中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程張少康本筆記整理參考

中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程張少康本筆記整理中國(guó)文學(xué)批評(píng)史綱要 (張少康本)一、孔子的文藝思想孔子的文藝思想可以用“詩(shī)教”來(lái)概括 ,具體包括五個(gè)方面 :(一)文藝與道德修養(yǎng)、政治外交活動(dòng)的關(guān)系 :1、文藝與道德修養(yǎng) :孔子在論述人的道德品質(zhì)修養(yǎng)時(shí)提出了“興于詩(shī) ,立于禮,成于樂(lè)”(《泰伯》)的基本原則?！芭d于詩(shī)”?！芭d”就是興起之意。修身要先從學(xué)詩(shī)開(kāi)始。從學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》到掌握禮的各種原則規(guī)定 ,就就是從具體感性認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高到理性認(rèn)識(shí) ,使自己立身行事 ,嚴(yán)格地遵循禮的規(guī)定?！俺捎跇?lè)”?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)最后的完成 ,還要通過(guò)音樂(lè)的陶染。這個(gè)“樂(lè)” ,就是浸透了仁的精神的先王之雅樂(lè)。2、文藝與政治外交 :孔子對(duì)文藝在政治、外交活動(dòng)中的作用 ,給予了極高的評(píng)價(jià)?！白釉?誦詩(shī)三百,授之以政,不達(dá),使于四方,不能專對(duì),雖多,亦奚以為？”(《子路》)當(dāng)時(shí)人們?cè)谡?、外交活?dòng)中為了表達(dá)自己的意圖,體現(xiàn)一定的禮節(jié),都需要借助于賦詩(shī)來(lái)實(shí)現(xiàn)。(二)文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn) :“子曰:詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪?！?《為政》)孔子借此句來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》的特征?？鬃诱J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇的內(nèi)容都就是合乎她的政治思想、倫理道德與審美標(biāo)準(zhǔn)的。 “思無(wú)邪”從審美方面瞧,就就是提倡一種“中與”之美。她贊美《關(guān)雎》就是“樂(lè)而不淫 ,哀而不傷。”(《論語(yǔ)·八佾》 )就就是一種“中與”之美。(三)文學(xué)的社會(huì)作用 :“子曰:小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興 ,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父 ,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)孔子對(duì)文學(xué)作品的審美作用、 認(rèn)識(shí)作用、教育作用等乃至知識(shí)學(xué)習(xí)方面 ,都做了充分的肯定。(四)文學(xué)的內(nèi)容與形式關(guān)系 :1、文質(zhì)彬彬說(shuō):“子曰:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬 ,然后君子。”(《雍也》)“質(zhì)”就是指人的內(nèi)在品格,“文”指人的外在儀表。“文質(zhì)彬彬”要求人既具備“仁”的品格 ,又有“禮”的文飾。還提出“辭達(dá)而已矣”。(《衛(wèi)靈公》)孔子主張要文質(zhì)合一 ,文質(zhì)相符。2、盡善盡美觀:“子謂《韶》,盡美矣,又盡善也。謂《武》 ,盡美矣,未盡善也。”(《八佾》)《韶》樂(lè)的內(nèi)容與形式就是完善的 ,《武》樂(lè)歌誦武王伐紂 ,內(nèi)容不夠完善。孔子主張內(nèi)容與形式并重。(五)論雅樂(lè)與鄭聲:孔子提倡雅樂(lè),反對(duì)鄭聲。提出“放鄭聲 ,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫 ,佞人殆?！?《衛(wèi)靈公》)雅樂(lè)比較中正,鄭聲不合中正平與之意 ,不利于道德品質(zhì)的培養(yǎng)。二、孟子的文藝思想(一)知言養(yǎng)氣說(shuō):“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？曰:我知言;我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問(wèn)何謂浩然之氣？曰:難言也,其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道,無(wú)就是,餒也。就是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣。何謂知言？曰:诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮?！泵献铀f(shuō)的“氣”,就是指作者所應(yīng)具有的內(nèi)在的優(yōu)良的道德品質(zhì) ,就是后天培養(yǎng)的結(jié)果。她認(rèn)為只要作者具有這種充塞于天地之間的凜然正氣 ,就會(huì)寫出富有充沛文氣的作品。善于養(yǎng)浩然之氣 ,就能知辭之正邪虛實(shí),接下來(lái)便引申出知言的問(wèn)題。知言就是指能正確地使用語(yǔ)言文辭 ,能分辨文辭的優(yōu)劣好壞。而這又就是建立在養(yǎng)氣的基礎(chǔ)之上的。所以知言養(yǎng)氣就是相互聯(lián)系 ,互為依存的。2、以意逆志說(shuō):“故說(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,就是為得之?！?《萬(wàn)章》上)指不能以個(gè)別個(gè)別文字影響對(duì)詞句的了解,也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)原詩(shī)本意的認(rèn)識(shí),“以意逆志”即用自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解,去推求作者的本意。它就是一種對(duì)文本的解讀方法 ,在閱讀鑒賞理論上有著重要的意義。中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程張少康本筆記整理3、知人論世說(shuō):“孟子曰:頌其詩(shī),讀其書,不知其人,可乎？就是以論其世也 ,就是尚友也?！?《萬(wàn)章》下)指通過(guò)頌讀古人的作品以獲得幫助 ,吸取教益,就象與古人交朋友一樣 ;而要正確頌詩(shī)讀書 ,與古人交朋友 ,還須知人論世,聯(lián)系古人的生平思想及時(shí)代環(huán)境。 “知人論世”與“以意逆志”就是互相聯(lián)系 ,互相補(bǔ)充,不可分割的一對(duì)范疇。三、莊子的文藝思想莊子思想中最重要就是崇尚自然 ,反對(duì)人力;主張無(wú)為,反對(duì)刻意。這種思想對(duì)她的文藝觀產(chǎn)生重要影響。(一)崇尚自然,反對(duì)人力的文藝觀 :1、音樂(lè)上主張“天樂(lè)之樂(lè)” :莊子把音樂(lè)分為三類 :人籟、地籟、天籟。其中“天籟”就是最高層次的音樂(lè),就是“天樂(lè)之樂(lè)”。2、繪畫上欣賞“解衣般礴” :莊子要求人在主體精神上實(shí)現(xiàn)與道合一 ,這樣畫出的畫沒(méi)有人工痕跡 ,而與自然一致。(二)虛靜與物化的創(chuàng)作論:在創(chuàng)作上,莊子強(qiáng)調(diào)虛靜與物化的境界。作者要達(dá)到與自然合一,在創(chuàng)作心態(tài)上首先必須保持虛靜的狀態(tài),使心理調(diào)整到空靈,寧?kù)o,無(wú)知無(wú)欲,達(dá)到“物化”的境界。虛靜就指心靈的空明寧?kù)o,不受外物干撓。莊子論述了一系列技藝創(chuàng)造故事,說(shuō)明虛靜的重要意義。如梓慶削木為鐻,工倕指與物化,呂梁大夫蹈水,皰丁解牛游刃有余 ,佝僂者承蜩等。(三)“得意忘言”的批評(píng)論:莊子《天道》篇中說(shuō):“世之所貴道者,書也。