民俗學第一章導論民俗概說課件

民俗學民俗學1課程簡介必修課通識課考查課30個學時教材：任何一種版本均可學習方式：做好筆記田野調(diào)查：注意收集整理家鄉(xiāng)民俗聯(lián)系方式：課程簡介必修課2第一章導論民俗概說民俗學的內(nèi)涵民俗的基本特征民俗的功能民俗的分類第一章導論民俗概說民俗學的內(nèi)涵3第一節(jié)民俗的內(nèi)涵一、有關民俗的概念（一）我國傳統(tǒng)意義上的“民俗”“風俗”內(nèi)涵《管子·正世》：“料事務，察民俗?！薄抖Y記·王制》：“天子巡游，至于岱宗。覲諸侯，見百年，命太師陳詩，以觀民風俗?！睎|漢應劭《風俗通》序：“風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類，像之而生。故言語歌謠異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也?！钡谝还?jié)民俗的內(nèi)涵一、有關民俗的概念4（二）民俗學界關于“民俗”的概念1.1846年以前民俗的概念：民間古俗、賤民古俗、古物、民族學、神話、民間口頭文學、殘存文化……2.1846年，“民俗”成為專門學科術語：英國學者湯姆斯（WilliamThoms）創(chuàng)用。英文Folklore的意譯：

Folk（民眾、民間）和

lore（知識、學問）的合成，既指民間風俗現(xiàn)象，又指研究這種現(xiàn)象的學問。（二）民俗學界關于“民俗”的概念1.1846年以前民俗的53.現(xiàn)今國際學術界：Folklore專指研究對象，即民俗事象或民俗傳承。Folkloristics專指“民俗學”。4.當代中國學術界：“民俗”即民間的風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。3.現(xiàn)今國際學術界：6二、“民間”與“風俗”（一）民間民眾中間，對應官方而言。主要組成部分為中、下層民眾。包括：文化落后的人群、所謂野蠻民族、農(nóng)民和邊民、工人、士兵、學生、商人、職員……二、“民間”與“風俗”（一）民間7（二）風俗指人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為、和心理上的集體習慣。（統(tǒng)治階級成員在個人生活中，基本上與民族共有的習慣取一致的態(tài)度）（二）風俗指人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式8三、民俗學即專門研究民俗文化的社會科學

。(一）民俗學研究的范疇1.狹義觀（1）文化遺留說：英國文化進化學派觀點，一個發(fā)展到較高文化階段的民族中殘存的原始觀念與習俗的遺留物。代表人物是愛德華·泰勒、安德魯·蘭《風俗和神話》

三、民俗學即專門研究民俗文化的社會科學

。9（2）精神文化說：英國學者的觀點，著名學者為班尼女士。著名表述：“引起民俗學家注意的，不是耕犁的形狀，而是耕田者推犁入土時所舉行的儀式；不是漁網(wǎng)和漁叉的構造，而是漁夫入海時所遵守的禁忌；不是橋梁或房屋的建筑術，而是施工時的祭祀以及建筑物使用者的社會生活?！睂ξ覈绊懞艽螅艿界娋次馁|(zhì)疑。（3）傳統(tǒng)文化說：西方普遍流行的觀點，把民俗僅限于傳統(tǒng)之中，將生活中不斷涌現(xiàn)出來的新民俗排除在外。（2）精神文化說：10（4）文明文化說：流行于英國、德國、意大利等國，認為民俗學僅以研究文明民族的民間生活為限。（5）民間文學說：主要流行于美國及前蘇聯(lián)。民俗即民間文學，美國學者厄特利（F·L·Utley）將民俗定義為“口頭傳承的文學藝術”；在蘇聯(lián)，民俗僅指勞動人民的口頭創(chuàng)作。在中國，過去研究得比較多的民俗現(xiàn)象，也主要是民間文學。（4）文明文化說：112.廣義觀

民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗；既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象；既包括以口語傳承的民間文學，也包括以物質(zhì)形式、行為和心理方式傳承的物質(zhì)、精神及社會組織等民俗。民俗雖然是一種歷史文化傳統(tǒng)，但也是人民現(xiàn)實生活中的一個重要部分。2.廣義觀

民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生12（二）民俗學研究的內(nèi)容1.民俗學原理對民俗事象發(fā)生、發(fā)展、演變及其性質(zhì)、結(jié)構、功能等方面的理論探索，包括對綜合或單項問題的研究。2.民俗史對民俗事項的歷史探究與描述，包括通史、斷代史、綜合性的或單項性的民俗事象發(fā)展史。3.民俗志一種對全國或某一民族，某一地區(qū)的民俗事象進行綜合或單項的科學記述的作品。4.民俗學史關于民俗問題的思想史、理論史、也包括搜集、記錄、整理和運用它們的歷史5.民俗學方法論關于民俗事象整體的觀察研究和具體的調(diào)查整理的技術與方法兩方面的理論。6.資料學關于民俗事象資料的獲取、整理、保存和運用等活動的探索與論述。

