2021版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)提升練二十六 雅典民主政治與人文精神的起源 人民版

課時(shí)作業(yè)提升練二十六雅典民主政治（zhengzhi）與人文精神的起源一、選擇題（本大題共12小題，每題4分，共48分）（2021-三明（sanniing）模擬）在古代（gudai）雅典人看來(lái)，"公民資格（zig。）不是擁有什么，而是分享什么。這很像是處于（chuyu）-個(gè)家庭成員的地位"。由此可見，古代雅典人的公民觀念主要是指 （）公民的個(gè)人權(quán)利 B.公民的城邦意識(shí)C.平等的社會(huì)地位 D.勇于犧牲的精神【解析】選B。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料是反映古代雅典人的集體意識(shí)、城邦意識(shí)，選B是符合題意的。公元前5世紀(jì)雅典劇作家阿里斯托芬的作品全部表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)、政治問(wèn)題,并直諫當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者，而執(zhí)政者"并不因之而有任何禁演戲劇或迫害作者的措施"。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典 （）社會(huì)腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重 B.政治氣氛相對(duì)寬松C.戲劇創(chuàng)作深受重視 D.知識(shí)分子受到保護(hù)【解析】選B。阿里斯托芬的作品全部表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)、政治問(wèn)題，并直諫當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者，而執(zhí)政者“并不因之而有任何禁演戲劇或迫害作者的措施"，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的雅典政治氣氛相對(duì)寬松，故B正確。公元前421年以后，希臘各城邦都不同程度地出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)集中的趨勢(shì)。雅典有—富者竟占有780英畝的土地，手工業(yè)作坊也出現(xiàn)了相對(duì)集中的現(xiàn)象;與投機(jī)業(yè)相伴隨,高利貸業(yè)及金融業(yè)也進(jìn)一步開展。這導(dǎo)致了 （）公民群體的消亡B.城邦國(guó)家的衰落一、選擇題(本大題共12小題，每題4分，共48分)1.(2021-三明模擬)在古代雅典人看來(lái)，“公民資格不是擁有什么，而是分享什么(2)阿里斯托芬的作品全部表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)、政治問(wèn)題,并直諫當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者，而執(zhí)政者“并不因之而有任何禁演戲劇或迫害作者的措施"，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的雅典政治氣氛相對(duì)寬松，故B正確【解析】選B。根據(jù)材料在民主政治的雅典出現(xiàn)了"一富者竟占有780英畝的土地"“與投機(jī)業(yè)相伴隨，高利貸業(yè)及金融業(yè)也進(jìn)一步開展"的現(xiàn)象可知貧富差距嚴(yán)重，城邦國(guó)家在衰落，應(yīng)選B。公民群體消亡的說(shuō)法不符合史實(shí),A排除。材料時(shí)間與梭倫改革的時(shí)間不符,C排除。人文主義是重視人的作用和價(jià)值，與材料無(wú)關(guān),D排除。據(jù)記載，伯里克利重建雅典衛(wèi)城耗資巨大，保守派以浪費(fèi)公款為名，讓伯里克利下臺(tái)。伯里克利在公民大會(huì)上指出，重建衛(wèi)城已為城邦帶來(lái)了繁榮,如果雅典人認(rèn)為他太過(guò)浪費(fèi)，他將支付營(yíng)造建筑物所需的費(fèi)用，但是刻上名字后的建筑物是屬于他私人的,不再屬于雅典人民。雅典人非常滿意伯里克利的答復(fù)，告訴他可以動(dòng)用公庫(kù)的財(cái)產(chǎn)。這一事件說(shuō)明（）公民（gongmin）大會(huì)是雅典最高權(quán)力機(jī)構(gòu)雅典（片dian）公民具有強(qiáng)烈的城邦意識(shí)權(quán)力監(jiān)督推動(dòng)雅典（彪dian）民主制完善雅典（能dian）城邦直接民主制的局限性【解析（ji。xT）］選B。