然、社會的奴役、依附中解放出來，建立一個公正、安全、自由、平等的社會。三、“發(fā)展”的核心價值與目標生存：增加食物、住房、健康和保護三者的關(guān)系生存、自尊、自由構(gòu)成“發(fā)展”的完整內(nèi)容；物質(zhì)福利是自尊、自由的重要基礎(chǔ)，但不是必要條件；經(jīng)濟增長是增進物質(zhì)福利的必要條件而不是充分條件。

——丹尼斯.古雷特：痛苦的抉擇：發(fā)展理論的新概念，1971年三者的關(guān)系生存、自尊、自由構(gòu)成“發(fā)展”的完整內(nèi)容；經(jīng)濟增長→經(jīng)濟發(fā)展→社會進步經(jīng)濟發(fā)展

=經(jīng)濟增長+結(jié)構(gòu)變化（產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；收入分配結(jié)構(gòu)，等）經(jīng)濟增長→經(jīng)濟發(fā)展→社會進步經(jīng)濟發(fā)展包容性增長（InclusiveGrowth）由亞洲開發(fā)銀行在2007年首次提出。包容性增長尋求的是社會和經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。與單純追求經(jīng)濟增長相對立，包容性增長倡導(dǎo)機會平等的增長，最基本的含義是公平合理地分享經(jīng)濟增長。包容性增長（InclusiveGrowth）由亞洲開發(fā)銀行四、現(xiàn)代化：國家層面的一種追求站在民族國家或社會的角度探討發(fā)展問題，其實質(zhì)是改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，建立工業(yè)社會和后工業(yè)社會的過程，是工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域并引起深刻變革的過程。四、現(xiàn)代化：國家層面的一種追求站在民族國家或社會的角度探討發(fā)（一）現(xiàn)代化的概念現(xiàn)代化是人類歷史上的一場真正全球性的社會大變革過程?，F(xiàn)代化的概念有狹義和廣義之分。廣義的現(xiàn)代化：指自工業(yè)革命以來，現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致世界經(jīng)濟加速發(fā)展和社會適應(yīng)性變化的大趨勢。狹義的現(xiàn)代化：指落后國家采取高效率途徑，通過有計劃的經(jīng)濟技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進，帶動廣泛的社會變革，以迅速趕上工業(yè)國和適應(yīng)世界環(huán)境的發(fā)展過程。（一）現(xiàn)代化的概念現(xiàn)代化是人類歷史上的一場真正全球性的社會大（二）現(xiàn)代化理論的產(chǎn)生與發(fā)展現(xiàn)代化理論的先驅(qū)：社會發(fā)展理論1、馬克思（1818～1883）2、【法】E.迪爾凱姆（1858～1917，又譯涂爾干）3、【德】M.韋伯（1864～1920）現(xiàn)代化理論是20世紀50—60年代由美國社會學(xué)家創(chuàng)立的。（二）現(xiàn)代化理論的產(chǎn)生與發(fā)展現(xiàn)代化理論的先驅(qū)：社會發(fā)展理論馬克思的社會發(fā)展理論1、社會演進的五分法。2、動力：生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的對立在階級社會，是階級斗爭3、馬克思對資本主義危機發(fā)生機制的揭示：生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有。實際上就是市場經(jīng)濟的一般法則?！臼澜缃?jīng)濟一體化必將造成更大的“麻煩”】馬克思的社會發(fā)展理論1、社會演進的五分法。迪爾凱姆的社會發(fā)展理論1、傳統(tǒng)社會：農(nóng)業(yè)社區(qū)；鄉(xiāng)村居民點；家庭或宗族集團控制；機械團結(jié)；道德整合。等2、現(xiàn)代社會：社會分工日趨復(fù)雜；內(nèi)在依存性增強；有機團結(jié)；交換整合與法制整合。3、社會發(fā)展機制：人口數(shù)量及人口密度【人口是社會、個人決策的重要解釋變量】迪爾凱姆的社會發(fā)展理論1、傳統(tǒng)社會：農(nóng)業(yè)社區(qū)；鄉(xiāng)村居民點；家韋伯的社會發(fā)展理論1、解釋工業(yè)化為何發(fā)生在西歐；2、解釋變量：宗教3、宗教改革，以及由此而產(chǎn)生的“資本主義精神”（新教倫理）；4、勤奮進取，并通過審慎的投資穩(wěn)步地積累資本，實現(xiàn)從單純掙錢向從事大規(guī)模企業(yè)活動轉(zhuǎn)變。韋伯的社會發(fā)展理論1、解釋工業(yè)化為何發(fā)生在西歐；（三）傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會1、傳統(tǒng)主義的價值觀占據(jù)統(tǒng)治地位，人們向往過去，缺乏文化能力去適應(yīng)新的環(huán)境；2、世系門第制度是決定一切社會實踐的依據(jù)。這種門第制度是實行經(jīng)濟、政治和法律控制的主要工具。一個人在門第系統(tǒng)中的地位即他在社會中的地位，是被賜予的，而不是憑自己的業(yè)績獲得，一個人的社會地位反映出他所居的家庭、民族或部落的地位；3、傳統(tǒng)社會的成員用一種帶有感情色彩的、迷信的、和宿命論的眼光看待世界，認為一切都聽天由命，事物的發(fā)展注定如此。

