潘光旦-博學(xué)、濟世、風(fēng)趣的社會學(xué)家

PAGEPAGE11博學(xué)、濟世、風(fēng)趣的社會學(xué)家潘光旦劉緒貽武漢大學(xué)歷史系教授，早年曾就讀于清華大學(xué)社會人類學(xué)系、美國芝加哥大學(xué)社會學(xué)系，主要研究美國史和社會學(xué)。一潘光旦先生(1899-1967年)不是社會學(xué)科班出身，但因其家學(xué)淵源，從小就養(yǎng)成好的讀書習(xí)慣。不獨中文底子極好，外文(主要是英文)也學(xué)得特別出色，英文寫作詞匯豐富，文采風(fēng)流，深為師友所贊許。20歲出頭，他便博覽群書。首先，他對中國古典文獻的鉆研既廣且深，經(jīng)、史、子、集之外，小說、稗官野史、方志、族譜，無不涉獵。不獨14歲進清華學(xué)校前如此，在清華8年，他還利用自習(xí)時間和寒暑假繼續(xù)閱讀這些線裝書，赴美留學(xué)時仍帶有一本《十三經(jīng)索引》。其次，他從少年時代起就對性知識感興趣，大約在10至23歲這14年間，他讀了大量中外性心理學(xué)方面的書籍，包括英國著名性心理學(xué)家靄理士的七卷本《性心理學(xué)》和弗洛伊德的某些著作。應(yīng)該提及的是，他這方面的閱讀和他父親的鼓勵是分不開的。其父潘鴻鼎曾是清未翰林院編修，也曾任職于京師大學(xué)堂，思想較開明，赴日考察歸來時，帶有一位日本醫(yī)生寫的有關(guān)性衛(wèi)生的書。當時光旦先生只有12歲。當他父親了解到他閱讀此書時，不僅不責怪他，還說這是—本青年應(yīng)該讀、童年不妨讀的書。再次，他為了方便閱讀，大量買書藏書。留美期間，他購買了大量西方典籍，回國時口袋里只剩下一元錢。他買書是為了認真閱讀。他甚至將《英漢綜合大詞典》背得很熟，不獨能說出其中每個詞的各種詞義，還能說出其詞源和有關(guān)掌故。潘先生不僅博覽群書，而且讀書有得。1913—1922年在清華學(xué)校學(xué)習(xí)時，他總是考第一。1922年選讀粱啟超先生所授《中國歷史研究法》課程時所寫讀書報告《馮小青考》，梁先生大為贊賞，批云：“以吾弟頭腦之瑩澈，可以為科學(xué)家；以吾弟情緒的深刻，可以為文學(xué)家。望將趣味集中，務(wù)成就其一，勿如鄙人之泛濫無歸耳！”在美國讀大學(xué)本科時，他按照常規(guī)插入三年級(注：清華學(xué)校畢業(yè)生學(xué)術(shù)水平相當于美國大學(xué)二年級肄業(yè)生)，半年后因成績特別優(yōu)秀，所在大學(xué)教務(wù)長寫信向他道歉，說他是應(yīng)該插入四年級的。潘先生在美國讀大學(xué)本科時，主修生物學(xué)，旁及心理學(xué)。到哥倫比亞大學(xué)讀碩士時，主修動物學(xué)、遺傳學(xué)，旁及古生物學(xué)、優(yōu)生學(xué)、人類學(xué)、單細胞生物學(xué)、內(nèi)分泌學(xué)等。同時，他對文學(xué)和哲學(xué)也都感興趣。1926年回國后，直至1933年，他在上海任復(fù)旦大學(xué)、光華大學(xué)、吳淞政治大學(xué)、東吳大學(xué)等校任教授(有時兼任教務(wù)長、文學(xué)院長)，并兼任《新月》雜志、英文《中國評論周報》編輯，《華年》周刊、《優(yōu)生》月刊主編。1934~1952年間，任清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授(有時兼任清華教務(wù)長、秘書長、圖書館長，西南聯(lián)大教務(wù)長、校務(wù)委員會委員)。1952年院系調(diào)整時，調(diào)任中央民族學(xué)院任教授。在這40年間，他結(jié)合教學(xué)、教育行政、出版等工作，研究和講授過心理學(xué)、優(yōu)生學(xué)、遺傳學(xué)、進化論、家庭問題、人才學(xué)、譜牒學(xué)、中國社會思想史、西洋社會思想史、性心理學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)等。