根據(jù)材料“他將支付營(yíng)造建筑物所需的費(fèi)用，但是刻上名字后的建筑物是屬于他私人的……告訴他可以動(dòng)用公庫(kù)的財(cái)產(chǎn)"可知，雅典公民具有強(qiáng)烈的城邦意識(shí)，應(yīng)選B;材料反映出公民在公民大會(huì)上提出問(wèn)題,并不能表達(dá)公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu),故排除A;保守派并不是權(quán)力監(jiān)督的主體,故排除C;直接民主制的主要局限性是只適用于小國(guó)寡民的城邦，與材料無(wú)關(guān)，故排除D。公元前413年，雅典遠(yuǎn)征西西里失敗,很多雅典人攻擊那些贊成遠(yuǎn)征的演說(shuō)家，而忘記自己那一票的神圣責(zé)任和義務(wù),其出爾反爾的手法幾近無(wú)賴。材料主要反映了雅典直接民主存在決策風(fēng)險(xiǎn)公民道德素質(zhì)嚴(yán)重缺失演說(shuō)術(shù)有助于民主決策民主實(shí)質(zhì)只是流于形式【解析】選A。題干中雅典公民由贊成到攻擊那些贊成遠(yuǎn)征的演說(shuō)家，說(shuō)明了雅典直接民主的非理性，故A正確;題干預(yù)及的是公民前后不一的行為，主要不是論述道德素質(zhì)問(wèn)題，故B錯(cuò)誤;題干側(cè)重反映公民前后表現(xiàn)不同的行為，非側(cè)重反映演說(shuō)術(shù)的功用，故C錯(cuò)誤;雅典民主是古代世界文明的輝煌，且對(duì)近現(xiàn)代世界產(chǎn)生一定的影響，故D錯(cuò)誤。(2021.湖南名校聯(lián)考)亞里士多德曾很巧妙地指出過(guò)，在民主政體下怎樣通過(guò)屢次地召開公民大會(huì)，使那些較遠(yuǎn)地區(qū)務(wù)農(nóng)的公民不能夠常常出席，而在事實(shí)上剝奪他們的公民權(quán)。這說(shuō)明亞里士多德 ()尋求躲避直接民主弊端的途徑主張改變城邦民主的運(yùn)作模式開始萌生現(xiàn)代民主(minzhu)模式的思考堅(jiān)決維護(hù)貴族階層(jieceng)的政治特權(quán)【解析(ji?xT)］選A。雅典實(shí)行直接民主(minzhu)形式，每個(gè)公民都要參加(房njiW)公民大會(huì)，亞里士多德的意思是說(shuō)尋求一種讓較遠(yuǎn)地區(qū)務(wù)農(nóng)的公民不能參加公民大會(huì)的方法,這顯然是躲避雅典直接民主方式弊端的有效方法，故A正確;公民大會(huì)定期召開，并不是改變這種民主運(yùn)作方式，故B錯(cuò)誤;現(xiàn)代民主最大的特點(diǎn)是代議制，材料中仍然實(shí)行的是直接民主，故C錯(cuò)誤;材料不能說(shuō)明亞里士多德的主張是維護(hù)貴族階層的政治特權(quán)，故D錯(cuò)誤。公元前4世紀(jì)末期，地中海區(qū)域較大的城市紛紛興建劇場(chǎng),所演出的戲劇不僅宗教成分減少，甚至敢于挖苦當(dāng)時(shí)的政治家和不良風(fēng)氣習(xí)慣。這反映了()民主政治在地中海區(qū)域普及人文精神影響日益廣泛政治家興建劇場(chǎng)以取悅民眾希臘文化繁榮到達(dá)巔峰【解析】選B。材料說(shuō)明地中海區(qū)域較大的城市紛紛興建劇場(chǎng)，戲劇中宗教成分減少,政治色彩增加，由此可知，這一時(shí)期人文精神影響日益廣泛，因此B正確。公元前5世紀(jì)中葉，由于社會(huì)需要,古希臘出現(xiàn)了"教授智慧”的智者。但是到了后期，某些智者為達(dá)目的，通過(guò)不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)，因而有些人又把智者稱為狡辯者。材料反映出在古希臘()A.思想學(xué)術(shù)走向沒落 B.狡辯亦為社會(huì)需要C.智、詭界限逐漸消失 D.個(gè)人主義有泛濫跡象【解析】選D。由材料"某些智者為達(dá)目的，通過(guò)不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)"可知個(gè)人主義的泛濫，故D正確。汪太賢在?人文精神與西方法治傳統(tǒng)？中說(shuō):西方社會(huì)是在"人的發(fā)現(xiàn)"時(shí)候塑造了它的人文精神，同時(shí)又是在“人的發(fā)現(xiàn)"過(guò)程中"孵化"出了自己的法治。這段話意在強(qiáng)調(diào) ()A."人的發(fā)現(xiàn)"的作用 B.人文主義的產(chǎn)生和開展C.法治社會(huì)的重要(zhongyao)意義 D,人文(renwen)和法治的相互影【解析（ji§xT）］選A。