——[英]安德魯.韋伯斯特.發(fā)展社會學(xué).北京：華夏出版社，1987，第29頁。

（三）傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會1、傳統(tǒng)主義的價值觀占據(jù)統(tǒng)治地位，人現(xiàn)代社會的特征1、人們可以保留傳統(tǒng)的東西，但卻不做傳統(tǒng)的奴隸，并且敢于摒棄一切不必要的或阻礙文明繼續(xù)進步的東西；（現(xiàn)代從傳統(tǒng)中來，有承繼關(guān)系）；2、門第關(guān)系在社會生活的一切領(lǐng)域中都是無足輕重的，因為人們在地理上的流動已使家庭紐帶松弛了。一個人在經(jīng)濟、政治上的地位是由于他努力工作和高度的進取心而獲得的，而不取決于他們的出身門第；3、現(xiàn)代社會的成員不聽天由命，而是勇往直前和富有革新精神。他們隨時準備克服障礙，表現(xiàn)出強烈的企業(yè)家精神和對世界的理性與科學(xué)態(tài)度。

——同上書，第29頁?，F(xiàn)代社會的特征1、人們可以保留傳統(tǒng)的東西，但卻不做傳統(tǒng)的奴隸（四）現(xiàn)代化的四個標志1、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式的確立。工業(yè)化使以國民財富持續(xù)增長為標志的發(fā)展開始顯著加速，這種發(fā)展不是平穩(wěn)的，而是跳躍的、波浪式的推進；2、世界在真正意義上聯(lián)結(jié)成一個不可分割的發(fā)展整體。而且，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式和工業(yè)化生活方式因強力向外擴張而普遍化，把世界最邊遠、孤立的民族都卷入“發(fā)展旋渦”；（西方資本主義文明猛烈沖擊傳統(tǒng)國家穩(wěn)固的基礎(chǔ)，將其不斷納入資本主義文明的體系中）；（四）現(xiàn)代化的四個標志1、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式的確立。工業(yè)化使以（四）現(xiàn)代化的四個標志3、現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類從對自然界的直接依附下解放出來，轉(zhuǎn)而確立對自然力的統(tǒng)治（人與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展）；4、工業(yè)革命創(chuàng)立的新發(fā)展機制，還使西方先進國的發(fā)展速度與發(fā)展水平?jīng)Q定性地超出于世界其他地區(qū)之上，使西方凌駕于東方，從而也確立了現(xiàn)代發(fā)展的世界格局。

——羅榮渠：建立馬克思主義的現(xiàn)代化理論的初步探索，新華文摘，1988，2：1～7頁。原載中國社會科學(xué)，1988，1。（四）現(xiàn)代化的四個標志3、現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類從對自然界（五）現(xiàn)代化的八個標準1、人口相對高度地集中于城市和整個社會不斷上升的城市向心趨勢（工業(yè)化和城市化）；2、較高程度的無生命動力能源的利用，商品流通和服務(wù)設(shè)施的增長；3、社會成員大范圍的相互交流以及這些成員對經(jīng)濟和政治事務(wù)的廣泛參與；4、公社性和世襲性集團的普遍瓦解以及通過這一瓦解在社會中造成更大程度的個人社會流動性和更加多樣化的個人活動領(lǐng)域；（五）現(xiàn)代化的八個標準1、人口相對高度地集中于城市和整個社會（五）現(xiàn)代化的八個標準5、通過個人對其環(huán)境的世俗性和日益科學(xué)性的選擇，廣泛普及文化知識；6、一個延展和滲透的大眾傳播系統(tǒng)；7、存在大規(guī)模的諸如政府、商業(yè)、工業(yè)等社會制度，以及成長中的這些制度的官僚管理組織；8、在一個單元（如國家）控制之下，大量人口不斷趨向統(tǒng)一和在一些單元（如國際關(guān)系）控制之下日益增長的相互影響。