因此，他以學(xué)識淵博為人所知，被學(xué)界稱為“學(xué)貫中西，融匯古今，打通文理”的學(xué)者。潘先生著述甚豐，內(nèi)容涉及自然、人文、社會科學(xué)，還有時評、政論?，F(xiàn)已編成14卷、642萬字的《潘光旦文集》，由北京大學(xué)出版社出版。潘先生雖然長期在大學(xué)社會學(xué)系任職，并常常以社會學(xué)家身份參與各種活動，但似乎他并不是—個嚴格意義的社會學(xué)家。他沒有講授過社會學(xué)原理、社會學(xué)概論、社會學(xué)史、社會學(xué)方法論這類課程，也沒有這類著作。他的社會學(xué)理論和思想是體現(xiàn)在他的各種著作中，是體現(xiàn)在涉及人類社會的形成、結(jié)構(gòu)、演變過程、應(yīng)遵循規(guī)律和方向的論述之中的，是體現(xiàn)在他深深鐘情于社會改革、社會進步的學(xué)術(shù)旨趣之中的。不過，他雖非嚴格意義的社會學(xué)家，卻超越了社會學(xué)家，在優(yōu)生學(xué)、性心理學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、譜牒學(xué)等領(lǐng)域都作出了重大貢獻。比如優(yōu)生學(xué)，從20世紀20年代起，他先后寫成7本總名為“人文生物學(xué)論叢”的論文集，對于與優(yōu)生學(xué)直接和間接相關(guān)的問題，作了多方面的探索。在性心理學(xué)的引介和本土化方面，據(jù)青年學(xué)者呂文浩所述，潘先生無疑是首屈一指；他的著作《馮小青》，譯著《性的道德》、《性的教育》和《性心理學(xué)》)，（譯注），樹立了四塊豐碑。無論從成就還是影響力而言，他絕對是20世紀中國性文化史上的第一流人物。在教育學(xué)方面，潘先生以“位育”觀為核心、以人格培養(yǎng)和通識教育為主要內(nèi)容的系統(tǒng)教育理論，是十分豐富而有價值的。所謂“位育”，就是強調(diào)作為生物個體及團體如何與環(huán)境相互協(xié)調(diào)。在人與環(huán)境相互作用之間，人應(yīng)為主，環(huán)境為賓；人固不能妄自尊大，隨意污染破壞環(huán)境，也不能妄自菲薄，受環(huán)境擺布。關(guān)鍵是兩者如何相位相育，安所遂生。一個健全的現(xiàn)代社會，既要重視人文環(huán)境，又要根據(jù)自然環(huán)境，在此基礎(chǔ)上給予社會成員充分發(fā)展的機會，讓每個成員都能找到實現(xiàn)自我價值的地方。教育的目的，就是促成這種位育的功能；從每個人的位育做起，終于達到全人類的位育。在民族學(xué)方面，根據(jù)黃柏權(quán)的研究，潘先生在研究中外民族時，特別關(guān)注中華民族之命運、發(fā)展與振興。他為此共發(fā)表了19篇論文。為研究土家族，他不僅閱讀了令人難以置信的大量文獻，還一再深入到土家族、畬族等少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查，不僅追溯了土家族與其先民——巴人的歷史淵源，還找到了土家族作為一個民族與其他民族差異之所在，有力地論證了土家族是單一民族的理由，為國務(wù)院承認土家族為單一民族提供了根據(jù)。所以，有的人也稱潘先生為優(yōu)生學(xué)家、性心理學(xué)家、教育學(xué)家或民族學(xué)家。此外，有的人還結(jié)合潘先生從事過的社會活動和政治活動，稱他是個集學(xué)者、思想家、社會活動家于一身的通才。二1936～1937學(xué)年我在清華園時，只知潘先生是清華社會學(xué)系教授兼清華教務(wù)長，提倡通才教育和優(yōu)生學(xué)，但無緣親識。到1938—1939學(xué)年時，才在西南聯(lián)合大學(xué)選讀了潘先生的《優(yōu)生學(xué)》和《中國社會思想史》兩門課程，課外讀了潘先生某些著作。