（二）民俗學研究的內(nèi)容13（三）民俗學的任務1.殖民主義時期“民俗學對于人類知識的總量上恐不能希望過分的貢獻，但有一個非常實用的效果當然會從這種研究中生出來，即：統(tǒng)治國對于隸屬民族可以從此得到較善的統(tǒng)治法?！保ㄓ嗄菖俊睹袼讓W概論》）2.20世紀初葉探索民族文化成為科學任務，把民眾的傳統(tǒng)文化，“未開化”民族的文化，都作為人類文化的進化與發(fā)達的產(chǎn)物加以研究，推進了文化的發(fā)展。如：日本的民俗學就著眼于本民族傳承文化的方面，從鄉(xiāng)土研究出發(fā)，把挖掘和振興民族文化作為重任。3.當代民俗學的任務以科學的態(tài)度，對歷史與當代的民俗事象，進行調(diào)查、搜集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質(zhì)結(jié)構、特點與社會功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會的健康發(fā)展服務。（三）民俗學的任務14

中國民俗學的奠基人鐘敬文：今天我國的民俗學，似乎負有這樣的任務：用科學的方法，盡可能收集流傳在廣大群眾當中的生活、文化活動現(xiàn)象（包括跟那些相關的思想、感情和想象的現(xiàn)象），加以整理研究，借以闡明一向不被重視的（過去長時期內(nèi)不為學者所記錄和談論的），真實的民眾的文化活動及精神狀態(tài)和特點——這種活動和狀態(tài)等，主要是指長期歷史的，但也包括現(xiàn)在的。我們的民俗學，既是“古代學”，也是“現(xiàn)代學”。中國民俗學的奠基人鐘敬文：15（四）民俗學研究的實用價值

1.加深對祖國歷史文化的認識，增強民族凝聚力；

梁啟超：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風俗習慣、文學美術，皆有一種獨立精神，祖文傳之，子孫繼立，然后群乃結(jié)、國乃成，斯實民族主義之根底源泉也?！?/p>

2.發(fā)揚優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)，吸收其他民族良好習俗，抵制各種陋俗；

3.為經(jīng)濟文化的建設和發(fā)展服務，如開展民俗旅游活動，開發(fā)民間工藝、烹飪、服飾、醫(yī)藥、民間文學等方面的產(chǎn)品等等。

（四）民俗學研究的實用價值16第二節(jié)民俗的基本特征本課要講的民俗特征是指的各類民俗的共有特征：集體性與模式性傳承性與擴布性穩(wěn)定性與變異性民族性與地域性規(guī)范性與服務性原始性與神秘性第二節(jié)民俗的基本特征本課要講的民俗特征是指的各類民俗的共有17一、民俗的集體性與模式性

民俗文化的生命力所在；體現(xiàn)了民俗文化的整體意識；決定了民俗文化的價值取向。

(一）民俗是民眾共同創(chuàng)造和傳承的田野作業(yè)表明，許多民俗事象無法找到倡導者和創(chuàng)造者，民俗文化的產(chǎn)生和形成，離不開人類的群體活動，靠集體的心理、語言、和行為傳承下來。一、民俗的集體性與模式性民俗文化的生命力所在；18（二）集體性不排除個人的因素

一些民俗事象初始于個人，得到集體的響應和參與，而形成民俗。例：

《抱樸子》：（伏羲）“師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”。

《路史》：（伏羲）“制嫁娶，以儷皮為禮”。

《衡湘稽古錄》記載：“神農(nóng)制耒耜教耕種于耒山（今汝城縣三星鎮(zhèn)神頭寨）”。據(jù)考，朱元璋建都南京，除夕令全城官民作春聯(lián)，并親為大臣陶安撰聯(lián)。除夕掛春聯(lián)的習俗大盛。（二）集體性不排除個人的因素19（三）在流傳中體現(xiàn)集體性

民俗在傳承過程中，變得復雜和豐滿，是集體加工的結(jié)果。以春節(jié)為例：春節(jié)的流變就體現(xiàn)了集體性。春節(jié)又稱“過年”。

《說文》釋年：“谷熟也”。

《爾雅》：“夏曰歲，商曰祀，周曰年,唐虞曰載。年者，取禾一熟也?！北砻鳎骸澳辍睘楹坦纫皇?；商以年為“祀”，表明“年”與每年一次的祭祀有關；甲骨文的“歲”為斧子砍斷人的雙腳，作犧牲狀。（三）在流傳中體現(xiàn)集體性20啟示：