——1960年的日本箱根會議討論現(xiàn)代化問題時立下的標準。見錢乘旦、陳意新的《走向現(xiàn)代國家之路》，四川人民出版社，1987年，第3～4頁。（五）現(xiàn)代化的八個標準5、通過個人對其環(huán)境的世俗性和日益科學(xué)（六）現(xiàn)代化進程的九個特征革命進程（反傳統(tǒng)）；復(fù)雜進程（包括人類思想和行為的一切方面）系統(tǒng)進程（各組成部分之間相互影響）；全球進程（始于15—16世紀的歐洲，而今是世界現(xiàn)象）；長期進程（循序演進，非突發(fā)）；（六）現(xiàn)代化進程的九個特征革命進程（反傳統(tǒng)）；（六）現(xiàn)代化進程的九個特征階段進程（與長期性相聯(lián)系，不同階段有不同的特點）；勻質(zhì)進程（像涓流，滲透到世界各國）；不可逆進程（會暫時停滯或中斷，但終究會上升）；進步進程（創(chuàng)傷、痛苦是暫時的）；

——亨廷頓，《從變化到變化》，轉(zhuǎn)引自錢乘旦、陳意新的《走向現(xiàn)代國家之路》，四川人民出版社，1987年，第31～33頁。（六）現(xiàn)代化進程的九個特征階段進程（與長期性相聯(lián)系，不同階段（七）現(xiàn)代化的根本動力現(xiàn)代化的根本動力：人的態(tài)度和能力。迪爾凱姆說，從傳統(tǒng)社會的狹隘經(jīng)濟關(guān)系向革新了的復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)濟聯(lián)合的轉(zhuǎn)變，有賴于人們事先改變價值觀、態(tài)度和規(guī)范；P.鮑爾：“經(jīng)濟能否取得成就和進步，在很大程度上取決于人的能力和態(tài)度，取決于根據(jù)能力和態(tài)度而建立的社會政治制度和采取的組織措施，還取決于歷史經(jīng)驗；而外部聯(lián)系、市場機會和自然資源等因素的作用則是次要的”

——P.鮑爾：《關(guān)于發(fā)展問題的爭論》，轉(zhuǎn)引自安德魯.韋伯斯特《發(fā)展社會學(xué)》,華夏出版社，1987，第28頁。

（七）現(xiàn)代化的根本動力現(xiàn)代化的根本動力：人的態(tài)度和能力。（八）現(xiàn)代化的基礎(chǔ)：思想革命歐洲現(xiàn)代化的歷史路徑：中世紀后期，新型城市文明產(chǎn)生