書不過(guò)語(yǔ),語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者,意也。意有所隨,意之所隨者,不可以言傳也,而世因貴言傳書。世雖貴之,我猶不足貴也,為其貴非其貴也。”她認(rèn)為意就是不可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的 ,所以世人重視語(yǔ)言并聯(lián)帶著重視書就是不對(duì)的。她主張把語(yǔ)言文字當(dāng)作就是一種達(dá)到某種目的的工具 ,用過(guò)了就可以丟掉?！锻馕铩?“筌者所以在魚 ,得魚而忘筌。蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。言者所以在意,得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉！”言雖然并非意,但它可以像筌蹄幫助人們獲得魚兔一樣,幫助人們“得意”?！暗靡馔浴闭f(shuō)影響了后世的“意境”論。四、《詩(shī)大序》基本理論《詩(shī)大序》就是《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》前面的一段文字 ,可視為一篇相對(duì)獨(dú)立的詩(shī)歌理論專論。其中所論及的詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)的功用、詩(shī)的風(fēng)格等問(wèn)題 ,對(duì)后世正統(tǒng)的詩(shī)歌理論產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。(一)情志統(tǒng)一說(shuō)?！睹?shī)序》明確地指出了詩(shī)歌通過(guò)抒情來(lái)言志的特點(diǎn) ,對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。 一方面肯定:“詩(shī)者,志之所之也。在心為志 ,發(fā)言為詩(shī)?！绷硪环矫嬗謴?qiáng)調(diào)詩(shī)歌就是“吟詠情性”的。它還引用了《樂(lè)記》中的一段話,說(shuō)明詩(shī)歌就是“情動(dòng)于中而形于言”的結(jié)果。情志統(tǒng)一說(shuō)對(duì)魏晉時(shí)期的“緣情”說(shuō)的興起起到了示范的作用,因此在批評(píng)史上有重大理論意義。(二)關(guān)于詩(shī)的社會(huì)作用── 諷諫說(shuō)“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上,主文而譎諫,言之者無(wú)罪,聞之者足以戒,故曰風(fēng)。至于王道衰 ,禮義廢,政教失,國(guó)異政,家殊俗,而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之際,傷人倫之廢,哀刑政之苛,吟詠情性,以風(fēng)其上,達(dá)于事變而懷其舊俗者也。”《詩(shī)大序》鮮明地提出了詩(shī)的諷諫說(shuō),所謂“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上;言之者無(wú)罪,聞之者足戒”,充分肯定了文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)的意義與作用。這就是首次明確地提出了諷諫的問(wèn)題 ,具有重大的理論意義?！对?shī)大序》還引用了《樂(lè)記》中的一段話 ,也涉及了詩(shī)的社會(huì)作用。 “治世之音安以樂(lè) ,其政與;亂世之音怨以怒 ,其政乖;亡國(guó)之音哀以思 ,其民困。”又增加了“故正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩(shī)”、“先王以就是經(jīng)夫婦 ,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”,都說(shuō)明了詩(shī)的巨大功能?！对?shī)大序》還解釋了變風(fēng)、變雅的產(chǎn)生 :“至于中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程張少康本筆記整理王道衰,禮義廢,政教失,國(guó)異政,家殊俗,而變風(fēng)變雅作矣”認(rèn)為變風(fēng)、變雅就是衰敗的現(xiàn)實(shí)在文藝上的反映。(三)詩(shī)六義《毛詩(shī)序》提出了“六義”說(shuō) ,“故詩(shī)有六義焉 :一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。”風(fēng)、雅、頌就是指對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類 ,賦、比、興就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)方法的歸納。對(duì)于賦比興的表現(xiàn)特點(diǎn) ,《毛詩(shī)序》沒(méi)有作具體分析,對(duì)風(fēng)雅頌作了具體解釋:“就是以一國(guó)之事,系一人之本,謂之風(fēng)。言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅。雅者,正也,言王政之所由廢興也。政有大小,故有小雅焉,有大雅焉。頌者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。就是謂四始,詩(shī)之至也?！敝赋鼍褪前础对?shī)經(jīng)》作品內(nèi)容地域等的特點(diǎn)來(lái)區(qū)別風(fēng)雅頌的。(四)“發(fā)乎情,止乎禮義”。《毛詩(shī)序》繼承了“溫柔敦厚”的詩(shī)教說(shuō),突出強(qiáng)調(diào)文藝必須為鞏固政權(quán)服務(wù)。認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合于“發(fā)乎情,止乎禮義”的原則,在揭露與批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面,又必須“主文而譎諫”,以十分委婉的方式提出意見(jiàn)。這種要求情感必須受“禮義”的規(guī)范與約束的觀點(diǎn),束縛了詩(shī)歌的發(fā)展。五、《典論·論文》(一)關(guān)于文學(xué)批評(píng)的態(tài)度與原則曹丕批評(píng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)中存在的“貴遠(yuǎn)賤今 ,向聲背實(shí)”的不良傾向 ,以及“文人相輕”、“暗于自見(jiàn)”的錯(cuò)誤態(tài)度,提出了“審己度人”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、 。(二)作家的才能與文體的性質(zhì)之關(guān)系。曹丕以七子為代表 ,指出作家的才能各有所偏 ,而通才就是極少的?！拔姆且惑w,鮮能備善”。王粲長(zhǎng)于辭賦 ,徐干風(fēng)格舒緩。陳琳、阮瑀擅長(zhǎng)章表書記。(三)文體論曹丕論述了文體有四科八種,“奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實(shí),詩(shī)賦欲麗”,銘誄兩體,自漢以來(lái)溢美之辭非常普遍,提出“實(shí)”字加以規(guī)范;書論之體重在說(shuō)理,不能逞以華麗之辭,故提出“理”字加以規(guī)范。詩(shī)賦的特點(diǎn)就是“麗” ,說(shuō)明曹丕瞧到了文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征。此說(shuō)具有重大的意義。(四)文氣說(shuō)曹丕的《論文》強(qiáng)調(diào)了作家個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義 ,提出了“文以氣為主”的著名論斷。 “文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè),曲度雖均,節(jié)奏同檢,至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟。”曹丕的“氣”指的就是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。