江西省橫峰中學(xué)高考語(yǔ)文第一輪復(fù)習(xí)論述類文本閱讀：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度課件

1.考點(diǎn)闡釋2.考點(diǎn)精講3.規(guī)律方法4.拓展提升分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度考點(diǎn)

論述類文體閱讀1.考點(diǎn)闡釋2.考點(diǎn)精講3.規(guī)律方法4.拓展提升分析概括作者濡染書卷氣，培育我正義胸中存浩然，振作我精神尋南溪常山道人隱居唐·劉長(zhǎng)卿一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕。白云依靜渚，春草閉閑門。過(guò)雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。濡染書卷氣，培育我正義尋南溪常山道人隱居1.考點(diǎn)闡釋

“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，是指作者對(duì)所論述問(wèn)題的主觀傾向。作者的觀點(diǎn)態(tài)度，可能直接表述，也可能間接表述；可能集中表述，也可能分散表述。作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果是隱含的，分析時(shí)就要依據(jù)文本，揣摩文中的隱含信息，推求作者所表達(dá)的意思，進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果散見(jiàn)于文中不同位置，分析時(shí)就要把這些分散的信息集中起來(lái)進(jìn)行歸納整理?！白髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度”，是指作者對(duì)所論述問(wèn)題的主觀傾向。2.考點(diǎn)精講2.考點(diǎn)精講(2013·安徽卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說(shuō)來(lái)，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。②科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在”，而沒(méi)有什么愿望，沒(méi)有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡；也沒(méi)什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會(huì)碰到像“你不可說(shuō)謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。(2013·安徽卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。③由此看來(lái)，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由他們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。④這就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊？”這類問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類問(wèn)題是有意義的，是因?yàn)樵谒羞@類問(wèn)題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中，這種追溯的過(guò)程也許是這樣的：說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任，社會(huì)合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過(guò)得去，這樣的合作就是不可缺少的，這意味著，從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。③由此看來(lái)，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事

⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的？它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看來(lái)，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。(選自許良英等編譯《愛(ài)因斯坦文集》第三卷，略有改動(dòng))⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是(

)A．科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)。B．“你不可說(shuō)謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。C．倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn)，是從個(gè)人對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的；從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看，它決不是任意的。D．人類道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺(jué)接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面。D解析A項(xiàng)，概括正確，對(duì)應(yīng)的信息區(qū)是第①段的前三句話。B項(xiàng)，概括正確，對(duì)應(yīng)的信息區(qū)是第④段。C項(xiàng)，概括正確，對(duì)應(yīng)的信息區(qū)是第⑤段的最后兩句話。D項(xiàng)概括有誤。對(duì)應(yīng)的信息區(qū)是第⑥段的第一句話。原文并未提到“自覺(jué)接受”；并且人們接受倫理的目的是“把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西”，并非“豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)”。下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是()D解析A3.規(guī)律方法3.規(guī)律方法“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”解題技巧1．從文中關(guān)鍵語(yǔ)句中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。一般來(lái)說(shuō)，文章的標(biāo)題、起始段落的中心句，開(kāi)啟主體段落的起始句，收束主體段落的收束句，全文總結(jié)性段落的總括句，往往直接表明了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。整體閱讀時(shí)快速抓住這些語(yǔ)句，對(duì)于理清文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)或分論點(diǎn)，把握文章局部?jī)?nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。2．從文中選用的材料中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。3．從作者對(duì)有關(guān)事物的評(píng)價(jià)中把握引述材料隱含的作者的觀點(diǎn)態(tài)度。4．從文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。①正反對(duì)比：要通過(guò)上下文來(lái)對(duì)比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。②相似辨析：有些觀點(diǎn)不是明顯的對(duì)立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方可準(zhǔn)確地作出綜合概括。5．從文中流露出的情感傾向中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度?！胺治龈爬ㄗ髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度”解題技巧4.拓展提升4.拓展提升閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)袁濟(jì)喜①中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。②中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來(lái)，中國(guó)社會(huì)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開(kāi)對(duì)于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng)，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時(shí)雖然佛教活動(dòng)開(kāi)始興盛，然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。閱讀下面的文字，完成后面的題目。③中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂(lè)天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在《詩(shī)可以怨》一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用?！伴L(zhǎng)歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。中國(guó)古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越。③中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的④中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)。人文思想不僅表現(xiàn)在人格的自我完善上，同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國(guó)傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”(老子語(yǔ))，后如《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來(lái)，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。④中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)。人文思想⑤從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來(lái)，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對(duì)禮樂(lè)文明的評(píng)價(jià)，以及由此而來(lái)的天道人性問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)鳴，對(duì)真善美問(wèn)題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。⑥中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化、人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會(huì)消逝，而且隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。(有刪節(jié))⑤從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思1．下列關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)無(wú)限的生命力。C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)，人格自我完善的成果在對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。D．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國(guó)文化不需要宗教。解析曲解原意?！斑@就決定了中國(guó)文化不需要宗教”錯(cuò)，原文第③段結(jié)尾處所說(shuō)“決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越”，并無(wú)排斥宗教的意思。A項(xiàng)相應(yīng)的文句在第②段1、2行，B項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句在第①段，C項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句在第④段1～3行。D1．下列關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)”的表述，不符合原文意思2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．體現(xiàn)著中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。B．中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。D．《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》兼融儒道，調(diào)和自然之教與人為之教，陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。解析張冠李戴?！吧^易”體現(xiàn)了中華民族樂(lè)觀向上的人生觀，而“長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”才是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。A項(xiàng)相應(yīng)的文句在第⑤段2～5行。C項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句在第⑥段1～2行。D項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句在第④段倒數(shù)3～1行。B2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()解析3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)A．美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，他們是充滿人文憂患意識(shí)的思想家。B．雖然佛教活動(dòng)在漢魏開(kāi)始興盛，然而審美活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。C．特定時(shí)代的觀念會(huì)隨時(shí)代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊(yùn)不但不會(huì)消逝，而且會(huì)隨時(shí)代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。D．滲透于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，具有豐厚的審美蘊(yùn)涵。解析以偏概全。在⑥段中說(shuō)“一些永恒的人文底蘊(yùn)”，并非“所有永恒的人文底蘊(yùn)”。C3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()解析1.考點(diǎn)闡釋2.考點(diǎn)精講3.規(guī)律方法4.拓展提升分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度考點(diǎn)