→文藝復(fù)興（14～15世紀）

→宗教改革（16世紀）

→科學(xué)革命（16、17世紀）

→啟蒙運動（1700～1815）

→資產(chǎn)階級革命（1640年英國；1776年，美國獨立革命；1789年法國大革命）

→工業(yè)革命（八）現(xiàn)代化的基礎(chǔ)：思想革命歐洲現(xiàn)代化的歷史路徑：五、馬克思主義的發(fā)展觀從必然王國進入自由王國。必然王國：人們受著盲目必然性的支配，特別是受著自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系奴役這樣一種狀態(tài)；自由王國：指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會關(guān)系的主人，從而成為自然界的主人，成為自己本身的主人的這樣一種狀態(tài)。這個社會就是共產(chǎn)主義社會。物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展。這是共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)。五、馬克思主義的發(fā)展觀從必然王國進入自由王國。六、中國共產(chǎn)黨人的“科學(xué)發(fā)展觀”1、毛澤東的發(fā)展觀2、鄧小平的發(fā)展觀3、黨的十六大以來的“科學(xué)發(fā)展觀”六、中國共產(chǎn)黨人的“科學(xué)發(fā)展觀”1、毛澤東的發(fā)展觀演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！第一篇發(fā)展的含義與度量第一章發(fā)展的含義第一篇發(fā)展的含義與度量第一章發(fā)展的含義發(fā)展的含義與度量概述課件陳寅?。?890～1969）：依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標準，凡解釋一字，即是作一部文化史。陳寅?。?890～1969）：依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標準，凡解釋一字源：“發(fā)”【發(fā)】（fā，發(fā)）。在《說文》中，本義是“把箭射出去”。引申：（1）出發(fā)、離去。如《水經(jīng)注?江水》“或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵?！保?）派出、派遣。《戰(zhàn)國策?楚策》“于是使人發(fā)騶（騎士）征（召）莊辛于趙?！庇秩?，《紅樓夢》第23回“這些小和尚小道士萬不可打發(fā)到別處去，一時姑娘出來，就要應(yīng)承的。”（3）送出、交付?！妒酚?廉頗藺相如列傳》“大王欲得璧使人發(fā)書至趙王?！保?）興起、產(chǎn)生?！睹献?告子下》：“舜發(fā)于畎畝之中。”《淮南子?主術(shù)》“是故草木之發(fā)如蒸氣”。開發(fā)、發(fā)掘?qū)儆诮Z。字源：“發(fā)”【發(fā)】（fā，發(fā)）。在《說文》中，本義是“把箭射字源：“展”《說文》：從“尸”，表示與人有關(guān)。（1）張開、放開。舒展、伸展、開展、愁眉不展。（2）大展宏圖。（3）延緩舒展是展的基本含義。曹先擢，蘇培成主編：《漢字形義分析字典》，北京大學(xué)出版社，1999年。字源：“展”《說文》：從“尸”，表示與人有關(guān)。（1）張開、放發(fā)展：①事物由小到大、由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的變化。②擴大。中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典（2002年增補本）》商務(wù)印書館，2002年，第340頁。發(fā)展：①事物由小到大、由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的變化。②擴詞源？發(fā)+展=發(fā)展？Development→發(fā)展？詞源？發(fā)+展=發(fā)展？發(fā)展的含義與度量概述課件南巡談話要點（1992年1月18日~2月21日）對于我們這樣發(fā)展中的大國來說，經(jīng)濟要發(fā)展得快一點，不可能總是那么平平靜靜、穩(wěn)穩(wěn)當當。要注意經(jīng)濟穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地發(fā)展，但穩(wěn)定和協(xié)調(diào)也是相對的，不是絕對的。發(fā)展才是硬道理。這個問題要搞清楚。如果分析不當，造成誤解，就會變得謹小慎微，不敢解放思想，不敢放開手腳，結(jié)果是喪失時機，猶如逆水行舟，不進則退。南巡談話要點（1992年1月18日~2月21日）對于我們這樣2012年，黨的十八大報告以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵。只有推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國家繁榮富強、人民幸福安康、社會和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。必須堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，決不能有絲毫動搖。在當代中國，堅持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅持科學(xué)發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，是關(guān)系我國發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇。2012年，黨的十八大報告以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展仍發(fā)展的含義與度量概述課件胡錦濤：2012年7月23日“深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀仍然是一項長期艱巨的任務(wù)，面臨著一系列極具挑戰(zhàn)性的矛盾和困難。我們必須以更加堅定的決心、更加有力的舉措、更加完善的制度來貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，真正把科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的強大力量?！?/p>

——在“省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班”開班式上的講話胡錦濤：2012年7月23日“深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀仍然是一一、界定“發(fā)展”含義的重要性發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于“發(fā)展”的學(xué)問?！鞍l(fā)展”的含義是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的中心；對“發(fā)展”含義的理解，嚴重影響著對發(fā)展手段的選擇；領(lǐng)袖人物對“發(fā)展”含義的不同理解，則嚴重影響社會進程。完整、準確地理解“發(fā)展”，有助于我們樹立科學(xué)的發(fā)展觀。一、界定“發(fā)展”含義的重要性發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于“發(fā)展”的學(xué)問。一組相互聯(lián)系的范疇世界觀歷史觀價值觀一組相互聯(lián)系的范疇世界觀（一）世界觀

1、機械論的世界觀“看看周圍的世界吧，琢磨一下它的整體和每一部分，你就會發(fā)現(xiàn)，它什么都不是，它只是一架龐大的機器。這個機器又細分為為數(shù)不清的較小的機器，它們還能進一步細分，直到人類的感官和能力無法分辨和解釋的程度。所有這些各種各樣的機器，甚至是其中最微小的零件，它們相互之間進行著精確的調(diào)整，使曾經(jīng)凝視它們的所有人由陶醉而至崇拜。世間萬物精確地相似，奇特地為達到目的而調(diào)整手段，這遠遠超乎人類智慧的產(chǎn)物所能及?！?/p>

