《勸學(xué)》文言文7篇

第《勸學(xué)》文言文7篇賞析篇一

本文圍繞“學(xué)不可以已〞這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理，是這篇文章的特色。

荀子的《勸學(xué)》是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語(yǔ)。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨(dú)立成篇。文章大量運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說(shuō)得淺顯明白，發(fā)人深思。

文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學(xué)不可以已。〞這不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問(wèn)題呢？因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡〞的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論〞是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見解，通過(guò)“君子〞之口提出來(lái)，以示鄭重。

在措辭上，他不說(shuō)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而說(shuō)學(xué)習(xí)不可以停止，這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對(duì)性。從學(xué)派傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。如《論語(yǔ)》的第一句就說(shuō)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)〔悅)乎！〞荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說(shuō)：“學(xué)不可以已。〞這從外表上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)〞傳統(tǒng)，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。〞(《論語(yǔ)·季氏》〕而荀子那么認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。所以，荀子是在新的認(rèn)識(shí)論根底上，開展了儒家的“勸學(xué)〞傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度，就行文來(lái)說(shuō)，開頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

文章先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水〞，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍(lán)〞、“寒于水〞，決不是“今日學(xué)，明日輟〞所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已〞。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。

接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上說(shuō)明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。〞這正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也〞〔見《荀子柬釋》引〕。荀子認(rèn)為人的本性是“惡〞的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡〞變“善〞，因此，他強(qiáng)調(diào)“輮〞的作用。通過(guò)這個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的“不善〞之人，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也可以“改變〞成完全符合道德標(biāo)準(zhǔn)的人。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。

在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩那么直，金就礪那么利，君子博學(xué)而日參省乎己，那么知明而行無(wú)過(guò)矣。〞木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日〞字，與起句“學(xué)不可以已〞的“已〞字，緊密照應(yīng)，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)〞，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)。

開篇至此為第一段。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，那么，如何學(xué)呢？荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，第二段首先說(shuō)明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也〞。荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思〞與“須臾學(xué)〞的比照，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)〞字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。

荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知〞“良能〞，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)〞的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬〞、“假舟楫〞的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里〞、“絕江河〞，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻，說(shuō)明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。〞這就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí)。

推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮〞為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相照應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)〞與“善假于物〞聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界。〞〔引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明〕這與他的“制天命〞的思想也是聯(lián)系著的。

至此，第二段結(jié)束。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。〞這說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不成認(rèn)“天生圣人〞的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德〞，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息〞，“涂之人可以為禹〞。他充分強(qiáng)調(diào)“積善〞的作用，這與開頭提出的“學(xué)不可以已〞也是一脈相承、遙相照應(yīng)的。

在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。〞這是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步說(shuō)明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻比照：先以“騏驥一躍，不能十步〞與“駑馬十駕，功在不舍〞相比，再以“鍥而舍之，朽木不折〞與“鍥而不舍，金石可鏤〞相比，從而充分顯示出“不舍〞的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍〞，要不斷積累，那就必須專一，不能急躁。

因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)〞，能夠“上食埃土，下飲黃泉〞與“蟹六跪而二螯〞，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托〞進(jìn)行比照，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過(guò)這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開篇提出的“學(xué)不可以已〞的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。

《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的`態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的根底是唯心主義的“性惡論〞，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論〞起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級(jí)性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理標(biāo)準(zhǔn)的行為叫做“善〞，把不符合的叫做“惡〞。他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養(yǎng)符合封建統(tǒng)治階級(jí)道德標(biāo)準(zhǔn)的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物〞、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

文中除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青〞取之于藍(lán)，而青于藍(lán)〞〔脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)〞〕以及“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海〞、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤〞等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來(lái)稱引。同時(shí)，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)行比照。如此層層推進(jìn)，上下照應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。

《勸學(xué)》文言文篇二

一、重點(diǎn)字詞

1、給以下加點(diǎn)字注音。卿qīng孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪é即更gēng刮目相待

點(diǎn)撥：“邪〞“更〞是多音宇，可根據(jù)字義推測(cè)讀音。

2、解釋下面加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

〔1〕蒙辭以軍中多務(wù)辭：推托。

〔2〕但當(dāng)涉獵涉獵：粗略地閱讀。

〔3〕見往事耳見：了解。往事：歷史。

〔4〕及魯肅過(guò)尋陽(yáng)過(guò)：到。

〔5〕孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪博士：當(dāng)時(shí)專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