1.上古年、歲含有一年一祭，莊稼一年一熟的意思。用祭祀來慶賀豐年，祈禱來年豐收，這就是“年”的原始意義。啟示：212.傳承過程中加入許多內(nèi)容，如驅(qū)邪逐疫等巫術活動也成了春節(jié)習俗的重要組成部分（燃爆竹，掛桃符，貼門神、年畫，守歲）。2.傳承過程中22

3.現(xiàn)代五谷豐登、吉慶有余仍是春節(jié)習俗的主題。3.現(xiàn)代23民俗的模式性也稱為類型性或社會性，是指民俗的內(nèi)容和形式方面的彼此相似性。這種模式性是人們共同遵守的標準和約定俗成的行為方式，與上層文化的個性化（講究禮儀、精致、閑情儒雅）有所不同。因為民俗是由民眾創(chuàng)造、傳承和享用的，因而一般缺少個性，而表現(xiàn)為一種類型、模式，具有一定的社會性。民俗的模式性也稱為類型性或社會性，是指民俗的內(nèi)容和形式方面的24帝王祭天帝王祭天25百姓的祭天百姓的祭天26二、民俗的傳承性和擴布性傳承性：民俗文化在時間上傳衍的連續(xù)性，即歷時的縱向延續(xù)性；擴布性：民俗文化在空間伸展上的蔓延性，也是民俗文化的橫向傳播過程。民俗的傳承性和擴布性，使民俗文化的傳承成為一種時空文化的連續(xù)體。二、民俗的傳承性和擴布性傳承性：民俗文化在時間上傳衍27（一）民俗的傳承性

傳承是民俗文化得以延續(xù)的手段，在民俗的形成和發(fā)展中，起著承上啟下的中介作用。體現(xiàn)在三個方面：

1.教化功能，并在潛移默化中進行；

2.民俗傳承積極、主動，有目的的進行；

3.表現(xiàn)為內(nèi)容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性，即某項民俗事象的核心和母題依然保留。（一）民俗的傳承性28以年畫為例，始終能體現(xiàn)五谷豐登、吉慶有余的春節(jié)習俗主題。

以年畫為例，始終能體現(xiàn)五谷豐登、吉慶有余的春節(jié)習俗主題。29綿竹年畫綿竹年畫30桃花塢年畫高密年畫桃花塢年畫31（二）民俗的擴布性也稱播布性或傳播性，它是指民俗文化在空間平面上的伸展。體現(xiàn)在三個方面：

1.受功能的制約，有條件的向周邊地域和民族滲透；

2.對異地、異民族民俗文化的吸收、消化和加工；

3.擴布方式的不同。（二）民俗的擴布性32民俗有兩種擴布方式（1）自然進行的正常的擴布方式

三個階段：

a.對被采方的民俗文化進行價值判斷；

b.對被采方的民俗文化進行取舍選擇；

c.對被采方的民俗文化加以改造，置于本民族、本地區(qū)的民俗文化傳統(tǒng)之中。越南春節(jié)街頭民俗有兩種擴布方式越南春節(jié)街頭33（2）非正常的擴布戰(zhàn)爭災荒瘟疫造成大規(guī)模遷徙。兩種情況：

a.民俗文化隨遷徙與新定居地的民俗文化相結(jié)合；

b.遷徙人口聚居，遷徙地民俗文化保存流傳下來。（2）非正常的擴布34三、民俗的穩(wěn)定性與變異性（一）民俗的穩(wěn)定性

經(jīng)濟基礎不變，民俗文化就穩(wěn)定。不少的民俗傳承至今，說明民俗文化的穩(wěn)定。例：春節(jié)：合家團聚清明節(jié)：踏青。端午節(jié)：劃龍舟、飲雄黃酒、驅(qū)瘟逐疫。中秋節(jié)：吃月餅。重陽節(jié)：登高。三、民俗的穩(wěn)定性與變異性（一）民俗的穩(wěn)定性35（二）民俗的變異性

民俗在傳承和擴布過程中引起的自發(fā)和漸進的變化。造成變化的原因：1.語言和行為口耳相傳的傳承手段；田野考察例證：民間故事都有異文。餃子的來歷有四個版本2.地域環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式造成變異