——大衛(wèi)·休謨（1711～1776）：《關(guān)于自然宗教的對話》（一）世界觀

1、機械論的世界觀“看看周圍的世界吧2、唯物主義的世界觀世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運動的運動是絕對的，靜止是相對的2、唯物主義的世界觀世界是物質(zhì)的3、一種新的世界觀：熵【美國】杰里米·里夫金，特德·霍華德：Entropy：ANewWorldView，1981年。中文版，上海譯文出版社，1987年。3、一種新的世界觀：熵【美國】杰里米·里夫金，特德·霍華德：3、一種新的世界觀：熵世界演進的方向是“熵”值的不斷積累和增大。GNP被稱為“國民污染總值”。人類在自我毀滅。羅馬俱樂部的“增長極限”。西方的工業(yè)文明是人類的理想嗎？人類究竟該如何選擇？3、一種新的世界觀：熵世界演進的方向是“熵”值的不斷積累和增（二）歷史觀

1、海西奧德眼中的人類歷史海西奧德在《工作與時日》中，將人類歷史劃分為五個時代：黃金時代

→白銀時代

→青銅時代

→英雄時代

→鐵器時代（二）歷史觀

1、海西奧德眼中的人類歷史海西奧德在《工作與時黃金時代：歷史頂峰，富饒與滿足的時代“鴻蒙初辟之時，奧林匹斯山上諸神締造了黃金般的生靈，……，他們象神一樣地生活，無憂無慮；沒有悲傷，沒有勞頓；等待他們的不是可悲的衰老，而是永葆的青春；他們歡宴終日，不知罪惡之騷擾。死亡之到來一如睡眠之降臨。他們擁有一切美好之物，富饒而又慷慨的大地向他們奉獻源源不斷的豐收。在一片鶯歌燕舞中，人們和睦相處。”轉(zhuǎn)引自《熵：一種新的世界觀》，中文：P.7黃金時代：歷史頂峰，富饒與滿足的時代“鴻蒙初辟之時，奧林匹斯鐵器時代：“人們?nèi)臻g辛苦勞作，夜間則受盡侵害，不得安寧。父親與子女離心離德，主人與客人反目成仇，朋友之間爾虞我詐，…，父母迅速衰老，受盡恥辱，…，光明磊落、恪守信用者不得重用，驕橫行惡之士反而見寵。正義為暴力所壓制，真理不復(fù)存在?！辫F器時代：“人們?nèi)臻g辛苦勞作，夜間則受盡侵害，不得安寧。父親2、馬克思主義的唯物史觀歷史是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。在階級社會，歷史演進的根本動力是階級斗爭。歷史進程中的一切社會因素都是相互作用的。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。領(lǐng)袖人物對歷史進程有重大影響。人類社會的演進包括進化（改革）和革命兩種方式。人類社會劃分為五個歷史階段：原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→社會主義社會→共產(chǎn)主義社會。2、馬克思主義的唯物史觀歷史是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上（三）價值觀通俗講，價值觀回答的基本問題是：什么才是值得的？值得我們崇尚和追求？我們到底想要什么？國家層面的價值目標：富強、民主、文明、和諧社會層面的價值取向：自由、平等、公正、法治公民個人的價值準則：愛國、敬業(yè)、誠信、友善（三）價值觀通俗講，價值觀回答的基本問題是：什么才是值得的？二、“發(fā)展”含義的一般界定“對一個國家的發(fā)展所提出的問題是：貧困發(fā)生了什么樣的變化？失業(yè)發(fā)生了什么變化？不平等發(fā)生了什么變化？如果這三個方面都從原來的高水平下降了，那么，可以說這個國家處于發(fā)展時期。如果這些中心問題的一個或兩個方面的情況越來越糟，特別是，如果這三個方面同時變得更糟糕，即使人均收入增加一倍，把它叫做‘發(fā)展’則是不可思議的?！?/p>