曹丕的“文氣”說(shuō)不同于孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)” ,因?yàn)槊献拥酿B(yǎng)氣主要指的就是道德內(nèi)容 ,曹丕的“文氣”則就是先天賦予的、沒(méi)有倫理道德色彩的自然稟性。(五)文學(xué)價(jià)值論曹丕對(duì)文章價(jià)值給予了從未有過(guò)的崇高評(píng)價(jià)。 “蓋文章,乃經(jīng)國(guó)之大業(yè) ,不朽之盛事?！彼盐恼绿岬搅吮攘⒌?、立言更重要的地位 ,認(rèn)為只有文章才就是真正不朽的事業(yè) ,可以使作者揚(yáng)名后世。六、陸機(jī)《文賦》的文學(xué)思想(一)小序?qū)Α段馁x》的寫作目的及其主要解決的問(wèn)題作了明確的敘述。論述了“意不稱物 ,文不逮意”的問(wèn)題。其中意就是構(gòu)思中的“意” ,說(shuō)明全篇就是講構(gòu)思的問(wèn)題。其研究的模式為 : 物──意──文 ,其要解決的問(wèn)題就是:“非知之難,能之難也”,也就就是如何從實(shí)踐中解決問(wèn)題。(二)陸機(jī)提出創(chuàng)作前的準(zhǔn)備 ,指出要保持虛靜的精神狀態(tài) ,學(xué)習(xí)前人的文章著作與醞釀感情。 “佇中區(qū)以玄覽 ,中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程張少康本筆記整理頤情志于典墳”。學(xué)習(xí)古人就是為了陶冶性情 ,增加知識(shí),解決“文不逮意”的問(wèn)題 ;此外還要解決感情的問(wèn)題,感情就是由感物而來(lái)。(三)藝術(shù)想象與靈感問(wèn)題當(dāng)作家開(kāi)始進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)時(shí),即“收視反聽(tīng),耽思旁訊”,就要進(jìn)行豐富的藝術(shù)想象,它具有超越時(shí)空局限的無(wú)限豐富性與廣闊性,能“精騖八極,心游萬(wàn)仞”。在想象的過(guò)程中,感情與藝術(shù)形象越來(lái)越鮮明,“情瞳眬而彌鮮,物昭晰而互進(jìn)”,由此形成了意象,接下來(lái)要用語(yǔ)言文字將意象表達(dá)出來(lái),“傾群言之瀝液,漱六藝之芳潤(rùn)”,它應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的創(chuàng)造性,“謝朝華于已披,啟夕秀于未振”。在論藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程中,陸機(jī)十分強(qiáng)調(diào)靈感的作用,她稱之為“應(yīng)感之會(huì)”。靈感來(lái)臨的時(shí)候,文思泉涌,文字豐富,聲音悅耳。但它“來(lái)不可遏,去不可止,藏若景滅,行猶響起”,不就是作家所能控制的,“雖茲物之在我,非余力之所勠”。(四)安排意與辭及意與辭的關(guān)系。陸機(jī)強(qiáng)調(diào)要恰如其分地安排好意與辭,“選義按部,考辭就班”,務(wù)必使意與辭都充分發(fā)揮意與辭都能充分發(fā)揮作用。結(jié)構(gòu)應(yīng)按照表達(dá)內(nèi)容的需要,采取多種多樣的不同形式。在部署意與辭的過(guò)程中,陸機(jī)十分重視意的主導(dǎo)作用,“理扶質(zhì)以立干,文垂條而結(jié)繁”,以內(nèi)容為主干,以文辭為枝葉。在藝術(shù)技巧方面提出了幾個(gè)重要的原則:“其會(huì)意也尚巧,其遣言也貴妍。暨音聲之迭代,若五色之相宣?！边@主要指詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)思要巧妙、辭藻要華美、要有音樂(lè)美。(五)審美標(biāo)準(zhǔn):應(yīng)、與、悲、雅、怨對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)美,陸機(jī)以音樂(lè)作比喻,提出了五答標(biāo)準(zhǔn):應(yīng)、與、悲、雅、艷。應(yīng)指音樂(lè)上相同的聲音、曲調(diào)之間相互呼應(yīng)構(gòu)成的音樂(lè)美,比喻文學(xué)的豐贍之美。與指音樂(lè)不同的聲音、曲調(diào)之間相互配合而構(gòu)成的與諧音樂(lè)美,借此比喻文學(xué)創(chuàng)作上豐贍之美要與剛健的骨氣相配合。悲就是以音樂(lè)上的悲音來(lái)比喻文學(xué)創(chuàng)作要能充分體現(xiàn)鮮明強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情,能真正感動(dòng)人。雅指與新聲、鄭聲相對(duì)立的音樂(lè),指格調(diào)純正。艷就是與提倡詩(shī)要艷麗,具有很高的藝術(shù)美。(六)文體風(fēng)格論陸機(jī)將文體分為十體,詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō),她對(duì)這十種風(fēng)格特征的論述,有內(nèi)容與形式方面的。她提出的“詩(shī)緣情而綺靡”主張,具有開(kāi)一代風(fēng)氣的重大意義。她只講緣情而不講言志,起到了使詩(shī)歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。七、《文心雕龍》的體系與注本《文心雕龍》結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,體系宏大。全書分50篇,前25篇為上篇,后25篇為下篇。其中《序志》為總序;“文之樞紐”(總論)五篇;“論文序筆”(文體論)20篇;“剖情析采”(創(chuàng)作論)19篇;文學(xué)評(píng)論(文學(xué)史、作家論、鑒賞論)5篇。今傳重要注本有黃侃《文心雕龍?jiān)洝?;范文瀾《文心雕龍注》 ;劉永濟(jì)《文心雕龍校釋》 (以上為五十年代出版);此后又有王利器《文心雕龍校正》;楊明照《文心雕龍校注拾遺》;周振甫《文心雕龍全譯》;陸侃如、牟世金《文心雕龍譯注》;臺(tái)灣李曰剛《文心詮》;日本興膳宏《文心雕龍注》等。八、《文心》的宗旨與內(nèi)容(一)釋題:“文心”,言為文之用心也。“雕龍”,《序志》“古來(lái)文章,以雕縟成體,豈取鄒奭 之群言雕龍也？”就就是取鄒奭雕龍群言的意思。《文心》的宗旨就是以圣人準(zhǔn)則作指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行架構(gòu)。(二)內(nèi)容中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程張少康本筆記整理1、原道、征圣(即驗(yàn)證于圣人)、宗經(jīng)三位一體。“道沿圣以垂文 ,圣因文而明道”形容宗經(jīng)為根本。2、《辨騷》、《正緯》則因二者雖與經(jīng)文有不合 ,但辭采富麗,可取材以為用。3、《明詩(shī)》至《書記》為文體論,前10篇為有韻之文,后10篇為無(wú)韻之筆。體例為“原始以表末”(述源流);“釋名以章義”(解釋名稱性質(zhì));“選文以定篇”(評(píng)述作家作品);“敷理以舉統(tǒng)”(指陳體制風(fēng)格及要求 )。4、《神思》至《總術(shù)》為創(chuàng)作論或曰寫作方法論?！渡袼肌?、《物色》講創(chuàng)作構(gòu)思、想象及處理情景的關(guān)系問(wèn)題?！扼w性》、《風(fēng)骨》、《通變》、《定勢(shì)》講風(fēng)格問(wèn)題。其中《體性》為作家與風(fēng)格的關(guān)系 ;《風(fēng)骨》倡導(dǎo)明朗剛健的文風(fēng);《通變》講歷代文風(fēng)變化 ;《定勢(shì)》講文體與風(fēng)格?！肚椴伞?、《熔裁》,前者談感情與文采 ,后者談先設(shè)情、酌事 ,后措辭?！堵暵伞分痢吨歌Α窞樾揶o部分?！娥B(yǎng)氣》、《附會(huì)》、《總術(shù)》,為照應(yīng)前邊,補(bǔ)充構(gòu)思、謀篇問(wèn)題。5、《時(shí)序》、《通變》、《才略》、《知音》、《程器》五篇為雜論 ,分別講文學(xué)史,作家論,鑒賞論,作家品德論。6、《序志》為總序。九、《文心雕龍》中的文學(xué)理論(一)原道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)本質(zhì)論“道沿圣以垂文,圣因文以明道?！?