從材料中西方社會(huì)（shehui）人文精神和法治出現(xiàn)的過(guò)程，可知（院zhi）都突出了"人的發(fā)現(xiàn)"的作用，故A正確;材料反映的是人的發(fā)現(xiàn)對(duì)于西方社會(huì)的影響，沒有涉及人文主義的產(chǎn)生和開展，故B錯(cuò)誤;法治社會(huì)的重要意義，沒有表達(dá)“西方社會(huì)是在’人的發(fā)現(xiàn)’時(shí)候塑造了它的人文精神"，故C錯(cuò)誤;材料反映的是“人的發(fā)現(xiàn)"對(duì)人文精神和法治的影響，沒有涉及人文和法治的相互影響，故D錯(cuò)誤。（2021-北京東城二模）公元前399年，蘇格拉底被指控"自創(chuàng)新神"和"腐蝕青年"兩項(xiàng)罪行。蘇格拉底申辯稱“我所做的無(wú)非是勸告青年人和老年人不要只關(guān)心自己的身體和財(cái)產(chǎn)，而輕視自己的靈魂"。據(jù)此判斷蘇格拉底（）A.抨擊雅典民主政治 B.追求人的精神修養(yǎng)C.推崇"知識(shí)即美德" D.強(qiáng)調(diào)人的決定作用【解析】選B。材料中說(shuō)明蘇格拉底奉勸民眾不要“輕視自己的靈魂"，實(shí)質(zhì)上注重人的精神修養(yǎng)的追求，故B正確;材料中蘇格拉底不是抨擊雅典的民主政治，故A錯(cuò)誤;材料中蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是精神的追求,不是強(qiáng)調(diào)美德的作用，故C錯(cuò)誤;材料中表達(dá)的是人文主義思想，但不是強(qiáng)調(diào)人的決定作用，故D錯(cuò)誤。H.在古希臘人的精神世界中，人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運(yùn)，因?yàn)楸娚褚苍诿\(yùn)之中，不能擺脫命運(yùn)的掌控,這說(shuō)明古希臘（）民眾敢與命運(yùn)抗?fàn)幮麚P(yáng)人是世界真正的主宰宗教信仰意識(shí)淡薄人文主義思想根植于傳統(tǒng)文化【解析】選D。民眾敢與命運(yùn)抗?fàn)幣c材料中“不能擺脫命運(yùn)的掌控"不符，故A錯(cuò)誤;材料沒有表達(dá)人是世界真正的主宰，故B錯(cuò)誤;宗教信仰意識(shí)淡薄與材料中"眾神也在命運(yùn)之中，不能擺脫命運(yùn)的掌控"不符，故C錯(cuò)誤;材料中“人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運(yùn)"表達(dá)了人文主義思想，故D正確。古希臘的先哲很注重?cái)?shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論;亞里士多德那么廣泛采用同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘（）數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng)數(shù)學(xué)成果（chenggud）有助于人文精神開展數(shù)學(xué)成果具有濃厚的實(shí)用（shiyong）色彩先哲們開始（kaishT）探討世界本原問(wèn)題【解析（j區(qū)XT）］選B。據(jù)材料（cailiao）可知題干主要說(shuō)數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神開展，而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng)，故A錯(cuò)誤，故B正確;材料中沒有涉及數(shù)學(xué)成果的實(shí)用色彩，故C錯(cuò)誤;材料說(shuō)的是數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神開展,并沒有涉及世界本原問(wèn)題，故D錯(cuò)誤。二、非選擇題（共2小題，共37分）（2021.湖北聯(lián)考）（25分）閱讀材料，完成以下要求。材料一？墨子??論語(yǔ)?與?韓非子？中道德與功利等內(nèi)容比較?墨子？?論語(yǔ)？?韓非子?信鬼神信刃、不信不信鬼神兼相愛，交相利仁愛；由己及人無(wú)愛;利己信奉天意信奉天意不信天，信暴力反對(duì)奢靡禮:享受與節(jié)制張揚(yáng)私欲崇奉圣人崇奉圣人反對(duì)崇圣尚賢能舉賢才不尚賢，以術(shù)御臣崇尚教化教罰并用崇尚法治材料二古代西方智者的啟蒙人物、學(xué)派主要觀點(diǎn)普羅塔戈拉人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底美德即知識(shí)、守法即正義、認(rèn)識(shí)你自己柏拉圖依智慧、品德分工，賢人治國(guó)亞里士多德強(qiáng)調(diào)理性，以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)立邏輯論證系統(tǒng)斯多亞學(xué)派理性是人與生俱來(lái)的，人生而平等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括墨家、法家在社會(huì)功利方面的主張。