——達德利﹒西爾斯：發(fā)展的意義，1969年提交給國際發(fā)展協(xié)會第11屆大會的論文。二、“發(fā)展”含義的一般界定“對一個國家的發(fā)展所提出的問題是：“不發(fā)達是駭人聽聞的：它是骯臟、疾病、不必要的死亡和絕望所有這些東西！如果不發(fā)達對一個人來說，只是一些關(guān)于低收入、很差的住房、兒童死亡率或就業(yè)不足等方面的統(tǒng)計數(shù)字，他是不會理解這一點的。最富于感情的觀察家也只有親身經(jīng)歷過，才能切實感受到‘不發(fā)達’所帶來的震動，才能客觀地談?wù)摬话l(fā)達問題。當一個人被帶入‘貧困的文化’普遍流行的情緒當中時，他就會受到這種獨特的文化的震動。而那些生活在赤貧之中的人，當他們自己開始認識到他們的生活既是非人的但又不是不可避免的時，他們感受到的就是截然相反的震動。不發(fā)達的普遍情緒是在疾病與死亡面前的一種個人和社會的無能為力感，是當一個人摸索著認識變革時的茫然無知感，是對控制事態(tài)進程有決定作用的人的屈從感。是在饑餓和嚴重自然災(zāi)害面前的絕望感。長期貧困是一種殘酷的地獄?！薄つ崴供q古雷特：痛苦的抉擇：發(fā)展理論的新概念，1971年?！安话l(fā)達是駭人聽聞的：它是骯臟、疾病、不必要的死亡和絕望所有“經(jīng)濟學(xué)家把發(fā)展看作是應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的一個練習(xí)，與政治思想、政府形式和人民在社會中的作用無關(guān)?，F(xiàn)在該是我們把政治和經(jīng)濟理論結(jié)合起來考慮問題的時候了。不僅要考慮社會如何變得更有生產(chǎn)力的方式，而且需要考慮社會變得更有生產(chǎn)力的質(zhì)量：是人的發(fā)展而不是物的發(fā)展?！薄５录萤q歐文斯：發(fā)展中世界自由的未來：作為政治改革的經(jīng)濟發(fā)展，1987年。“經(jīng)濟學(xué)家把發(fā)展看作是應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的一個練習(xí)，與政治思想、政府世界銀行，1991年?！鞍l(fā)展的挑戰(zhàn)，……，就是改善生活質(zhì)量。特別是在貧窮的國家中。更好的生活質(zhì)量要求有更高的收入，但是，它包含更多內(nèi)容。它把更好的教育、更高的衛(wèi)生和營養(yǎng)水平、更少的貧困、更清潔的環(huán)境、更多的機會均等、更大的個人自由和更豐富的文化生活等都包括在目的之中?！笔澜玢y行，1991年?！鞍l(fā)展的挑戰(zhàn)，……，就是改善生活質(zhì)量。沃勒斯坦（1991年）發(fā)展是發(fā)展什么？是誰或什么實際上得到發(fā)展？謀求發(fā)展的背后是什么需求？這樣的發(fā)展如何才能實現(xiàn)？上述四個問題的答案有什么政治含義？