《原道》)道在《文心》中的兩重性,一指道家之道,即自然之道;二就是儒家的社會(huì)政治之道。劉勰認(rèn)為圣人之文就是闡明道的最集中最典型的代表,“六經(jīng)”又就是圣人之文的經(jīng)典,因此必須效法圣人 ,以“六經(jīng)”為楷式。(二)囊括群體,詩(shī)賦為先的文體論《文心雕龍·明詩(shī)》以下 20篇論34種文體,包含各類文學(xué)性與實(shí)用性文體。各種文體以詩(shī)賦為重 ,編排上以詩(shī)賦為先。劉勰對(duì)每種文體的源流演變及創(chuàng)作特征 ,都從四個(gè)方面加以論述 :“原始以表末,釋名以章義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng)”,即對(duì)每一文體的起源及歷史發(fā)展?fàn)顩r、文體的名稱之含義與特點(diǎn)、此種文體的代表作品、創(chuàng)作的要領(lǐng)與方法 ,都作了深刻的全面的精到的論述。(三)文變?nèi)竞跏狼榈奈膶W(xué)史論劉勰《時(shí)序》中提出 :“文變?nèi)竞跏狼?,興廢系乎時(shí)序” ,她認(rèn)為文學(xué)就是隨著時(shí)代的變化發(fā)展而變化發(fā)展的,而演變的原因有三 :一在于政治的盛衰與社會(huì)的治亂。二在于君主的愛(ài)好與提倡。三在于學(xué)術(shù)思想風(fēng)氣的影響。(四)思理為妙,神與物游的創(chuàng)作構(gòu)思論１、劉勰關(guān)于文學(xué)構(gòu)思與創(chuàng)作的論述 ,集中表現(xiàn)在《神思》篇中 ,“神思”指的就是文學(xué)創(chuàng)作中作家的思維活動(dòng)特點(diǎn),“文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故思理為妙 ,神與物游?！彼綍r(shí)間、空間的限制。 “神思”活動(dòng)又就是與作家的感情之波瀾起伏聯(lián)系在一起的。 “登山則情滿于山 ,觀海則意溢于海” ,它的特點(diǎn)就是“神與物游”,即作為創(chuàng)作主體的心與作為創(chuàng)作客體的物就是融與統(tǒng)一的。 “物以貌求,心以理應(yīng)”就是對(duì)心與物之間互相呼應(yīng)的關(guān)系的概括。２、關(guān)于藝術(shù)構(gòu)思的另一個(gè)重要思想 ,就是強(qiáng)調(diào)神思活動(dòng)的展開(kāi)需要有虛靜的精神狀態(tài)。 “陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神”。虛靜能夠保證藝術(shù)構(gòu)思的順利進(jìn)行 ,并向深度與廣度擴(kuò)展。劉勰在強(qiáng)調(diào)虛靜時(shí)并不否定學(xué)問(wèn)、經(jīng)驗(yàn)閱歷等的重要性 ,提出“積學(xué)以儲(chǔ)寶 ,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭”。3、對(duì)言意關(guān)系的理解也就是劉勰藝術(shù)構(gòu)思論中的一個(gè)重要問(wèn)題。 “意翻空而易奇 ,言征實(shí)而難巧也?！眲③恼J(rèn)識(shí)到,構(gòu)思中形成的意 ,不一定能正確反映客觀物象或正確體現(xiàn)作家的主觀意圖 ,語(yǔ)言文字不一定能把構(gòu)中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程張少康本筆記整理思中形成的意確切地表達(dá)出來(lái)。要解決這個(gè)問(wèn)題,劉勰認(rèn)為要做到“博而能一”,既具備豐富的學(xué)識(shí),又有很高的分析概括能力,這樣就能做到“意翻空而易奇,言徵實(shí)而難巧”的問(wèn)題。至于“文外”之意,就要利用評(píng)議所能夠表達(dá)、可以直接描繪出來(lái)的部分,去暗示與象征語(yǔ)言所不能表達(dá)、難以直接描繪出來(lái)的部分。后天之學(xué)須依博見(jiàn)博練。(五)情性所鑠,文苑波詭的文學(xué)風(fēng)格論《體性》篇論述了文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系?！绑w”指文學(xué)作品的體裁與風(fēng)格,“性”指作家的才能與個(gè)性。體與性之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。作家個(gè)性形成有四個(gè)方面的因素:才、氣、學(xué)、習(xí),其中才、氣就是先天的,學(xué)、習(xí)就是后天的。后天的學(xué)習(xí)比先天的才氣更重要。劉勰把文學(xué)風(fēng)格歸納為四對(duì)八種,即“雅與奇、奧與顯、繁與約、壯與輕”四組相對(duì)之風(fēng)格?！抖▌?shì)》著重論述了文學(xué)風(fēng)格形成的客觀因素,研究了不同的文學(xué)體裁由于其內(nèi)容與形式的不同特點(diǎn),從而決定了其不同的風(fēng)格特色?！恫怕浴分赋鲎骷业牟拍茱L(fēng)格與時(shí)代有密切關(guān)系。(六)風(fēng)骨論《風(fēng)骨》則就是劉勰所重視、提倡的一種風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)?！帮L(fēng)骨”的意思就是指文風(fēng)的爽朗剛健。用意則在反對(duì)宋齊綺靡之文風(fēng)。風(fēng)側(cè)重在思想感情的清明顯豁生動(dòng),“怊悵述情,必始乎風(fēng)”,“情之含風(fēng),猶形之包氣”,而“意氣駿爽,剛文風(fēng)清焉”;骨,側(cè)重在文辭的峻健有力?！俺烈麂佫o,莫先乎骨”,“辭之待骨,如體之樹(shù)骸”,“故練于骨者,析辭必精”。文學(xué)作品的內(nèi)容就是要由語(yǔ)言文辭來(lái)表現(xiàn)的 ,所以骨與辭關(guān)系十分密切。 劉勰提出風(fēng)骨就是她對(duì)文學(xué)作品精神風(fēng)貌美的一種要求 ,而辭采華麗則就是對(duì)文學(xué)作品物質(zhì)形式美的一種要求。 這兩者中,風(fēng)骨居于主導(dǎo)地位 ,而辭采就是起輔助作用的。十、鐘嶸的詩(shī)歌藝術(shù)論(一)詩(shī)的本質(zhì)就是吟詠情性。鐘嶸闡述了她對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) ,“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠”,即文學(xué)就是作者感情活動(dòng)的外在表現(xiàn)。同時(shí)指出外界事物對(duì)詩(shī)人有感發(fā)觸動(dòng) ,即“物之感人”?！拔铩敝缸匀痪拔锱c社會(huì)生活內(nèi)容 ,“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo) ,秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祈寒非長(zhǎng)歌何以騁其情？”鐘嶸不僅重性情 ,而且還特別強(qiáng)調(diào)要抒發(fā)怨情?！半x群托詩(shī)以怨 ,再盼傾國(guó)”文中所列舉的種種感發(fā)多與怨有關(guān)。 “怨”指在社會(huì)中遭受迫害,或理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn) ,因而激發(fā)出來(lái)的對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。(二)重直尋的自然之美鐘嶸重視藝術(shù)表現(xiàn)的自然本色 ,批評(píng)追求堆砌典故與過(guò)分講究聲律 ,“若乃經(jīng)國(guó)文符 ,雖謝天才,且表學(xué)問(wèn),亦一理乎？”一段 ,認(rèn)為詩(shī)應(yīng)與那些“經(jīng)國(guó)文符”與“撰德駁奏”區(qū)別開(kāi)來(lái) ,詩(shī)就是“吟詠情性”的 ,所以就應(yīng)該即景會(huì)心 ,直接描繪出激起詩(shī)情的情景。 “直尋”、“自然英旨”就是為了追求自然之美。她還從提倡自然美出發(fā),批評(píng)了以沈約為代表的永明聲律派理論 ,認(rèn)為過(guò)于瑣碎的聲律規(guī)定會(huì)產(chǎn)生 “襞積細(xì)微,專相陵架”的弊病,“使文多拘忌,傷其真美”,主張應(yīng)以“清濁通流 ,口吻調(diào)利”為標(biāo)準(zhǔn) ,提倡自然的聲律美。