例如：端午節(jié)習俗。（核心習俗驅(qū)瘟逐疫未變）江南：劃龍舟、吃粽子、喝搽雄黃酒、帶香包。西北：插楊柳、喝搽雄黃酒、拴五色絲線、帶香包

（二）民俗的變異性363.社會發(fā)展和時代變革使民俗產(chǎn)生變異

例：婚禮、喪葬。4.受民族心理的影響使民俗發(fā)生變異例：中秋節(jié)：蒙古族不過中秋。原因：第一，不是本民族的節(jié)日。第二，漢族的中秋節(jié)后來附會上“八月十五殺韃子”的內(nèi)容。土家族過年：比除夕提前一天。原因：傳說與一次戰(zhàn)爭有關，敵人進攻，無法在除夕這天過年，只好提前，從而成俗。西方感恩節(jié)在中國的變異。3.社會發(fā)展和時代變革使民俗產(chǎn)生變異37四、民族性與地域性民族性。民俗是民族的標志，是民族構成的一個要素，每個民族都有它自己特殊的民俗。有兩方面的含義：一是指同一類民俗事象在不同的民族中產(chǎn)生不同的表現(xiàn)形式；二是指不同的民族由于各自的歷史條件、地理條件和經(jīng)濟條件的不同而產(chǎn)生的區(qū)別于其他民族的獨特民俗。四、民族性與地域性民族性。民俗是民族的標志，是民族構成的一個38地方性是民俗在空間上所顯示出來的地理特征和鄉(xiāng)土氣息。俗話說：“十里不同風，百里不同俗”由于所處的地理環(huán)境和自然環(huán)境不同，使各類民俗不同程度地染上了地方色彩。例如，飲食上的‘“南甜、北咸、東辣、西酸”，大致反映了飲食上的地方特色。中國有56個民族，分布在全國各地，在漫長的歷史長河中，他們共同創(chuàng)造了祖國的歷史和文化，也使祖國的民俗文化具有多民族性和地方性的特點。地方性是民俗在空間上所顯示出來的地理特征和鄉(xiāng)土氣息。俗話說：39五、民俗的規(guī)范性和服務性（一）民俗的規(guī)范性民俗文化是長期生產(chǎn)實踐和社會實踐中創(chuàng)造的語言和行為模式，民俗文化這種約定俗成，對人們的思想和生活產(chǎn)生強大的約束力量，迫使人們在一定的道德和習慣規(guī)范中行事。例：家族：家規(guī)、家教、家法；村落：村規(guī)、村約；婚姻、喪葬、祭祀有一定的程序和規(guī)范。飲食結(jié)構和進餐方式有大體的規(guī)范。五、民俗的規(guī)范性和服務性（一）民俗的規(guī)范性40（二）民俗的服務性1.服務于社會；2.服務于生產(chǎn)和生活實踐；3.服務于民眾的心理需要；4.滿足民眾的審美需要。（二）民俗的服務性1.服務于社會；41六、民俗的原始性與神秘性

許多民俗產(chǎn)生的歷史比較悠久，有的民俗可以追溯到人類社會初期，雖然經(jīng)過不斷的傳承和變異，但依然有原始民俗的存在，形成了民俗的原始性特點。與此相聯(lián)系，由于民俗的原始性，使得有些民俗表現(xiàn)出一種神秘的象征。人們進行某些民俗活動時，常帶著一種神秘的心理，認為這些民俗具有一種神秘的力量，使民俗具有神秘性的特點。民俗的原始性和神秘性主要表現(xiàn)在信仰、崇拜、祭祀、祈攘、禁忌、占卜、巫術等方面，圖騰崇拜和生殖崇拜正是民俗原始性和神秘性的反映。六、民俗的原始性與神秘性許多民俗產(chǎn)生的歷史比較悠久，有的民42第三節(jié)民俗的價值民俗，從它產(chǎn)生和傳承的歷史來看，都是與其實用價值聯(lián)系在一起的。從功能方面看，民俗具有以下幾方面的價值：一、教化功能民俗的教化功能，是指民俗在人類個體的社會化文化過程中所起的教育和模塑作用。第三節(jié)民俗的價值民俗，從它產(chǎn)生和傳承的歷史來看，都是43二、規(guī)范功能民俗的規(guī)范功能，是指民俗對社會群體中的每個成員的行為方式所具有的約束作用。這種約束作用具有無形性、范圍廣泛、深層控制的特點。三、維系功能民俗的維系功能，是指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會生活有規(guī)則地進行，保持著穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。二、規(guī)范功能44四、調(diào)節(jié)功能民俗的調(diào)節(jié)功能，指通過民俗活動中的娛樂、宣泄、補償?shù)确绞?，使人類的社會生活和心理本能得到調(diào)劑的功能。四、調(diào)節(jié)功能45五、審美功能審美功能是指民俗對社會成員心理產(chǎn)生的悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神的審美作用。民俗的審美功能與調(diào)節(jié)功能是密切相關的，民俗文化中的許多事象，不僅可以滿足人們的心理需要，而且本身從內(nèi)容到形式都具有民間審美的意義。