潘先生的學(xué)說雖然擴大了我的學(xué)術(shù)視野，但對潘先生的學(xué)術(shù)思想，雖然很多部分我同意，但有的我并不同意，甚至反對。比如，作為社會學(xué)家，他認為—個健全社會不可偏廢或忽視以下兩綱六目中任何一綱一目。一是個人之綱，其中包括通性、性別、個性三目；二是社會之綱，其中包括與個人通性、性別、個性相應(yīng)的社會秩序、種族綿延、人文進步三目。如果一個社會忽視了其中任何一綱一目，這個社會就是病態(tài)的。我認同這種說法。潘先生的教育思想、民主主義思想、優(yōu)生學(xué)中的消極優(yōu)生學(xué)部分、性心理學(xué)中的某些基本內(nèi)容以及民族學(xué)思想，我大都是同意的。至于潘先生對婦女問題、婚姻問題以及工業(yè)化利弊等問題的看法，我都不同意；潘先生關(guān)于積極優(yōu)生學(xué)的論點，雖然費孝通先生評價很高，認為：“潘先生關(guān)切的是人類的前途，提出了優(yōu)生強種的目標和手段。達爾文只闡明了‘人類的由來’，而潘先生則百尺竿頭更進一步，著眼于‘人類的演進’。”我開始是將信將疑，后來曾基本否定，現(xiàn)在是基本同意，但有時仍存疑。在婦女問題上，潘先生強調(diào)男女顯著的生理分化和不同的心理特點；根據(jù)優(yōu)生學(xué)，強調(diào)婦女在種族血統(tǒng)延續(xù)和改良中扮演的重要角色。因此，男女不應(yīng)受同樣的教育，社會分工也應(yīng)不同。比如婚姻中生殖功能是男女雙方共同的責任，但對子女的孕育、營養(yǎng)、照看以及早期教育，婦女的作用無疑較男子的更為重要，因此婦女應(yīng)事先受相關(guān)教育，充分認識對子女撫養(yǎng)、教導(dǎo)的重要性，而且這種重要性不下于婦女個人的經(jīng)濟獨立和職業(yè)進取。這種男女從不同方面發(fā)揮其自身天性，相需相成，共同完成分工合作的社會職責，對個人的發(fā)育、對社會效益的提高，都是最合乎自然、合乎科學(xué)的。所以男女之間只應(yīng)求“性的均衡”，而不能求“性的平等”。據(jù)此，潘先生認為近代女權(quán)運動的宗旨是不正確的，因為它不顧男女身心的顯著差別和婦女在種族血統(tǒng)延續(xù)與改良中的重要作用，一味追求男女平等，女人—味模仿男子，結(jié)果失去了做女人的權(quán)利。潘先生認為，近代女權(quán)運動是極少數(shù)女性、母性特薄的婦女發(fā)動和支撐的。她們爭取恢復(fù)在父權(quán)社會中被壓抑的婦女通性和個性沒有錯，但她們一味追求男女平等、讓婦女放棄教養(yǎng)子女這一重要職責便不正確。對社會而言，對這些極少數(shù)女性、母性特薄的婦女應(yīng)予以寬容和安排，而對絕大多數(shù)具有正常女性、母性的婦女，問題就不是從家庭得到解放，而是讓其安于正常家庭生活。我之所以不同意這種看法，首先是因為他過度強調(diào)了男女生理、心理的差異。實際上，他的這種看法只是生物學(xué)、心理學(xué)一方面的看法。另一種看法則認為，男女生理、心理雖有差異，但并不顯著。20世紀人類社會發(fā)展的歷史事實愈來愈表明，這后一種看法似乎更接近實際。其次，我認為潘先生特別強調(diào)婦女扮演教養(yǎng)子女角色的重要性，將使婦女失去經(jīng)濟獨立的權(quán)利。婦女一旦失去這種權(quán)利，將有重新受到奴役的危險。這是倒退，不是進步。另外，潘先生的性心理學(xué)反對對人的性欲的過度壓抑，這是開明的思想。但是，為了解決這個問題，他主張“發(fā)乎情，止乎禮義”，這有一定道理；但他主張早婚，這在現(xiàn)代社會小家庭制度下很難實行。至于他認為解決男子的多戀傾向問題可以允許男子納妾，這就未免矯枉過正，對女性太不公平了，簡直是父權(quán)社會的思想邏輯。關(guān)于婚姻問題，潘先生認為，主張戀愛絕對自由、絕對沒有條件的新式婚姻，其好合程度并不比舊式婚姻高出許多。