(三)風(fēng)力與丹采并重鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作必須“干之以風(fēng)力 ,潤(rùn)之以丹采”,只有“風(fēng)力”與“丹彩”并重 ,才就是最好的作品。這段話體現(xiàn)了鐘嶸的文質(zhì)觀。她把曹植作為“建安風(fēng)力”的最杰出典范 ,“骨氣奇高,詞采華茂,情兼雅怨,體披文質(zhì)。”其她詩(shī)人劉楨、劉琨、左思都有這方面的特征。在鐘嶸瞧來(lái) ,要達(dá)到風(fēng)力與丹采并重 ,采用比興之法就是其基礎(chǔ)。(四)滋味說(shuō)鐘嶸就是文學(xué)批評(píng)史上最早明確提出以 “滋味”論詩(shī)的詩(shī)論家。“五言居文辭之要 ,就是眾作之有滋味者也。”中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程張少康本筆記整理五言詩(shī)之所以有“滋味”,正就是由于“指事造形,窮情寫物,最為詳切”,它越就是詳切,就越有滋味,批評(píng)玄言詩(shī)“理過(guò)其辭,淡乎寡味?！比绾萎a(chǎn)生滋味,鐘嶸認(rèn)為要正確使用賦、比、興?！肮试?shī)有三義焉:一曰比,二曰興,三曰賦。宏斯三義,酌而用之,干之以風(fēng)力,潤(rùn)之以丹采,使味之者無(wú)極,聞之者動(dòng)心,就是詩(shī)之至也?！薄芭d”居于首位 ,就是因?yàn)樗怀霰憩F(xiàn)了詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征。十一、韓愈的散文理論韓愈在散文的創(chuàng)作方面 ,提倡修辭立其誠(chéng) ,氣盛言宜,陳言務(wù)去。(一)韓愈提出了文以明道的思想?！稜?zhēng)臣論》中說(shuō):“君子居其位,則思死其官。未得位,則思修其辭以明其道”。文章寫作的目的就是明道,必須有充實(shí)的內(nèi)容?！洞鹄铖磿分赋鲆脒_(dá)到“古之立言者”,“則無(wú)望其速成,無(wú)誘于勢(shì)利,養(yǎng)其根而竢其實(shí) ,加其膏而希其光。 根之茂者其實(shí)遂 ,膏之沃者其光曄。仁義之人,其言藹如也?！敝v究人品與文品的統(tǒng)一。(二)關(guān)于“氣盛言宜” ,也見(jiàn)于《答李翊書》 :“氣,水也;言,浮物也?！表n愈的“氣盛言宜” ,就是孟子養(yǎng)氣說(shuō)的繼續(xù)。這里的“氣”指的就是儒家的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平后在精神氣質(zhì)上的一種體現(xiàn) ,它不就是純物質(zhì)的東西 ,而就是像孟子所說(shuō)的“配義與道”的后天修養(yǎng)而成的“浩然之氣” ,韓愈認(rèn)為“氣盛”然后“言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜” ,說(shuō)明了文學(xué)創(chuàng)作首先要充分體現(xiàn)作家的創(chuàng)作個(gè)性 ,然后其語(yǔ)言藝術(shù)技巧方面能運(yùn)得當(dāng)。(三)陳言務(wù)去韓愈在《答劉正夫書》中說(shuō)學(xué)習(xí)古文要“師其意,不師其辭”。必須用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá) ,文章才能流傳后世 ,這就要求在語(yǔ)言上琢磨錘煉。在《答李翊書》中敘述了自己寫作古文逐漸達(dá)到“惟陳言之務(wù)去”的過(guò)程:“始者,非三代兩漢之書不敢觀,非圣人之志不敢存,處若忘,行若遺,儼乎其若思,茫乎其若迷,當(dāng)其取于心而注于手也,惟陳言之務(wù)去,戛戛乎難哉！”強(qiáng)調(diào)作者的道德品質(zhì)修養(yǎng)水平愈高,則愈能從精神實(shí)質(zhì)上領(lǐng)會(huì)前代圣賢著作之“意”,而不會(huì)襲用前人的“陳言”。十二、皎然《詩(shī)式》皎然的《詩(shī)式》有五卷,第一卷總論詩(shī)法,第一卷尾部及其她四卷分詩(shī)為五格,各取前人詩(shī)句為例,以為法式,故書名《詩(shī)式》?！对?shī)式》的詩(shī)論要而言之,即五格與十九體。五格即將詩(shī)分為五等,第一格為不用事;第二格為作用事;第三格為直用事;第四格為有事無(wú)事;第五格為有事無(wú)事情格俱下格。(一)論體勢(shì)與作用在總論中,有這樣一段話,可視作皎然詩(shī)論的中心:“氣象氤氳,由深于體勢(shì);意度盤礴,由深于作用(指構(gòu)思一類);用律不滯,由深于聲對(duì)(指聲律對(duì)偶);用事不直,由深于義類(指用典使事)。”其中體勢(shì)及作用較重要。體勢(shì)就是指作品的總體風(fēng)貌與結(jié)構(gòu)布局。其中體偏于風(fēng)格;勢(shì)偏于結(jié)構(gòu)的起伏變化,亦即作品的飛動(dòng)之勢(shì)。皎然以氣勢(shì)騰飛的山川形態(tài)比喻詩(shī)歌意境應(yīng)當(dāng)有動(dòng)態(tài)美、傳神美。(二)意境的創(chuàng)造皎然認(rèn)為意境的創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)由人工至極而達(dá)到天工之至妙 ,須經(jīng)過(guò)“苦思”而臻于自然?！叭【场睏l云:“又云:‘不要苦思,苦思則喪自然之質(zhì)?！艘嗖蝗?。取境之時(shí) ,須至難至險(xiǎn)因神王而得乎？” 在總序中指出“放意須險(xiǎn),定句須難”,就就是強(qiáng)調(diào)立意與遣詞造句要求難求險(xiǎn) ,在詩(shī)歌意境形成之后 ,不能有人工斧鑿之痕,必須與造化爭(zhēng)衡 ,有天真挺拔之妙。(三)情在言外、文外之旨皎然在《詩(shī)式》中評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的詩(shī)“池塘生春草”“明月照積雪”就是“情在詞外”,在“重意詩(shī)例”條中說(shuō):“兩重意已上,皆文外之旨。若遇康樂(lè)公覽而察之,但見(jiàn)性情,不睹文字,蓋諧道之極也?！闭J(rèn)為謝詩(shī)有“文中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程張少康本筆記整理外之旨”的審美特征。它發(fā)展了“象外”說(shuō) ,對(duì)晚唐司空?qǐng)D的詩(shī)論有影響。(四)論適度與中與之美皎然提出“詩(shī)有四不”(“氣高而不怒,怒則失于風(fēng)流;力勁而不露,露則傷于斤斧;情多而不暗,暗則蹶于拙鈍;才贍而不疏,疏則損于筋脈?！?“詩(shī)有二要”(“要力全而不苦澀,要?dú)庾愣慌瓘垺！?“詩(shī)有四離”(“雖有道情,而離深僻;雖用經(jīng)史,而離書生;雖尚高逸,而離迂遠(yuǎn);雖欲飛動(dòng),而離輕浮。”)“詩(shī)有六至”(“至險(xiǎn)而不僻;至奇而不差;至麗而自然;至苦而無(wú)跡;至近而意遠(yuǎn);至放而不迂?！?以上所論淵源于儒家經(jīng)典,強(qiáng)調(diào)適度與中與。(五)詩(shī)境與禪境合一皎然認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的情與境就是不可分離的 ,境中含情,情由境發(fā)?！熬壘巢槐M曰情” ,“情”就是指詩(shī)中之情 ,詩(shī)中之情就是蘊(yùn)藏于境中的,就是由詩(shī)人所創(chuàng)造的詩(shī)境來(lái)體現(xiàn)的。《五言秋日遙與盧使君游何山寺宿揚(yáng)上人房論涅盤經(jīng)義》:“詩(shī)情緣境發(fā),法性寄筌空?！闭J(rèn)為詩(shī)情緣意境發(fā)揮,佛法借筌蹄寄托。這就是將詩(shī)法與佛法合一,將詩(shī)境與佛境合一。(六)強(qiáng)調(diào)繼承與創(chuàng)新。皎然提出了文學(xué)發(fā)展上的“復(fù)”與“變” ,也就就是通變的問(wèn)題。她批評(píng)陳子昂“復(fù)多而變少” ,而沈、宋則“復(fù)少而變多” ,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新,但不否定傳統(tǒng)。十三、司空?qǐng)D的詩(shī)學(xué)思想司空?qǐng)D就是晚唐一位著名的詩(shī)人與詩(shī)論家。 