五、審美功能審美功能是指民俗對社會成員心理產(chǎn)生的悅耳悅目、悅46第四節(jié)民俗類型一、物質(zhì)民俗人們在創(chuàng)造和消費物質(zhì)財富過程中所不斷重復的、帶有模式性的活動，以及由此產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式，它以民間傳統(tǒng)的經(jīng)濟生產(chǎn)習俗、交易習俗及消費生活習俗為主要內(nèi)容。包括：生產(chǎn)民俗、商貿(mào)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗、交通民俗、醫(yī)藥保健民俗。第四節(jié)民俗類型一、物質(zhì)民俗47二、社會民俗指人們在特定條件下所結(jié)成的社會關系的慣制。（亦稱社會組織及制度民俗）包括：社會組織民俗、社會制度民俗、歲時節(jié)日民俗、民間娛樂習俗。二、社會民俗48三、精神民俗有關意識形態(tài)方面的民俗。它是人類在認識和改造自然與社會過程中形成的心理經(jīng)驗，這種經(jīng)驗一旦成為集體的心理習慣，并表現(xiàn)為特定的行為方式并世代傳承，就成為精神民俗。它以傳統(tǒng)的迷信與俗信的諸事象為主要內(nèi)容。包括：民間信仰、民間巫術、民間藝術、民間哲學、倫理觀念。三、精神民俗49四、語言民俗指通過口語約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)。包括：（一）民俗語言：廣義的民俗語言：民族語言、方言。狹義的民俗語言:民間俗語、諺語、謎語、歇后語、街頭流行語、黑話、酒令。（二）民間文學:

神話、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間說唱。四、語言民俗50五、游藝的民俗以民間傳統(tǒng)文化娛樂活動的習俗為主要內(nèi)容。包括：（一）游戲：智能游戲：謎語、七巧板……

體能游戲：捉迷藏、跳房……

（二）競技：摔跤、踢毽、賽馬、簡易棋類……

（三）雜藝：雜技、戲法、動物斗戲……五、游藝的民俗51民俗學民俗學52課程簡介必修課通識課考查課30個學時教材：任何一種版本均可學習方式：做好筆記田野調(diào)查：注意收集整理家鄉(xiāng)民俗聯(lián)系方式：課程簡介必修課53第一章導論民俗概說民俗學的內(nèi)涵民俗的基本特征民俗的功能民俗的分類第一章導論民俗概說民俗學的內(nèi)涵54第一節(jié)民俗的內(nèi)涵一、有關民俗的概念（一）我國傳統(tǒng)意義上的“民俗”“風俗”內(nèi)涵《管子·正世》：“料事務，察民俗?！薄抖Y記·王制》：“天子巡游，至于岱宗。覲諸侯，見百年，命太師陳詩，以觀民風俗?！睎|漢應劭《風俗通》序：“風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類，像之而生。故言語歌謠異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也?！钡谝还?jié)民俗的內(nèi)涵一、有關民俗的概念55（二）民俗學界關于“民俗”的概念1.1846年以前民俗的概念：民間古俗、賤民古俗、古物、民族學、神話、民間口頭文學、殘存文化……2.1846年，“民俗”成為專門學科術語：英國學者湯姆斯（WilliamThoms）創(chuàng)用。英文Folklore的意譯：

Folk（民眾、民間）和

lore（知識、學問）的合成，既指民間風俗現(xiàn)象，又指研究這種現(xiàn)象的學問。（二）民俗學界關于“民俗”的概念1.1846年以前民俗的563.現(xiàn)今國際學術界：Folklore專指研究對象，即民俗事象或民俗傳承。Folkloristics專指“民俗學”。4.當代中國學術界：“民俗”即民間的風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。3.現(xiàn)今國際學術界：57二、“民間”與“風俗”（一）民間民眾中間，對應官方而言。主要組成部分為中、下層民眾。包括：文化落后的人群、所謂野蠻民族、農(nóng)民和邊民、工人、士兵、學生、商人、職員……二、“民間”與“風俗”（一）民間58（二）風俗指人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為、和心理上的集體習慣。（統(tǒng)治階級成員在個人生活中，基本上與民族共有的習慣取一致的態(tài)度）（二）風俗指人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式59三、民俗學即專門研究民俗文化的社會科學

。(一）民俗學研究的范疇1.狹義觀（1）文化遺留說：英國文化進化學派觀點，一個發(fā)展到較高文化階段的民族中殘存的原始觀念與習俗的遺留物。代表人物是愛德華·泰勒、安德魯·蘭《風俗和神話》