〔6〕卿今者才略

才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

3、請(qǐng)寫出出自本文的兩個(gè)成語(yǔ)并解釋。

〔1〕成語(yǔ)：吳下阿蒙。意思是：指沒有學(xué)問(wèn)的人。

〔2〕成語(yǔ)：士別三日意思是：刮目相待。不能以老觀點(diǎn)來(lái)評(píng)判人或事物，必須要有開展的戰(zhàn)略眼光。

二、重點(diǎn)句子背記知識(shí)清單

將以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

1、卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！你現(xiàn)在執(zhí)政掌權(quán)，不能不學(xué)習(xí)。

點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“當(dāng)涂掌事〞等詞語(yǔ)。

2、孤常讀書，自以為大有所益。我經(jīng)常讀書，自己認(rèn)為〔這樣〕大有好處。

點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“大有所益〞等詞語(yǔ)。

3、卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！你今天的才干和謀略，不再是吳縣呂蒙了！

點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“才略〞“復(fù)〞等詞語(yǔ)。

4、士別三日，即更刮目相待。土分別多日，就要重新?lián)Q個(gè)眼光看待(他)。

點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“更〞“刮目相看〞等詞語(yǔ)。

三、文學(xué)〔文體〕常識(shí)

1、《孫權(quán)勸學(xué)》選自《資治通鑒》，這是司馬光主持編纂的一部編年體通史，記載了從戰(zhàn)國(guó)到五代共1362年間的史事。

2、司馬光，字君實(shí)，北宋〔朝代〕政治家、史學(xué)家〔稱謂〕。

3、孫權(quán)，字仲謀，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的創(chuàng)立者。

詞語(yǔ)解釋：P106注釋4、5、9;P107注釋1-6、9、12、13、15

文言歸納：《三點(diǎn)一測(cè)》P160二至四

句子翻譯：P107課后練習(xí)二

啟示：人只要肯讀書，就會(huì)有所進(jìn)步〔開卷有益〕

成語(yǔ)：吳下阿蒙、刮目相待〔解釋〕

1、內(nèi)容理解：孫權(quán)勸學(xué)——呂蒙就學(xué)——魯肅贊學(xué)

2、人物性格：孫權(quán)〔嚴(yán)格要求下屬、循循善誘〕、呂蒙〔知錯(cuò)就改，謙虛好學(xué)〕、魯肅〔敬才愛才〕

注釋：篇三

一、字音

木直中〔zhng)繩

輮〔róu〕

槁〔gǎo)暴〔pù〕

就礪〔lì〕

參〔cān)省(xǐng)

須臾〔yú)

跂〔qì)

楫〔jí〕

生〔xìng)非異

跬〔kuǐ)步

騏驥〔qíjì)

駑〔nú)馬十駕

鍥〔qiè)而舍之

金石可鏤〔lu)

螯〔áo)

蛇鱔〔shàn〕

二、字義

1、君子：這里指有才能的人。

2、已：停止。

3、青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)。蓼〔liǎo〕藍(lán)：一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長(zhǎng)橢圓形，干時(shí)暗藍(lán)色?；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。

4、青于藍(lán)：比蓼藍(lán)〔更〕深。

5、中繩：〔木材〕符合拉直的墨線。木工用拉直的墨線來(lái)取直。

6、輮：通“煣〞，以火烘木，使其彎曲。

7、規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工具。

8、雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而枯槁了。有，通“又〞。槁，枯。暴，同“曝〞，日曬。槁暴，枯干。

9、挺：直。

10、受繩：經(jīng)墨線丈量過(guò)。

11、金：指金屬制的刀劍等。

12、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。

13、參省乎己：對(duì)自己檢查、省察。參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁〞，屢次。省，省察。乎，介詞，于。

14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾

15、須臾：片刻，一會(huì)兒。

16、跂：提起腳后跟。

17、博見：看見的范圍廣，見得廣。

18、而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的`人也能看見。而，表轉(zhuǎn)折。

《勸學(xué)》文言文篇四

予少時(shí)讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。

比數(shù)年來(lái)，頗發(fā)憤自懲矣，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時(shí)十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不醒。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：〞我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬(wàn)。〞心善其說(shuō)，因取〞經(jīng)〞〞傳〞〞子〞〞史〞之可為文用者，得假設(shè)干條，勒為假設(shè)干卷，題曰《精騎集》云。