她的詩(shī)論文章,影響較大的有《與李生論詩(shī)書》《、與王駕評(píng)詩(shī)書》、《與極浦書》、《題柳柳州集后序》等。她的詩(shī)論思想體現(xiàn)在三個(gè)方面 :(一)味外之旨、韻外之致、象外之象、景外之景司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中提出了詩(shī)歌的“味外味”問(wèn)題。 “文之難,而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣 ,而愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也?！?“味”不就是一般的味 ,就是在具體的咸酸之外的“醇美”之味。文學(xué)作品的醇美之處 ,在于由具體的景象所構(gòu)成的藝術(shù)意境上。 “近而不浮 ,遠(yuǎn)而不盡,然后可以言韻外之致耳。”“近而不浮”指的就是景象的描寫要真實(shí)自然 ,如在目前,而不空泛?！斑h(yuǎn)而不盡”指的就是由具體景象構(gòu)成的意境應(yīng)當(dāng)含蓄深遠(yuǎn),有無(wú)窮之余味?！疤葟?fù)以全美為工,即知味外之旨矣。”所謂“全美為工”,指要?jiǎng)?chuàng)造含不盡之意見(jiàn)于言外的深遠(yuǎn)藝術(shù)意境。所謂象外之象、景外之景 ,與韻外之致、味外之旨的意思就是一樣的。 《與極浦書》“戴容州云:‘詩(shī)家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也。 ’象外之象,景外之景,豈容易可譚哉？” 前一個(gè)有形的具體的景象就是實(shí)境 ,后一個(gè)無(wú)形的想像的景象就是虛境 ,即“象外之象,景外之景”。這就是對(duì)王昌齡的詩(shī)境論、皎然的情境論、劉禹錫的境生象外論的進(jìn)一步發(fā)展 ,也就是對(duì)唐代詩(shī)歌意境論的一個(gè)總結(jié)。(二)思與境偕詩(shī)歌藝術(shù)意境的創(chuàng)造必須做到“思與境偕” 。《與王駕評(píng)詩(shī)書》中說(shuō) :“河汾蟠郁之氣 ,宜繼有人。今王生者 ,寓居其間,浸漬益久,五言所得,長(zhǎng)于思與境偕,乃詩(shī)家之所尚者?！敝冈?shī)人在審美創(chuàng)造中主體與客體、思想與形象的融合,達(dá)到了天衣無(wú)縫的最高水平?！熬场敝赴藭r(shí)間與空間、也包含了眾多物象以及它們之間聯(lián)系的客觀世界。(三)澄淡精致,格在其中司空?qǐng)D的詩(shī)歌理論主要就是對(duì)陶淵明、王維一派山水田園詩(shī)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) ,她對(duì)唐代詩(shī)人最推崇王維、孟浩然,在《與李生論詩(shī)書》中評(píng)價(jià)王維、韋應(yīng)物“澄澹精致 ,格在其中,豈妨于遒舉哉？”肯定了她們對(duì)深遠(yuǎn)意境的創(chuàng)造。中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程張少康本筆記整理小結(jié)司空?qǐng)D的詩(shī)論在過(guò)去有深遠(yuǎn)的影響 ,尤其就是在明代以后 ,由于人們以為《二十四詩(shī)品》為司空?qǐng)D所作,所以使其聲譽(yù)更隆?，F(xiàn)關(guān)于《二十四詩(shī)品》的真?zhèn)螁?wèn)題的研究已有很大的進(jìn)展 ,多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為《二十四詩(shī)品》乃元明人偽托的可能性很大 ,所以或多或少會(huì)影響到以往人們心目中司空?qǐng)D的地位。 但即便就是司空?qǐng)D確實(shí)沒(méi)有作《二十四詩(shī)品》 ,僅憑她的這幾封論詩(shī)書 ,也可以奠定她在批評(píng)史上的較高地位。司空?qǐng)D就是唐代文學(xué)批評(píng)中一個(gè)不可或缺的人物。十四、蘇軾的詩(shī)文創(chuàng)作藝術(shù)論(一)論道與技的關(guān)系蘇軾重視藝術(shù)創(chuàng)作的“道”與“技”,藝術(shù)家不僅要認(rèn)識(shí)與了解創(chuàng)作對(duì)象,而且還要有高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力與豐富的表現(xiàn)技巧,《答謝民師書》中曰:“孔子曰:‘言之不文,行而不遠(yuǎn)’則文不可勝用矣。”“了然于心”,就是指對(duì)“道”的深刻領(lǐng)會(huì),而所謂“了解于口與手”,就是指“技”的精致純熟。只有既“了然于心”又“了然于口與手” ,才能藝術(shù)地再現(xiàn)“物之妙” 。(二)論藝術(shù)構(gòu)思中的“虛靜”、“物化”在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中 ,要使創(chuàng)作對(duì)象“了然于心” ,必須要進(jìn)入“虛靜”、“物化”的精神境界?！端蛥⒘仍?shī)》中說(shuō)“欲令詩(shī)語(yǔ)妙,無(wú)厭空且靜。詩(shī)法不相妨,此語(yǔ)更當(dāng)清。”保持“空靜”,可以“了群動(dòng)”與“納萬(wàn)境”,“閱世走人間,觀身臥云嶺”。創(chuàng)作還要達(dá)到“物化”的精神境界,《書晁補(bǔ)之所藏與可畫三首》中“與可畫竹時(shí),見(jiàn)竹不見(jiàn)人。莊周世無(wú)有,誰(shuí)知此疑神?！彼^“神與竹化”就就是“物化”,這樣就能創(chuàng)作出“無(wú)窮出清新”的作品來(lái)。(三)論形象塑造的“隨物賦形”與傳神論蘇軾認(rèn)為對(duì)藝術(shù)形象描繪的原則就是“隨物賦形” ,《文說(shuō)》中“吾文如萬(wàn)斛泉源 ,不擇地而出如就是而已矣?！币陨绞軌螂S物賦形為例 ,說(shuō)明創(chuàng)作要順乎自然、 恰到好處地表現(xiàn)事物的本質(zhì)特點(diǎn) ,以便準(zhǔn)確地描繪出它的真實(shí)狀態(tài)。所謂“常行于所當(dāng)行 ,常止于不可不止” ,就是要求作家應(yīng)該尊重現(xiàn)實(shí)生活本身的內(nèi)在規(guī)律性,而不以自己主觀偏見(jiàn)去任意改變它。 《書焉陵王主簿所畫折枝》提出“神似”就是更高層次的要求。以傳神為目標(biāo),才能有“天工與清新”之妙。在《凈因院畫記》對(duì)傳神實(shí)質(zhì)作了進(jìn)一步論述 ,提出了“常形”、“常理”說(shuō)?！扒M其形”就是比較容易的 ,而事物的“常理” ,即體現(xiàn)其特殊本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)律 ,往往就是比較難以把握。只有把握常形與常理 ,就可以達(dá)到傳神寫照的最好效果。(四)論“無(wú)法之法”蘇軾在《詩(shī)頌》中說(shuō):“沖口出常言,法度去前規(guī)。人言非妙處,妙處在于就是?！闭f(shuō)明需要法度,但不能拘泥于“前規(guī)”。詩(shī)歌創(chuàng)作要追求“無(wú)法之法”。她認(rèn)為學(xué)杜甫的人不懂“無(wú)法之法”,不能順乎自然從創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)。她在《書吳道子畫后》中評(píng)價(jià)其作“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外,所謂游刃有余,運(yùn)斤成風(fēng),蓋古今一人而已?！?五)、論平淡的藝術(shù)意境蘇軾非常重視平淡的詩(shī)歌藝術(shù)意境。在《書黃子思詩(shī)集后》推崇司空?qǐng)D“味外之旨”說(shuō)。認(rèn)為韋應(yīng)物、柳宗元能“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古,寄至味于淡泊”。在《評(píng)韓柳詩(shī)》中評(píng)價(jià)柳宗元“外枯而中膏,似淡而實(shí)美”,所謂“外枯”,就是其意境外在形式之樸素平淡,所謂“中膏”就是指意境之內(nèi)在含義之豐富充實(shí)。她最推崇陶淵明,說(shuō)其“質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴”。外表質(zhì)樸平淡而內(nèi)實(shí)綺麗豐富。