三、民俗學即專門研究民俗文化的社會科學

。60（2）精神文化說：英國學者的觀點，著名學者為班尼女士。著名表述：“引起民俗學家注意的，不是耕犁的形狀，而是耕田者推犁入土時所舉行的儀式；不是漁網(wǎng)和漁叉的構造，而是漁夫入海時所遵守的禁忌；不是橋梁或房屋的建筑術，而是施工時的祭祀以及建筑物使用者的社會生活?！睂ξ覈绊懞艽?，受到鐘敬文質(zhì)疑。（3）傳統(tǒng)文化說：西方普遍流行的觀點，把民俗僅限于傳統(tǒng)之中，將生活中不斷涌現(xiàn)出來的新民俗排除在外。（2）精神文化說：61（4）文明文化說：流行于英國、德國、意大利等國，認為民俗學僅以研究文明民族的民間生活為限。（5）民間文學說：主要流行于美國及前蘇聯(lián)。民俗即民間文學，美國學者厄特利（F·L·Utley）將民俗定義為“口頭傳承的文學藝術”；在蘇聯(lián)，民俗僅指勞動人民的口頭創(chuàng)作。在中國，過去研究得比較多的民俗現(xiàn)象，也主要是民間文學。（4）文明文化說：622.廣義觀

民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗；既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象；既包括以口語傳承的民間文學，也包括以物質(zhì)形式、行為和心理方式傳承的物質(zhì)、精神及社會組織等民俗。民俗雖然是一種歷史文化傳統(tǒng)，但也是人民現(xiàn)實生活中的一個重要部分。2.廣義觀

民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生63（二）民俗學研究的內(nèi)容1.民俗學原理對民俗事象發(fā)生、發(fā)展、演變及其性質(zhì)、結(jié)構、功能等方面的理論探索，包括對綜合或單項問題的研究。2.民俗史對民俗事項的歷史探究與描述，包括通史、斷代史、綜合性的或單項性的民俗事象發(fā)展史。3.民俗志一種對全國或某一民族，某一地區(qū)的民俗事象進行綜合或單項的科學記述的作品。4.民俗學史關于民俗問題的思想史、理論史、也包括搜集、記錄、整理和運用它們的歷史5.民俗學方法論關于民俗事象整體的觀察研究和具體的調(diào)查整理的技術與方法兩方面的理論。6.資料學關于民俗事象資料的獲取、整理、保存和運用等活動的探索與論述。

（二）民俗學研究的內(nèi)容64（三）民俗學的任務1.殖民主義時期“民俗學對于人類知識的總量上恐不能希望過分的貢獻，但有一個非常實用的效果當然會從這種研究中生出來，即：統(tǒng)治國對于隸屬民族可以從此得到較善的統(tǒng)治法?！保ㄓ嗄菖俊睹袼讓W概論》）2.20世紀初葉探索民族文化成為科學任務，把民眾的傳統(tǒng)文化，“未開化”民族的文化，都作為人類文化的進化與發(fā)達的產(chǎn)物加以研究，推進了文化的發(fā)展。如：日本的民俗學就著眼于本民族傳承文化的方面，從鄉(xiāng)土研究出發(fā)，把挖掘和振興民族文化作為重任。3.當代民俗學的任務以科學的態(tài)度，對歷史與當代的民俗事象，進行調(diào)查、搜集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質(zhì)結(jié)構、特點與社會功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會的健康發(fā)展服務。（三）民俗學的任務65

中國民俗學的奠基人鐘敬文：今天我國的民俗學，似乎負有這樣的任務：用科學的方法，盡可能收集流傳在廣大群眾當中的生活、文化活動現(xiàn)象（包括跟那些相關的思想、感情和想象的現(xiàn)象），加以整理研究，借以闡明一向不被重視的（過去長時期內(nèi)不為學者所記錄和談論的），真實的民眾的文化活動及精神狀態(tài)和特點——這種活動和狀態(tài)等，主要是指長期歷史的，但也包括現(xiàn)在的。我們的民俗學，既是“古代學”，也是“現(xiàn)代學”。中國民俗學的奠基人鐘敬文：66（四）民俗學研究的實用價值

1.加深對祖國歷史文化的認識，增強民族凝聚力；

梁啟超：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風俗習慣、文學美術，皆有一種獨立精神，祖文傳之，子孫繼立，然后群乃結(jié)、國乃成，斯實民族主義之根底源泉也。”

2.發(fā)揚優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)，吸收其他民族良好習俗，抵制各種陋俗；