舊式婚姻注重婚姻背后的客觀條件的般配程度，新式婚姻注重主觀性很強的戀愛情緒的熱烈程度，所謂“情人眼里出西施”。實際上，“西施”乃是自我戀在異性身上的投射，并非客觀的存在。與其相信這種主觀的假設(shè)條件，不如相信婚姻背后的客觀條件；建立在客觀條件基礎(chǔ)上的婚姻才是穩(wěn)固的。而我認為潘先生所謂舊式婚姻背后客觀條件的般配，并非婚姻當事人客觀條件的般配，乃是其長輩客觀條件的般配。舊社會男女訂婚都是在嬰少年時，當時的“門當戶對”，乃是訂婚者長輩的門當戶對。而世事變化無常，到訂婚者達到結(jié)婚年齡時，很可能已不門當戶對了。而且，雙方的主觀條件更可能不般配。所以，舊式婚姻雖有極少數(shù)般配的、好合的甚至非常美滿的：但大多數(shù)并不是幸福的，表面看來穩(wěn)固，實際不過是湊合在一起而已。新式婚姻看起來雖不如舊式婚姻穩(wěn)固，但一般說來，要比舊式婚姻幸福。關(guān)于工業(yè)化利弊的問題，我在1948年上?！队^察》第5卷第10期上發(fā)表過一篇與潘先生爭鳴的文章：《工業(yè)化的利弊——讀了潘光旦先生“工業(yè)化與人格”一文以后》，此文曾被羅榮渠教授主編的《從西化到現(xiàn)代化》和拙著《黎明前的沉思與憧憬———1948年文集》轉(zhuǎn)載，這里就不談了。三我雖不同意潘先生的某些學(xué)術(shù)思想，但對他的為人是很敬佩的。首先，他十分堅強。他在清華學(xué)校因跳高受傷而失去右腿，而且是1200度的高度近視，但經(jīng)過艱苦鍛煉，他行動敏捷，走路做事從不落人后，而且他強烈的業(yè)余愛好是旅行；種種磨難，絲毫沒有影響到他做人為學(xué)的的高尚志愿。聞一多先生因此曾為他刻過一枚“勝殘補闕閑藏”的印章。其次，如費孝通先生所說，他能推己及人，自己覺得對的事才去做，自己感覺到不對的、不舒服的事，就不去那樣對待別人。所以不管上下左右，朋友也好，保姆也好，都說他是個好人。第三，潘先生平易近人，熱情好客，從來不擺大學(xué)者、名教授的架子，所以他家常常是“高朋滿座”。他住在城內(nèi)青蓮街學(xué)士巷時，我獨自去拜訪過。他遷到市西郊大河埂居住時，我和同學(xué)張宗穎一同去過幾次，每次都能喝到潘夫人自制的清甜的豆腐腦。一次遇見過后來蜚聲國際的大數(shù)學(xué)家陳省身及其夫人，一次遇見過后來聞名遐邇的歷史地理學(xué)家譚其驤。還有一件事很能說明潘先生這種平易近人的性格。在西南聯(lián)大期間，清華、北大、南開各自建置仍然存在，昆明府甬道有個清華人宿舍，其中十幾位住戶常在客廳里打麻將打到深夜，既擾鄰居，還引來小偷，有人告到潘先生那里，他寫信給那些麻將客說：“聽說你們近來常打麻將到很晚，這不好，希望你們剎住?！钡掍h一轉(zhuǎn)，又說：“其實打麻將也沒什么不好，娛樂一下也不錯，我也偶爾打打，只是應(yīng)該找個合適的時間?！苯又掍h再一轉(zhuǎn)：“如果各位有興趣，不妨找個星期天，到舍下打幾圈，如何?”從此以后，府甬道宿舍再也不聞麻將聲了。第四，潘先生風(fēng)趣幽默，喜歡開玩笑和自我調(diào)侃。1937年，清華大學(xué)在長沙岳麓山建新校舍，其旁有一農(nóng)業(yè)學(xué)校，其蠶室占清華新址一角，洽讓成功。同年11月1日，清華與北大、南開聯(lián)合組成的長沙臨時大學(xué)開學(xué)后，擬以此蠶室作為土木工程系教師宿舍。一次，潘先生和馮友蘭、陳岱孫、施嘉煬(土木工程系系主任)三位教授一起去查看，潘先生笑問施先生：公等何日可下蠶室(注：蠶室指受宮刑者的牢房)?馮先生聽后嘆道：真是文章誤我，我誤妻房！在清華園時，有一次他在校園雪地里架拐行走，一個小男孩發(fā)現(xiàn)其留下的印跡，以為是什么小動物留下的，追蹤到他時對他說：“我?guī)状伟l(fā)現(xiàn)這種印跡，以為是小狗小貓留下的，原來是你。”潘先生覺得好玩，回到家里笑嘻嘻地把這件事告訴了家人。被錯劃成右派后，潘先生目力日弱，有人開玩笑說：你這人眼力不行，立場、觀點都有問題。