——“發(fā)展是指路明燈【lodestar】還是幻想【illusion】，《否思社會科學(xué)：十九世紀范式的局限》，1991年。中文版，三聯(lián)書店，2008年?！蔽掷账固梗?991年）發(fā)展是發(fā)展什么？IMF，2014年IMF，2014年發(fā)展的含義與度量概述課件發(fā)展的含義與度量概述課件發(fā)展的含義與度量概述課件二、“發(fā)展”含義的一般界定發(fā)展是人類的永恒主題，為了發(fā)展，人類一直在努力；發(fā)展是社會科學(xué)研究中的一個基本范疇；在人類歷史長河中，發(fā)展的含義不斷充實和豐富，經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜、從單一到多維的變化過程，實現(xiàn)了由單一“增長”到“人的全面發(fā)展和所有人的發(fā)展”的飛躍；發(fā)展既包括動態(tài)的發(fā)展過程，也包括靜態(tài)的發(fā)展結(jié)果；作為結(jié)果，它常常與“發(fā)達”、“富?！?、“文明”相聯(lián)系，是人類追求的理想境界。（轉(zhuǎn)下頁）二、“發(fā)展”含義的一般界定發(fā)展是人類的永恒主題，為了發(fā)展，人二、“發(fā)展”含義的一般界定發(fā)展是一個宏大的主題，它廣泛涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等多個方面，既是一種物質(zhì)現(xiàn)實，又是一種精神狀態(tài)；其目標的崇高性，遠遠超出了滿足人類基本需要這一簡單的道德要求，不僅是指得到良好的營養(yǎng)，避免可避免的疾患，接受良好的教育，更是指社會靈魂的一種覺醒。二、“發(fā)展”含義的一般界定發(fā)展是一個宏大的主題，它廣泛涉及政三、“發(fā)展”的核心價值與目標推薦閱讀：【法國】弗朗索瓦·佩魯：新發(fā)展觀，1983年。中文版，華夏出版社，1987年?！久绹窟~克爾·托達羅：經(jīng)濟發(fā)展，1994年第5版。中文版，中國經(jīng)濟出版社，1999年?！居縿⒁姿梗骸敖?jīng)濟增長是否可取？”，作為“附錄”載《經(jīng)濟增長理論》一書，1955年。中文版，商務(wù)印書館，1983年，第516～535頁。三、“發(fā)展”的核心價值與目標推薦閱讀：三、“發(fā)展”的核心價值與目標三、“發(fā)展”的核心價值與目標三、“發(fā)展”的核心價值與目標生存：增加食物、住房、健康和保護等基本生活必需品的可得性并擴大它們的分配；自尊：提高生活水平，提供良好的教育，實行人道主義，維護個人和國家的尊嚴；自由：擴大個人和國家的社會選擇范圍，將人們從自然、社會的奴役、依附中解放出來，建立一個公正、安全、自由、平等的社會。三、“發(fā)展”的核心價值與目標生存：增加食物、住房、健康和保護三者的關(guān)系生存、自尊、自由構(gòu)成“發(fā)展”的完整內(nèi)容；物質(zhì)福利是自尊、自由的重要基礎(chǔ)，但不是必要條件；經(jīng)濟增長是增進物質(zhì)福利的必要條件而不是充分條件。

——丹尼斯.古雷特：痛苦的抉擇：發(fā)展理論的新概念，1971年三者的關(guān)系生存、自尊、自由構(gòu)成“發(fā)展”的完整內(nèi)容；經(jīng)濟增長→經(jīng)濟發(fā)展→社會進步經(jīng)濟發(fā)展