3.為經(jīng)濟文化的建設和發(fā)展服務，如開展民俗旅游活動，開發(fā)民間工藝、烹飪、服飾、醫(yī)藥、民間文學等方面的產(chǎn)品等等。

（四）民俗學研究的實用價值67第二節(jié)民俗的基本特征本課要講的民俗特征是指的各類民俗的共有特征：集體性與模式性傳承性與擴布性穩(wěn)定性與變異性民族性與地域性規(guī)范性與服務性原始性與神秘性第二節(jié)民俗的基本特征本課要講的民俗特征是指的各類民俗的共有68一、民俗的集體性與模式性

民俗文化的生命力所在；體現(xiàn)了民俗文化的整體意識；決定了民俗文化的價值取向。

(一）民俗是民眾共同創(chuàng)造和傳承的田野作業(yè)表明，許多民俗事象無法找到倡導者和創(chuàng)造者，民俗文化的產(chǎn)生和形成，離不開人類的群體活動，靠集體的心理、語言、和行為傳承下來。一、民俗的集體性與模式性民俗文化的生命力所在；69（二）集體性不排除個人的因素

一些民俗事象初始于個人，得到集體的響應和參與，而形成民俗。例：

《抱樸子》：（伏羲）“師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”。

《路史》：（伏羲）“制嫁娶，以儷皮為禮”。

《衡湘稽古錄》記載：“神農(nóng)制耒耜教耕種于耒山（今汝城縣三星鎮(zhèn)神頭寨）”。據(jù)考，朱元璋建都南京，除夕令全城官民作春聯(lián)，并親為大臣陶安撰聯(lián)。除夕掛春聯(lián)的習俗大盛。（二）集體性不排除個人的因素70（三）在流傳中體現(xiàn)集體性

民俗在傳承過程中，變得復雜和豐滿，是集體加工的結(jié)果。以春節(jié)為例：春節(jié)的流變就體現(xiàn)了集體性。春節(jié)又稱“過年”。

《說文》釋年：“谷熟也”。

《爾雅》：“夏曰歲，商曰祀，周曰年,唐虞曰載。年者，取禾一熟也。”表明：“年”為禾谷一熟；商以年為“祀”，表明“年”與每年一次的祭祀有關；甲骨文的“歲”為斧子砍斷人的雙腳，作犧牲狀。（三）在流傳中體現(xiàn)集體性71啟示：

1.上古年、歲含有一年一祭，莊稼一年一熟的意思。用祭祀來慶賀豐年，祈禱來年豐收，這就是“年”的原始意義。啟示：722.傳承過程中加入許多內(nèi)容，如驅(qū)邪逐疫等巫術活動也成了春節(jié)習俗的重要組成部分（燃爆竹，掛桃符，貼門神、年畫，守歲）。2.傳承過程中73

3.現(xiàn)代五谷豐登、吉慶有余仍是春節(jié)習俗的主題。3.現(xiàn)代74民俗的模式性也稱為類型性或社會性，是指民俗的內(nèi)容和形式方面的彼此相似性。這種模式性是人們共同遵守的標準和約定俗成的行為方式，與上層文化的個性化（講究禮儀、精致、閑情儒雅）有所不同。因為民俗是由民眾創(chuàng)造、傳承和享用的，因而一般缺少個性，而表現(xiàn)為一種類型、模式，具有一定的社會性。民俗的模式性也稱為類型性或社會性，是指民俗的內(nèi)容和形式方面的75帝王祭天帝王祭天76百姓的祭天百姓的祭天77二、民俗的傳承性和擴布性傳承性：民俗文化在時間上傳衍的連續(xù)性，即歷時的縱向延續(xù)性；擴布性：民俗文化在空間伸展上的蔓延性，也是民俗文化的橫向傳播過程。民俗的傳承性和擴布性，使民俗文化的傳承成為一種時空文化的連續(xù)體。二、民俗的傳承性和擴布性傳承性：民俗文化在時間上傳衍78（一）民俗的傳承性

傳承是民俗文化得以延續(xù)的手段，在民俗的形成和發(fā)展中，起著承上啟下的中介作用。體現(xiàn)在三個方面：

1.教化功能，并在潛移默化中進行；

2.民俗傳承積極、主動，有目的的進行；

3.表現(xiàn)為內(nèi)容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性，即某項民俗事象的核心和母題依然保留。（一）民俗的傳承性79以年畫為例，始終能體現(xiàn)五谷豐登、吉慶有余的春節(jié)習俗主題。

以年畫為例，始終能體現(xiàn)五谷豐登、吉慶有余的春節(jié)習俗主題。80綿竹年畫綿竹年畫81桃花塢年畫高密年畫桃花塢年畫82（二）民俗的擴布性也稱播布性或傳播性，它是指民俗文化在空間平面上的伸展。體現(xiàn)在三個方面：