論述類文體閱讀1.考點(diǎn)闡釋2.考點(diǎn)精講3.規(guī)律方法4.拓展提升分析概括作者濡染書卷氣，培育我正義胸中存浩然，振作我精神尋南溪常山道人隱居唐·劉長(zhǎng)卿一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕。白云依靜渚，春草閉閑門。過(guò)雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。濡染書卷氣，培育我正義尋南溪常山道人隱居1.考點(diǎn)闡釋

“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，是指作者對(duì)所論述問(wèn)題的主觀傾向。作者的觀點(diǎn)態(tài)度，可能直接表述，也可能間接表述；可能集中表述，也可能分散表述。作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果是隱含的，分析時(shí)就要依據(jù)文本，揣摩文中的隱含信息，推求作者所表達(dá)的意思，進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果散見(jiàn)于文中不同位置，分析時(shí)就要把這些分散的信息集中起來(lái)進(jìn)行歸納整理?！白髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度”，是指作者對(duì)所論述問(wèn)題的主觀傾向。2.考點(diǎn)精講2.考點(diǎn)精講(2013·安徽卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說(shuō)來(lái)，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。②科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在”，而沒(méi)有什么愿望，沒(méi)有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡；也沒(méi)什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會(huì)碰到像“你不可說(shuō)謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。(2013·安徽卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。③由此看來(lái)，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由他們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。④這就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊？”這類問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類問(wèn)題是有意義的，是因?yàn)樵谒羞@類問(wèn)題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中，這種追溯的過(guò)程也許是這樣的：說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任，社會(huì)合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過(guò)得去，這樣的合作就是不可缺少的，這意味著，從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。③由此看來(lái)，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事

⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的？它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看來(lái)，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。(選自許良英等編譯《愛(ài)因斯坦文集》第三卷，略有改動(dòng))⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是(

)A．科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)。B．“你不可說(shuō)謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。C．倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn)，是從個(gè)人對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的；從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看，它決不是任意的。D．人類道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺(jué)接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面。D解析A項(xiàng)，概括正確，對(duì)應(yīng)的信息區(qū)是第①段的前三句話。B項(xiàng)，概括正確，對(duì)應(yīng)的信息區(qū)是第④段。C項(xiàng)，概括正確，對(duì)應(yīng)的信息區(qū)是第⑤段的最后兩句話。D項(xiàng)概括有誤。對(duì)應(yīng)的信息區(qū)是第⑥段的第一句話。原文并未提到“自覺(jué)接受”；并且人們接受倫理的目的是“把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西”，并非“豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)”。下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是()D解析A3.規(guī)律方法3.規(guī)律方法“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”解題技巧1．從文中關(guān)鍵語(yǔ)句中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。一般來(lái)說(shuō)，文章的標(biāo)題、起始段落的中心句，開(kāi)啟主體段落的起始句，收束主體段落的收束句，全文總結(jié)性段落的總括句，往往直接表明了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。整體閱讀時(shí)快速抓住這些語(yǔ)句，對(duì)于理清文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)或分論點(diǎn)，把握文章局部?jī)?nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。2．從文中選用的材料中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。3．從作者對(duì)有關(guān)事物的評(píng)價(jià)中把握引述材料隱含的作者的觀點(diǎn)態(tài)度。4．從文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。①正反對(duì)比：要通過(guò)上下文來(lái)對(duì)比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。②相似辨析：有些觀點(diǎn)不是明顯的對(duì)立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方可準(zhǔn)確地作出綜合概括。5．從文中流露出的情感傾向中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度?！胺治龈爬ㄗ髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度”解題技巧4.拓展提升4.拓展提升閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)袁濟(jì)喜①中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。②中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來(lái)，中國(guó)社會(huì)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開(kāi)對(duì)于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng)，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時(shí)雖然佛教活動(dòng)開(kāi)始興盛，然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。閱讀下面的文字，完成后面的題目。③中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂(lè)天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在《詩(shī)可以怨》一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用?！伴L(zhǎng)歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。中國(guó)古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越。③中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的④中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)。人文思想不僅表現(xiàn)在人格的自我完善上，同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國(guó)傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”(老子語(yǔ))，后如《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來(lái)，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。④中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)。人文思想⑤從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來(lái)，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對(duì)禮樂(lè)文明的評(píng)價(jià)，以及由此而來(lái)的天道人性問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)鳴，對(duì)真善美問(wèn)題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。⑥中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化、人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會(huì)消逝，而且隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。(有刪節(jié))⑤從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思1．下列關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)無(wú)限的生命力。C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)，人格自我完善的成果在對(duì)社會(huì)進(jìn)行教