噫！少而不勤，無(wú)知之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。

我年輕時(shí)讀書，看一遍就能背誦，默寫它，也不會(huì)有多大的錯(cuò)誤。依仗這樣的本領(lǐng)就放任自流，喜歡和巧言善辯、喝酒的人交往，一個(gè)月，沒有幾天在看書。所以，即使有很強(qiáng)的記憶力，也常?；膹U在不勤奮上。

近幾年來(lái)，非常勤奮，懊悔以前的所作所為；然而聰明已經(jīng)耗盡，大概不如以前的十分之二，每看一件事，心中反復(fù)推敲幾遍，合上書還是感到茫然不知，就又不知道了。所以即使有勤奮刻苦的辛勞，卻常?；膹U在善忘，嗨！損害我的學(xué)業(yè)的，常常是這兩種情況。最近讀《齊史》，看到孫摩答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬(wàn)。〞

心中贊同喜歡這個(gè)說(shuō)法，于是摘取了“經(jīng)〞、“傳〞、“子〞、“史〞中在寫文章時(shí)可以用到的語(yǔ)句，摘錄幾千條，編為幾卷，取名為《精騎集》。

??！年輕時(shí)不勤奮，無(wú)可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個(gè)來(lái)補(bǔ)救吧。

①本段文字選自北宋婉約派詞人秦觀的《精騎集·序》。秦觀，字少游，號(hào)淮海居士，高郵〔今屬江蘇〕人，“蘇門四學(xué)士〞之一。

②輒：常常。

③誦：記誦，記熟。

④暗疏：默寫。

⑤負(fù)：依仗。

⑥自放：放，放縱。即放縱自流。

⑦滑稽滑稽：詼諧善辯。指行為放縱、玩世不恭的酗酒者。

⑧旬朔：古時(shí)十日為一旬，泛指較長(zhǎng)的時(shí)間。旬，十天。朔，農(nóng)歷的每月初一，也指一個(gè)月。

⑨把卷：看書。

⑩比：近，近來(lái)。

11懲艾：懲：戒止、警戒；艾讀yì。即懲治過(guò)錯(cuò)，警戒將來(lái)。

12殆：大概、恐怕。

13曩時(shí)：昔日。

14十一二：十分之一二。

15必尋繹數(shù)終：尋繹：思考。數(shù)終：多遍，屢次。從頭到尾翻閱數(shù)次。

16輒：總是，就。

17?。憾谩⒚髁?，此處指記住。

18善忘：健忘。

19孫搴答邢：北齊的大將。

20精騎：精銳的騎兵。

21贏卒：疲弱的士兵。

22經(jīng)：儒家經(jīng)典，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《周易》等。

23傳：人物轉(zhuǎn)記作品。

24子：諸子百家。

25勒：編。庶幾：差不多。

題解篇五

《勸學(xué)》是荀況等所著的《荀子》中的第一篇?！皠瘿?，是“勸勉〞之意；“學(xué)〞，即學(xué)習(xí)。所以，《勸學(xué)》篇所論述的，就是學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度。它反映了先秦儒家學(xué)派在教育方面的某些觀點(diǎn)，也表達(dá)了作為先秦諸子思想家荀子的文章藝術(shù)風(fēng)格。

作者簡(jiǎn)介篇六

荀子，生于公元前313年，卒于公元前238年，一說(shuō)約生于公元前325年，約卒于前235年年，名況，字卿，因荀與孫，其二字古音同，故又稱之孫卿，趙國(guó)郇人，即今山西省運(yùn)城市臨猗縣人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，對(duì)儒家思想有所開展，主張人之初，性惡論，常被與孟子的性善論比擬。荀子的。一生的主要活動(dòng)在趙惠文王元年，即公元前298年，到趙悼襄王七年，即公元前238年的60年間，他曾游學(xué)齊國(guó)稷下，齊襄王時(shí)被奉為最有聲望的學(xué)者，三任齊之祭酒。其間又曾歸趙聘秦，去齊適楚。楚相春申君黃歇曾兩次任他為蘭陵令。春申君死后數(shù)年，荀子亦終老于蘭陵，即今山東省棗莊市。其著作《荀子》，在漢代時(shí)有三百多篇，后經(jīng)劉向的編訂，刪去重復(fù)的，定著三十二篇。

《勸學(xué)》文言文原文篇七

《勸學(xué)》原文：

君子曰：學(xué)不可以已。

青取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蹂以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，蹂使之然也。故木受繩那么直，金就礪那么利，君子博學(xué)而日參省乎已，那么知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