1.受功能的制約，有條件的向周邊地域和民族滲透；

2.對異地、異民族民俗文化的吸收、消化和加工；

3.擴布方式的不同。（二）民俗的擴布性83民俗有兩種擴布方式（1）自然進行的正常的擴布方式

三個階段：

a.對被采方的民俗文化進行價值判斷；

b.對被采方的民俗文化進行取舍選擇；

c.對被采方的民俗文化加以改造，置于本民族、本地區(qū)的民俗文化傳統(tǒng)之中。越南春節(jié)街頭民俗有兩種擴布方式越南春節(jié)街頭84（2）非正常的擴布戰(zhàn)爭災荒瘟疫造成大規(guī)模遷徙。兩種情況：

a.民俗文化隨遷徙與新定居地的民俗文化相結(jié)合；

b.遷徙人口聚居，遷徙地民俗文化保存流傳下來。（2）非正常的擴布85三、民俗的穩(wěn)定性與變異性（一）民俗的穩(wěn)定性

經(jīng)濟基礎不變，民俗文化就穩(wěn)定。不少的民俗傳承至今，說明民俗文化的穩(wěn)定。例：春節(jié)：合家團聚清明節(jié)：踏青。端午節(jié)：劃龍舟、飲雄黃酒、驅(qū)瘟逐疫。中秋節(jié)：吃月餅。重陽節(jié)：登高。三、民俗的穩(wěn)定性與變異性（一）民俗的穩(wěn)定性86（二）民俗的變異性

民俗在傳承和擴布過程中引起的自發(fā)和漸進的變化。造成變化的原因：1.語言和行為口耳相傳的傳承手段；田野考察例證：民間故事都有異文。餃子的來歷有四個版本2.地域環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式造成變異

例如：端午節(jié)習俗。（核心習俗驅(qū)瘟逐疫未變）江南：劃龍舟、吃粽子、喝搽雄黃酒、帶香包。西北：插楊柳、喝搽雄黃酒、拴五色絲線、帶香包

（二）民俗的變異性873.社會發(fā)展和時代變革使民俗產(chǎn)生變異

例：婚禮、喪葬。4.受民族心理的影響使民俗發(fā)生變異例：中秋節(jié)：蒙古族不過中秋。原因：第一，不是本民族的節(jié)日。第二，漢族的中秋節(jié)后來附會上“八月十五殺韃子”的內(nèi)容。土家族過年：比除夕提前一天。原因：傳說與一次戰(zhàn)爭有關，敵人進攻，無法在除夕這天過年，只好提前，從而成俗。西方感恩節(jié)在中國的變異。3.社會發(fā)展和時代變革使民俗產(chǎn)生變異88四、民族性與地域性民族性。民俗是民族的標志，是民族構成的一個要素，每個民族都有它自己特殊的民俗。有兩方面的含義：一是指同一類民俗事象在不同的民族中產(chǎn)生不同的表現(xiàn)形式；二是指不同的民族由于各自的歷史條件、地理條件和經(jīng)濟條件的不同而產(chǎn)生的區(qū)別于其他民族的獨特民俗。四、民族性與地域性民族性。民俗是民族的標志，是民族構成的一個89地方性是民俗在空間上所顯示出來的地理特征和鄉(xiāng)土氣息。俗話說：“十里不同風，百里不同俗”由于所處的地理環(huán)境和自然環(huán)境不同，使各類民俗不同程度地染上了地方色彩。例如，飲食上的‘“南甜、北咸、東辣、西酸”，大致反映了飲食上的地方特色。中國有56個民族，分布在全國各地，在漫長的歷史長河中，他們共同創(chuàng)造了祖國的歷史和文化，也使祖國的民俗文化具有多民族性和地方性的特點。地方性是民俗在空間上所顯示出來的地理特征和鄉(xiāng)土氣息。俗話說：90五、民俗的規(guī)范性和服務性（一）民俗的規(guī)范性民俗文化是長期生產(chǎn)實踐和社會實踐中創(chuàng)造的語言和行為模式，民俗文化這種約定俗成，對人們的思想和生活產(chǎn)生強大的約束力量，迫使人們在一定的道德和習慣規(guī)范中行事。例：家族：家規(guī)、家教、家法；村落：村規(guī)、村約；婚姻、喪葬、祭祀有一定的程序和規(guī)范。飲食結(jié)構和進餐方式有大體的規(guī)范。五、民俗的規(guī)范性和服務性（一）民俗的規(guī)范性91（二）民俗的服務