他答云：我不僅立場、觀點有問題，方法也有問題，因為我架的是兩條美國的拐杖。潘先生還有妙語三則：一、清華社會學(xué)系畢業(yè)生周榮德和馮榮女士結(jié)婚時，潘先生贈一橫幅，上書“一德共榮”四字；二、清華女同學(xué)黎憲初在校時，與歐陽采薇等四女生被稱為“四喜元子”，她選在1月15日結(jié)婚，宴客于三和酒家：潘先生贈喜聯(lián)云：“三和四喜元夜雙星”；三、趙訪熊教授結(jié)婚日大雨，有客說：“天公大不作美?！迸讼壬鷧s說：“既云且雨，天地交泰之象，是天公為新夫婦現(xiàn)身說法，大可賀也?！迸讼壬袔准W事很值得一提。1936年，潘先生住在清華園新南院11號。他家種的一株葫蘆藤上結(jié)出一對并蒂葫蘆，非常對稱。有關(guān)專家告訴他，出現(xiàn)這種情況的概率大約是億兆分之一。他非常珍視這并蒂葫蘆，將其書房命名為“葫蘆連理之齋”，并請其舅父書匾掛在齋前。“七七”事變后，他把這并蒂葫蘆帶到了西南聯(lián)大。1946年清華北返時，又將之攜回清華園，慎重地藏在一個特制的三角形葫蘆柜里?！拔幕蟾锩睍r，紅衛(wèi)兵抄家，把他珍玩30年的這并蒂葫蘆隨便丟棄在他家后門外。鄰居費孝通先生實在不忍，撿回藏在自己家中。后來又經(jīng)過—些波折，直到1989年，這葫蘆才回到潘先生大女兒手中。1939年，他為了證實老鼠肉究竟是不能吃還是人們不愿意吃，說服家人做了個試驗。昆明的老鼠又肥又大，一次他捕殺了十幾只，將肉洗凈，用香油辣椒拌炒，請來客人共餐，先不說明，等客人吃了以后贊美時才揭秘。這件事經(jīng)媒體曝光，一時震動了整個昆明。后來聽說有位教授因為吃了潘家老鼠肉，其夫人威脅要和他離婚，不知確否。不過，當我問潘先生小女兒鼠肉味道如何時，她卻說：“很好吃，又香又脆。”還有一件軼事是我在校友的文章里看到的。1949年秋，清華社會學(xué)系的迎新會上有個余興節(jié)目：讓大家提出世界上一件最美或最丑的事物，一時意見紛呈，其中有個男同學(xué)竟說：世界上最丑的事物是潘先生的牙齒，惹得大家哄堂大笑。的確，潘先生多年吸煙斗，滿口牙齒黃得發(fā)黑，特別是他那東倒西歪的門牙，確實難看。最后，潘先生自己才笑嘻嘻地表態(tài)說：“我的牙齒確實不好看，但是否是世界上最丑的事物，還有待商榷?！庇质恰嚭逍ΑＫ呐讼壬粌H平易近人，風(fēng)趣幽默，而且胸襟豁達，真誠坦率，不隱瞞自己的觀點。比如，他提倡優(yōu)生學(xué)、反對女權(quán)運動、批評自由戀愛，常常不為人所理解，甚至受到攻擊、謾罵，他仍然堅持自己的觀點。又比如，新中國成立初期，他雖愿意接受中共領(lǐng)導(dǎo)，但當中共在高等教育界積極進行課程改革、院系調(diào)整時，他思想不通，便公開主張“應(yīng)該緩行”。應(yīng)該說，他是一個肝膽相見、具有真正透明度的人。但是，他有一件事使我始終沒有很好的理解。這就是：一直到近耳順之年，無論別人從他的家世、歷史、做人、為學(xué)哪一方面看，或他自己的檢查，他的思想和中共的主流意識形態(tài)是有很大差距的，社會主義社會絕不是他安身立命之所，并在1957年被打成右派。但是，1958年3月-1959年3月潘先生在中央社會主義學(xué)院學(xué)習(xí)以后，到1959年12月，因表現(xiàn)較好，被摘掉右派帽子。自此以后，他就像換了個人，思想起了劇烈的變化。人們從他晚年日記中發(fā)現(xiàn)他的政治態(tài)度積極、認真，常常反省思想改造以來自己的不足，有些言論甚至“左”得令人驚訝。人們還認為，他這種思想的劇烈變化，不像有些人是為了投革命之機，也不像有些人是在權(quán)勢威懾面前說假話，他是真誠的。1963年，他通過參觀訪問解決了對“大躍進”運動的某些懷疑。]964年，他在民盟中央學(xué)習(xí)小組會上關(guān)于階級問題的發(fā)言受到李維漢的表揚，他十分高興。1965年他表現(xiàn)更佳，從新中國成立初期的”重點幫助對象”變?yōu)椤案脑鞓吮??！拔幕蟾锩背跗谒艿胶懿?/p>