與墨家、法家相比，儒家思想為什么會(huì)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流？(16分)(2)根據(jù)材料二，提煉出西方人文精神的要素。根據(jù)材料一、二，分析古代儒家思想與西方人文思想的不同點(diǎn)。(9分)【解析(ji?xT)］第⑴題第-(diyT)問(wèn)主張，根據(jù)材料(cailiao)-?墨子？中的"反對(duì)奢靡”以及所學(xué)墨子(mbzi)的主張“非攻”，可以得出墨家(Mojia)在社會(huì)功利方面的主張為儉樸，反對(duì)奢靡,譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)等;第二問(wèn)原因，其一，根據(jù)第一問(wèn)中墨家的主張，我們可以得知在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家的"兼愛""非攻"主張?jiān)诘燃?jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)中難以推行等。第(2)題第一問(wèn)要素，根據(jù)材料二"守法即正義"“依智慧……分工，賢人治國(guó)"“強(qiáng)調(diào)理性""人生而平等"等可以得出西方人文精神的要素包括理性、智慧、求善、守法、人生而平等;第二問(wèn)不同,通過(guò)材料一與材料二的比較，可以得知儒家思想與西方人文思想的不同主要表達(dá)在價(jià)值取向方面，即儒家以集體為本位,追求道德完善，主張德治，而西方人文主義那么關(guān)注個(gè)人的利益和權(quán)利，追求理性，主張法治。答案：（1）主張:墨家:儉樸，反對(duì)奢靡，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng);法家:利己，張揚(yáng)私欲，以法治國(guó)。（6分）原因：墨家強(qiáng)調(diào)"兼愛"“非攻"，愛無(wú)差等，在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)中難以推行。（2分）法家:偏重功利，嚴(yán)刑峻法容易激化矛盾（如答復(fù)與儒家思想互為表里，成為兩千多年封建統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想可給1分）。（2分）儒家：既講德治,也講功利，又吸收法家思想，是偏于道德的中庸政治;經(jīng)西漢董仲舒改造后更加符合君主專制需要,并經(jīng)漢武帝認(rèn)可通過(guò)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)"確立。（5分）（2）要素:理性、智慧、求善、守法、人生而平等。（答出兩點(diǎn)給4分）不同點(diǎn):價(jià)值取向不同。儒家：以集體為本位,追求道德完善，主張德治;西方:關(guān)注個(gè)人的利益和權(quán)利，追求理性，主張法治。（5分）（12分）閱讀材料，答復(fù)以下問(wèn)題。材料古希臘人的"自由"是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷開展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為了希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好"。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個(gè)人需通過(guò)努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個(gè)世界，而不受外界權(quán)力的影響來(lái)追求真理"。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽地表達(dá)了。 摘編自復(fù)旦大學(xué)（fCidandaxu。）易蘭?古希臘人的自由觀念?依據(jù)材料指出（zhlchu）作者觀點(diǎn)，并結(jié)合雅典（能dian）民主政治改革的史實(shí)加以說(shuō)明?！窘馕觯╦iexi）］此題第一（dlyi）問(wèn)觀點(diǎn)，根據(jù)材料“古希臘人的’自由，是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷開展的"和“在雅典,一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生"可以歸納為古希