“漸老漸熟,乃造平淡”,可以說(shuō)絢爛之極而歸于平淡,這就是最高的境界。十五、嚴(yán)羽的主要理論嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》就是針對(duì)宋代詩(shī)歌創(chuàng)作與理論批評(píng)中存在的主要問(wèn)題而作的 ,宋代詩(shī)歌具有散文化的特中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程張少康本筆記整理點(diǎn),但其末流變成押韻的文章,以議論代替形象,以說(shuō)理代替抒情,以典故代替意境,以文詞與聲律代替自然真實(shí)的描寫,正如嚴(yán)羽所說(shuō)“以文字為詩(shī),以才學(xué)為詩(shī),以議論為詩(shī)”,缺少唐詩(shī)的“一唱三嘆之音”?！稖胬嗽?shī)話》論詩(shī)主要解決兩個(gè)問(wèn)題 :“興趣說(shuō)”、“妙悟說(shuō)”。(一)論別材、別趣“詩(shī)者,吟詠情性也。言有盡而意無(wú)窮” “別材”“別趣”說(shuō)就是嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)理論的基本出發(fā)點(diǎn) ,“別材”就是指詩(shī)歌創(chuàng)作要有特別的才能 ,嚴(yán)羽認(rèn)為孟浩然的學(xué)力不如韓愈 ,但寫詩(shī)超過(guò)她,就是因“一味妙悟故也”。“別趣”就是指詩(shī)歌有特別的趣味,要有“興趣”。她沒(méi)有否定“書”與“理”,但就是“然非多讀書、多窮理,則不能極其至?！崩響?yīng)當(dāng)隱含于“意興”之中。唐代的詩(shī)歌“尚意興而理在其中”?！八^不涉理路,不落言筌者,上也。”反對(duì)宋詩(shī)以說(shuō)理為詩(shī),以文字為詩(shī)。嚴(yán)羽最稱賞盛唐詩(shī),就在于她們“惟在興趣”,具有含蓄深遠(yuǎn)、韻味無(wú)窮的意境。這種意境藝術(shù)特征就是“羚羊掛角,無(wú)跡可求”,“透徹玲瓏,不可湊泊”,既精彩又渾然天成,沒(méi)有任何人工痕跡 ,并具有朦朧之美 ,“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮?！币饩尘哂刑搶?shí)結(jié)合的特點(diǎn) ,若有若無(wú),似虛而實(shí),象外有象,景外有景,具有無(wú)窮的言外之意。(二)以禪喻詩(shī)詩(shī)歌的“興趣”要靠“妙悟”來(lái)領(lǐng)會(huì)與掌握。 “妙悟”本就是佛學(xué)術(shù)語(yǔ) ,就是指對(duì)佛法的心解與覺(jué)悟。嚴(yán)羽說(shuō)“論詩(shī)如論禪”,“大抵禪道在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟?！币悦钗蛘撛?shī),就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)有自己特殊的特點(diǎn),“惟悟乃為當(dāng)行,乃為本色”。嚴(yán)羽各人的悟性不同,有透徹之悟與一知半解之悟。前人的作品藝術(shù)成就最高的稱為第一義之作,從第一次之作悟入,可以達(dá)到透徹之,即使達(dá)不到透徹之悟,“雖學(xué)之不至,亦不失正路?！比绻麖目傮w藝術(shù)水平不高的第二義之作,則達(dá)不到透徹之悟,“路頭一差”、“愈騖愈遠(yuǎn)”,甚至達(dá)不至一知半解之悟,成為“野狐外道”。對(duì)于前人的作品,嚴(yán)羽還提出要“熟參”第一義之作,才能有“真識(shí)”,特別就是要以“漢魏晉盛唐為師”。(三)論“以盛唐為法”嚴(yán)羽重在興趣,以妙悟言詩(shī),其最終落腳點(diǎn)在“以盛唐為法”,她認(rèn)為盛唐諸公就是“大乘正法眼者”。盛唐詩(shī)歌具有鏡花水月般、富有“興趣”的、“言有盡而意無(wú)窮”的詩(shī)歌意境,“尚意興而理在其中”。這種詩(shī)歌意境包含著下面幾個(gè)主要的藝術(shù)特征:第一，有渾然一體的整體意象美。所謂“羚羊掛角,無(wú)跡可求”就就是對(duì)渾然一體的描繪。第二，有意味深長(zhǎng)的朦朧含蓄美。盛唐之詩(shī)由于“尚意興”,故含蓄蘊(yùn)藉、韻遠(yuǎn)味深,有無(wú)窮無(wú)盡的言外之意。第三，有不落痕跡的自然化工美。盛唐詩(shī)歌“透徹玲瓏,不可湊泊”的意境,體現(xiàn)了天生化成而無(wú)任何人為造作痕跡的特點(diǎn)。第四，有抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)歌格律美。嚴(yán)羽認(rèn)為盛唐詩(shī)歌“古律之體備也”,說(shuō)明近體詩(shī)的嚴(yán)密格律就是構(gòu)成“盛唐氣象”的重要因素之一。十六、李贄的童心說(shuō)李贄的文藝思想集中反映在《童心說(shuō)》中。童心,實(shí)即真心,“夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。”“天下之至文,未有不出于童心焉者也?！背鲇谕?即出于真心,其所表達(dá)的就是“真情”,而出于道學(xué)家所信奉的“聞見(jiàn)道理”、喪失童心之文,即就是假文,其所表達(dá)的則就是“假理”。提倡真情,反對(duì)“假理”,就就是肯定了“人欲”而反對(duì)“天理”。她認(rèn)為,凡就是出于童心的都可能就是“至文”,“降而為六朝,變而為近體,又變而為傳奇,變而為院本,為雜劇,為《西廂曲》、為《水滸傳》,為今之舉子業(yè),皆古今至文,不可得而時(shí)勢(shì)先后論也?！边@段話批駁了當(dāng)時(shí)文壇的復(fù)古主義文學(xué)思潮,明確地強(qiáng)調(diào)了“變”的文學(xué)發(fā)展觀,各個(gè)時(shí)代中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程張少康本筆記整理都有自己的代表性作品 ,不僅只有先秦之文、 盛唐之詩(shī)才就是最好的。 李贄的童心說(shuō),對(duì)公安三袁,以及湯顯祖,徐渭等人有很深的影響。今人所說(shuō)的明代的浪漫洪流 ,實(shí)自李贄始。十七、王夫之的文學(xué)思想(一)論情景關(guān)系王夫之論述了詩(shī)歌創(chuàng)作中的情景關(guān)系問(wèn)題。她對(duì)情景關(guān)系進(jìn)行了全面、充分的、系統(tǒng)的、深刻的闡述。在文學(xué)創(chuàng)作中情與景就是緊密結(jié)合而不可分的 ,就是一個(gè)完整藝術(shù)形象中的兩個(gè)不同方面 ,它們就是融洽無(wú)間、不分彼此的。“夫景情合,情以景生,初不相離,唯意所適”說(shuō)明情景就是同時(shí)產(chǎn)生而不分離的。１、強(qiáng)調(diào)詩(shī)文創(chuàng)作要以意為主。 “無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字 ,俱以意為主。意猶帥也。無(wú)帥之兵 ,謂之烏合。總在圈繢中求活計(jì)也?！边@個(gè)“意”,指意象,它與情相聯(lián)系,就是隱含于情之中的。煙云泉石,花鳥(niǎo)苔林都有詩(shī)人的寓意。王夫之對(duì)歷史的“意”作了很好的總結(jié)。２、情中景與景中情情景交融的藝術(shù)境界 ,按照其構(gòu)成特點(diǎn) ,可以分為幾種不同的類型。 “情景名為二 ,而實(shí)不可離。神于詩(shī)者 ,妙合無(wú)垠。巧者則有情中景,景中情。作等閑語(yǔ)耳?！鼻榫敖蝗诘淖罡呔辰缇褪莾烧摺懊詈蠠o(wú)垠”。一般的情景交融,大體可以分為“情中景”與“景中情”兩類。“景中情”以生動(dòng)地寫景為主,就是指比較客觀地描寫自然與社會(huì)生活景象的過(guò)程中,能比較隱蔽地體現(xiàn)詩(shī)人的思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)方法。表面瞧來(lái)似乎就是純客觀的描寫,但其中又流露著詩(shī)人的主觀情意。“情中景”以深切地寫情為主,就是指詩(shī)人在直接抒發(fā)自己強(qiáng)烈感情中,來(lái)創(chuàng)造鮮明的抒情主人公形象,使詩(shī)中描寫的物象都帶上濃厚的主觀感情色彩,而掩蓋了客觀物象本來(lái)的面貌。王夫之對(duì)情景關(guān)系的論述,就是前此最為全面的,就是對(duì)古代情景理論的總結(jié)。3、在如何創(chuàng)造情景交融的詩(shī)歌藝術(shù)境界方面,王夫之提出了“即景會(huì)心”的“現(xiàn)量”說(shuō)?！