=經(jīng)濟增長+結(jié)構(gòu)變化（產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；收入分配結(jié)構(gòu)，等）經(jīng)濟增長→經(jīng)濟發(fā)展→社會進步經(jīng)濟發(fā)展包容性增長（InclusiveGrowth）由亞洲開發(fā)銀行在2007年首次提出。包容性增長尋求的是社會和經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。與單純追求經(jīng)濟增長相對立，包容性增長倡導(dǎo)機會平等的增長，最基本的含義是公平合理地分享經(jīng)濟增長。包容性增長（InclusiveGrowth）由亞洲開發(fā)銀行四、現(xiàn)代化：國家層面的一種追求站在民族國家或社會的角度探討發(fā)展問題，其實質(zhì)是改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，建立工業(yè)社會和后工業(yè)社會的過程，是工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域并引起深刻變革的過程。四、現(xiàn)代化：國家層面的一種追求站在民族國家或社會的角度探討發(fā)（一）現(xiàn)代化的概念現(xiàn)代化是人類歷史上的一場真正全球性的社會大變革過程。現(xiàn)代化的概念有狹義和廣義之分。廣義的現(xiàn)代化：指自工業(yè)革命以來，現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致世界經(jīng)濟加速發(fā)展和社會適應(yīng)性變化的大趨勢。狹義的現(xiàn)代化：指落后國家采取高效率途徑，通過有計劃的經(jīng)濟技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進，帶動廣泛的社會變革，以迅速趕上工業(yè)國和適應(yīng)世界環(huán)境的發(fā)展過程。（一）現(xiàn)代化的概念現(xiàn)代化是人類歷史上的一場真正全球性的社會大（二）現(xiàn)代化理論的產(chǎn)生與發(fā)展現(xiàn)代化理論的先驅(qū)：社會發(fā)展理論1、馬克思（1818～1883）2、【法】E.迪爾凱姆（1858～1917，又譯涂爾干）3、【德】M.韋伯（1864～1920）現(xiàn)代化理論是20世紀50—60年代由美國社會學(xué)家創(chuàng)立的。（二）現(xiàn)代化理論的產(chǎn)生與發(fā)展現(xiàn)代化理論的先驅(qū)：社會發(fā)展理論馬克思的社會發(fā)展理論1、社會演進的五分法。2、動力：生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的對立在階級社會，是階級斗爭3、馬克思對資本主義危機發(fā)生機制的揭示：生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有。實際上就是市場經(jīng)濟的一般法則?！臼澜缃?jīng)濟一體化必將造成更大的“麻煩”】馬克思的社會發(fā)展理論1、社會演進的五分法。迪爾凱姆的社會發(fā)展理論1、傳統(tǒng)社會：農(nóng)業(yè)社區(qū)；鄉(xiāng)村居民點；家庭或宗族集團控制；機械團結(jié)；道德整合。等2、現(xiàn)代社會：社會分工日趨復(fù)雜；內(nèi)在依存性增強；有機團結(jié)；交換整合與法制整合。3、社會發(fā)展機制：人口數(shù)量及人口密度【人口是社會、個人決策的重要解釋變量】迪爾凱姆的社會發(fā)展理論1、傳統(tǒng)社會：農(nóng)業(yè)社區(qū)；鄉(xiāng)村居民點；家韋伯的社會發(fā)展理論1、解釋工業(yè)化為何發(fā)生在西歐；2、解釋變量：宗教3、宗教改革，以及由此而產(chǎn)生的“資本主義精神”（新教倫理）；4、勤奮進取，并通過審慎的投資穩(wěn)步地積累資本，實現(xiàn)從單純掙錢向從事大規(guī)模企業(yè)活動轉(zhuǎn)變。韋伯的社會發(fā)展理論1、解釋工業(yè)化為何發(fā)生在西歐；（三）傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會1、傳統(tǒng)主義的價值觀占據(jù)統(tǒng)治地位，人們向往過去，缺乏文化能力去適應(yīng)新的環(huán)境；2、世系門第制度是決定一切社會實踐的依據(jù)。這種門第制度是實行經(jīng)濟、政治和法律控制的主要工具。一個人在門第系統(tǒng)中的地位即他在社會中的地位，是被賜予的，而不是憑自己的業(yè)績獲得，一個人的社會地位反映出他所居的家庭、民族或部落的地位；3、傳統(tǒng)社會的成員用一種帶有感情色彩的、迷信的、和宿命論的眼光看待世界，認為一切都聽天由命，事物的發(fā)展注定如此。

——[英]安德魯.韋伯斯特.發(fā)展社會學(xué).北京：華夏出版社，1987，第29頁。

（三）傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會1、傳統(tǒng)主義的價值觀占據(jù)統(tǒng)治地位，人現(xiàn)代社會的特征1、人們可以保留傳統(tǒng)的東西，但卻不做傳統(tǒng)的奴隸，并且敢于摒棄一切不必要的或阻礙文明繼續(xù)進步的東西；（現(xiàn)代從傳統(tǒng)中來，有承繼關(guān)系）；2、門第關(guān)系在社會生活的一切領(lǐng)域中都是無足輕重的，因為人們在地理上的流動已使家庭紐帶松弛了。一個人在經(jīng)濟、政治上的地位是由于他努力工作和高度的進取心而獲得的，而不取決于他們的出身門第；3、現(xiàn)代社會的成員不聽天由命，而是勇往直前和富有革新精神。他們隨時準備克服障礙，表現(xiàn)出強烈的企業(yè)家精神和對世界的理性與科學(xué)態(tài)度。

——同上書，第29頁?，F(xiàn)代社會的特征1、人們可以保留傳統(tǒng)的東西，但卻不做傳統(tǒng)的奴隸（四）現(xiàn)代化的四個標志1、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式的確立。工業(yè)化使以國民財富持續(xù)增長為標志的發(fā)展開始顯著加速，這種發(fā)展不是平穩(wěn)的，而是跳躍的、波浪式的推進；2、世界在真正意義上聯(lián)結(jié)成一個不可分割的發(fā)展整體。而且，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式和工業(yè)化生活方式因強力向外擴張而普遍化，把世界最邊遠、孤立的民族都卷入“發(fā)展旋渦”；（西方資本主義文明猛烈沖擊傳統(tǒng)國家穩(wěn)固的基礎(chǔ)，將其不斷納入資本主義文明的體系中）；（四）現(xiàn)代化的四個標志1、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式的確立。工業(yè)化使以（四）現(xiàn)代化的四個標志3、現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類從對自然界的直接依