蘭亭集序253人教課標(biāo)版課件

蘭亭集序

1東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂yí)，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書圣”。

王羲之（303-361）東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂yí)，2蘭亭集序253人教課標(biāo)版課件3“序”及分類

“序”也寫做“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在文章前面，列于書后稱為“跋”或“后序”。按內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文。

書序，為書做的序言，如本文。

詩(shī)序，是寫在詩(shī)歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，如《送東陽(yáng)馬生序》

宴集序，古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》“序”及分類“序”也寫做“敘”或稱4

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（xì）。

寫作背景寫作背景:東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩(shī)歌會(huì)。列坐曲水兩側(cè)，將酒觴shāng(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中，12人各賦詩(shī)二首。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，其書法為“天下第一行書”。古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游5‖生詞注音癸丑（）會(huì)稽山（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）放浪形?。ǎ┤ど崛f(wàn)殊()一契（）嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ‖生詞注音癸丑（）ɡuǐkuàijīxìtuā6整

體

感

知樂(lè)↓痛↓悲第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。(即蘭亭集會(huì)的盛況)第二部分（3自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨。第三部分

簡(jiǎn)述寫作緣由整

體

感

知樂(lè)第一部分（1、2自然段）：7‖課文研讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個(gè)月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂(lè)器繁盛作詩(shī)舉行的都‖課文研讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰8

崇

山

峻

嶺崇

山

峻

嶺9茂林修竹茂10清流激湍映帶左右清11流觴曲水流觴曲水12

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。第2自然段，為何而樂(lè)？和風(fēng)用來(lái)放開、敞開窮盡實(shí)在自然萬(wàn)物值得這是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之13參考譯文

這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來(lái)縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在快樂(lè)??！參考譯文這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。14

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段，為何而痛助詞，引起下文取消句子獨(dú)立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“趨”趨向不一樣一時(shí)高興的樣子滿足對(duì)…事情到達(dá)等到到、及過(guò)去附著因指“向之”句自然夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄15痛什么？！痛什么？！16生命短暫欲望無(wú)限終期于盡痛

這是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)?！薄叭松喽?，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。生命短暫欲望無(wú)限終期于盡痛這是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫17第4自然段，為何而悲？

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對(duì)悲傷明白本來(lái)一、齊，作動(dòng)詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無(wú)根據(jù)情趣一個(gè)個(gè)縱使這次（集會(huì)）的詩(shī)文第4自然段，為何而悲？每覽昔人興感之由，若18

“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，對(duì)作者表露的這種思想，應(yīng)作如何理解？思考題：

作者不認(rèn)為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意?！芭R文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，對(duì)作者19"悲"什么？悲夫！"悲"什么？悲夫！20古人今人后人千古同悲悲

作者把古人、今人、后人聯(lián)系起來(lái)，對(duì)人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境產(chǎn)生的情感，而且是一代代共同的悲嘆，所以這種悲是比痛更深沉的人類之大悲。古人今人后人千悲作者把古人、今人、后人聯(lián)系起來(lái)，21

文章通過(guò)記敘蘭亭集會(huì)的盛況、作者對(duì)生命的思考，抒寫了樂(lè)生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無(wú)主義的人生態(tài)度，從而樹立了自己的生命意識(shí)-----“死生亦大矣”，表達(dá)了一種積極處事的人生態(tài)度。主旨?xì)w納：文章通過(guò)記敘蘭亭集會(huì)的盛況、作者對(duì)生22

東晉時(shí)期，由于統(tǒng)治者內(nèi)部互相傾軋，致使士大夫人人自危，普遍崇尚老莊思想，追求清靜無(wú)為，感嘆人生無(wú)常，在文章中常流露出消極情緒。而王羲之一反常情，在這篇文章中暢談人生的意義和價(jià)值，的確難能可貴。你還讀過(guò)哪些抒人生無(wú)常之感、發(fā)時(shí)不我待之嘆的古代詩(shī)文？東晉時(shí)期，由于統(tǒng)治者內(nèi)部互相傾軋，致使士大夫人23“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！?/p>

——曹操《短歌行》“人生一世間，忽若暮春草?！?/p>

——徐干《室思》“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄?！?/p>

——阮籍《詠懷》“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)?！?/p>

——王勃《滕王閣序》“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！?/p>

——蘇軾《前赤壁賦》“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)?！?/p>

——毛澤東《采桑子·重陽(yáng)》“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”241有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。2一個(gè)人的價(jià)值在于他的才華，而不在他的衣飾。3生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。4讀一切好的書，就是和許多高尚的人說(shuō)話。5最聰明的人是最不愿浪費(fèi)時(shí)間的人。6不要因?yàn)榕卤幻倒宓拇虃侥?，就不敢去摘玫瑰?大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。8命運(yùn)把人拋入最低谷時(shí)，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰(shuí)若自怨自艾，必會(huì)坐失良機(jī)！1有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。25

蘭亭集序

26東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂yí)，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書圣”。

王羲之（303-361）東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂yí)，27蘭亭集序253人教課標(biāo)版課件28“序”及分類

“序”也寫做“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在文章前面，列于書后稱為“跋”或“后序”。按內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文。

書序，為書做的序言，如本文。

詩(shī)序，是寫在詩(shī)歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，如《送東陽(yáng)馬生序》

宴集序，古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》“序”及分類“序”也寫做“敘”或稱29

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（xì）。

寫作背景寫作背景:東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩(shī)歌會(huì)。列坐曲水兩側(cè)，將酒觴shāng(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中，12人各賦詩(shī)二首。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，其書法為“天下第一行書”。古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游30‖生詞注音癸丑（）會(huì)稽山（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）放浪形?。ǎ┤ど崛f(wàn)殊()一契（）嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ‖生詞注音癸丑（）ɡuǐkuàijīxìtuā31整

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知樂(lè)↓痛↓悲第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。(即蘭亭集會(huì)的盛況)第二部分（3自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨。第三部分

簡(jiǎn)述寫作緣由整

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感

知樂(lè)第一部分（1、2自然段）：32‖課文研讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個(gè)月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂(lè)器繁盛作詩(shī)舉行的都‖課文研讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰33

崇

山

峻

嶺崇

山

峻

嶺34茂林修竹茂35清流激湍映帶左右清36流觴曲水流觴曲水37

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。第2自然段，為何而樂(lè)？和風(fēng)用來(lái)放開、敞開窮盡實(shí)在自然萬(wàn)物值得這是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之38參考譯文

這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來(lái)縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在快樂(lè)??！參考譯文這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。39

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段，為何而痛助詞，引起下文取消句子獨(dú)立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“趨”趨向不一樣一時(shí)高興的樣子滿足對(duì)…事情到達(dá)等到到、及過(guò)去附著因指“向之”句自然夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄40痛什么？！痛什么？！41生命短暫欲望無(wú)限終期于盡痛

這是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)?！薄叭松喽?，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。生命短暫欲望無(wú)限終期于盡痛這是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫42第4自然段，為何而悲？

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對(duì)悲傷明白本來(lái)一、齊，作動(dòng)詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無(wú)根據(jù)情趣一個(gè)個(gè)縱使這次（集會(huì)）的詩(shī)文第4自然段，為何而悲？每覽昔人興感之由，若43

“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，對(duì)作者表露的這種思想，應(yīng)作如何理解？思考題：

作者不認(rèn)為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，對(duì)作者44"悲"什么？悲夫！"悲"什么？悲夫！45古人今人后人千古同悲悲

作者把古人、今人、后人聯(lián)系起來(lái)，對(duì)人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境產(chǎn)生的情感，而且是一代代共同的悲嘆，所以這種悲是比痛更深沉的人類之大悲。古人今人后人千悲作者把古人、今人、后人聯(lián)系起來(lái)，46

文章通過(guò)記敘蘭亭集會(huì)的盛況、作者對(duì)生命的思考，抒寫了樂(lè)生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無(wú)主義的人生態(tài)度，從而樹立了自己的生命意識(shí)-----“死生亦大矣”，表達(dá)了一種積極處事的人生態(tài)度。主旨?xì)w納：文章通過(guò)記敘蘭亭集會(huì)的盛況、作者對(duì)生47

東晉時(shí)期，由于統(tǒng)治者內(nèi)部互相傾軋，致使士大夫人人自危，普遍崇尚老莊思想，追求清靜無(wú)為，感嘆人生無(wú)常，在文章中常流露出消極情緒。而王羲之一反常情