啊迷孪麻T’則禪家所謂現(xiàn)量也。”(235頁(yè))她借佛學(xué)的“現(xiàn)量”來(lái)說(shuō)明情景交融的藝術(shù)境界就是心目相應(yīng)的一剎那自然地涌現(xiàn)出來(lái)的?！俺靥辽翰荨苯孕闹心恐信c相融浹,一出語(yǔ)時(shí),即得珠圓玉潤(rùn)?！?235頁(yè))這種心目默契的直感所得,就是在靈感沖動(dòng)時(shí)不由自主地產(chǎn)生的。王夫之十分強(qiáng)調(diào)作家豐富的生活實(shí)踐之重要作用,認(rèn)為作家對(duì)自己所描寫的現(xiàn)實(shí)生活,必須要有親身經(jīng)歷與實(shí)際體會(huì),《夕堂永日緒論內(nèi)編》中說(shuō):“身之所歷,目之所見(jiàn),就是鐵門限。而可云所演何出乎？”認(rèn)為作家寫景不能靠地圖去想見(jiàn)山川原陸的萬(wàn)千氣象;遙聽(tīng)鼓聲,也不能描畫出劇場(chǎng)歌舞的歡騰場(chǎng)面,必須要靠身觀體驗(yàn)才能逼真地予以表現(xiàn)。4、意與勢(shì)的關(guān)系。她在《夕堂永日緒論》內(nèi)編中說(shuō):“以意為主,勢(shì)次之。勢(shì)者,意中之神理也。非畫龍也?！边@里的“意”就是具體、形象的意,就就是詩(shī)歌中的意象,而所謂“勢(shì)”即就是指詩(shī)歌意象內(nèi)在的自然規(guī)律,所以說(shuō)就是“意中之神理”。要求順乎詩(shī)歌內(nèi)在的“勢(shì)”,可以使作品具有更大的真實(shí)性,而沒(méi)有任何人工痕跡。(二)論興觀群怨王夫之論興觀群怨 ,打通四者?！对?shī)繹》中說(shuō):“‘詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨’盡矣。斯所貴于有詩(shī)。”指出興、觀、群、怨四者不就是各自獨(dú)立而無(wú)關(guān)的 ,而就是緊密聯(lián)系、相互補(bǔ)充的 :興中可觀,觀中有興,群而愈怨,怨而益群,四者配合而使之更有藝術(shù)的感染力量。十八、葉燮的《原詩(shī)》論理、事、情與才、膽、識(shí)、力《原詩(shī)》即推原詩(shī)的本質(zhì) ,它主要探討了構(gòu)成詩(shī)的主要內(nèi)容的客觀事物與與作者所必備的主觀條件。 其中它以理、事、情三者來(lái)概括客觀事物的三個(gè)要素 ;用才、膽、識(shí)、力來(lái)概括作者所必備的主觀素質(zhì)。她認(rèn)為詩(shī)就就是由客觀事物的理事情與作者主觀的才膽識(shí)力相結(jié)合的產(chǎn)物。 《內(nèi)篇》下云:“曰理、曰事、情 ,此三言足以窮盡萬(wàn)有之變態(tài)。俱不能離就是而為言者矣。 ”(240頁(yè))事物產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律 ,即所謂“理”,中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程張少康本筆記整理“理”發(fā)生之后,表現(xiàn)為一定的、具體的“事” ,每一事物具有的特殊情狀 ,就就是“情”?！秲?nèi)篇》下云:“大凡人無(wú)才,則心思不出;無(wú)膽,則筆墨畏縮;無(wú)識(shí),則不能取舍;無(wú)力,則不能自成一家。”“才”,就是指作者所具有的把思想感情表達(dá)出來(lái)的才能,“夫才者,諸法之蘊(yùn)隆發(fā)現(xiàn)處也?！薄澳憽本褪侵父矣诎l(fā)表意見(jiàn),能打破束縛的精神?！盁o(wú)膽則筆墨畏縮”。“識(shí)”就是指對(duì)客觀事物的理事情的辨別能力與鑒別詩(shī)歌及其藝術(shù)特征表現(xiàn)特點(diǎn)的能力?！傲Α本褪侵父爬ǜ鞣N事物與獨(dú)自成家的筆力。對(duì)于這四者的關(guān)系,她認(rèn)為既就是獨(dú)立的,又就是相互聯(lián)系的。其中起關(guān)鍵作用的就是“識(shí)”,作家必須才、膽、識(shí)、力均備,才能對(duì)萬(wàn)物之理、事、情有充分的認(rèn)識(shí),并對(duì)之作出生動(dòng)豐富的描寫。葉燮對(duì)理事情與才膽識(shí)力的論述,在中國(guó)古代文論中就是少有的系統(tǒng)。其中雖不一定全就是創(chuàng)見(jiàn),但她將過(guò)去理論家散論的問(wèn)題進(jìn)行綜合概括,使之更為顯豁,在理論建構(gòu)上的貢獻(xiàn)就是巨大的。十九、王士禛的“神韻說(shuō)”王士禛詩(shī)論的核心就是提倡神韻,神韻就是一種理想的藝術(shù)境界,其基本美學(xué)特征就是自然傳神,韻味深遠(yuǎn),天生化成,而無(wú)人工造作的痕跡。王士禛論神韻,特別強(qiáng)調(diào)其“清遠(yuǎn)”的特色。《池北偶談》中指出“清遠(yuǎn)”之作,“妙在神韻”?！短瀑t三昧集》中以嚴(yán)羽、司空?qǐng)D的詩(shī)論為指歸,以“雋永超詣”為標(biāo)準(zhǔn),推舉王維、韋應(yīng)物的詩(shī)作。她的神韻說(shuō),其主要特點(diǎn)有如下幾個(gè)方面:(一)從詩(shī)歌的構(gòu)思與創(chuàng)作方面說(shuō),神韻說(shuō)中心就是要充分發(fā)揮意境創(chuàng)造中“虛”的作用。它的特點(diǎn)就是似有非有,似無(wú)非無(wú),若隱若現(xiàn),這樣的意境具有含蓄不盡的言外之意,使人感到回味無(wú)窮。她列舉了唐人名句,“王、裴輞川絕句 ,字字入禪?！髟滤砷g照 ,清泉石上流’可語(yǔ)上乘。 ”(《蠶尾續(xù)文》)這些一方面具有清遠(yuǎn)、沖淡的特色,另一方面又都就是含蓄深遠(yuǎn)、 意在言外,禪意與詩(shī)境融為一體 ,有韻外之致、味外之味。(二)神韻之作以自然、 入神為其重要特色。 她在《漁洋詩(shī)話》中說(shuō)道:“律句有神韻天然 ,不可湊泊者。”《香祖筆記》也說(shuō)“皆神到不可湊泊” ,這與嚴(yán)羽提倡的“詩(shī)之極致有一 ,曰入神”在藝術(shù)美特色上就是一致的 ,她所舉的詩(shī)句,大都接近于王、孟之作。說(shuō)明韻味深遠(yuǎn)的山水田園隱逸詩(shī) ,更符合神韻的要求。 她以禪論詩(shī),認(rèn)為“舍筏登岸 ,禪家以為悟境,詩(shī)家以為化境,詩(shī)禪一致,等無(wú)差別?！?《香祖筆記》)說(shuō)明詩(shī)禪說(shuō)的妙處 ,在于借禪以為喻而對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作上的化工境界獲得透徹的領(lǐng)悟。 這種沒(méi)有任何人工痕跡、 達(dá)到了化境的詩(shī)作 ,相當(dāng)于繪畫中的“逸品” ,其特點(diǎn)就就是自然天成而臻化工造物之境界。(三)神韻的詩(shī)歌境界 ,就是詩(shī)人自然而達(dá)到 ,非人力強(qiáng)求所能實(shí)現(xiàn)。她十分強(qiáng)調(diào)“佇興” ,創(chuàng)作順乎自然,等待興會(huì)神到,自然高妙,若就是苦吟強(qiáng)作 ,必?zé)o神韻?？偨Y(jié):沖與淡遠(yuǎn)的詩(shī)歌最容易體現(xiàn)“神韻”的特色 ,但就是雄渾勁健的詩(shī)歌中也同樣可以有神韻的特色。神韻與雄渾勁健并不就是對(duì)立的 ,而就是可以統(tǒng)一的。神韻并非僅指一個(gè)時(shí)代、 一個(gè)流派如以王、 孟為代表的沖與淡遠(yuǎn)類作品 ,而就是認(rèn)為不同時(shí)代、不同流派的作品都可以有神韻。二十、沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”與翁方綱的“肌理說(shuō)”(一)沈德潛主張有益“詩(shī)教”、有補(bǔ)于世道人心的“中正與平”之作,提倡有法可循,以“唐音”為準(zhǔn)的“格調(diào)”。1、沈德潛的詩(shī)論中心就是格調(diào)說(shuō)。沈雖以格調(diào)說(shuō)著稱,但她自己實(shí)際上并沒(méi)有直接了當(dāng)?shù)赜酶裾{(diào)的字眼。格調(diào)的說(shuō)法就是由后人給她總結(jié)出來(lái)的,主要就是翁方綱的《格調(diào)論》。沈德潛以后才專門論述到格調(diào)的問(wèn)題,盡管她沒(méi)有使用格調(diào)的術(shù)語(yǔ)。所謂格調(diào),就就是格式、音調(diào)的總稱。沈在論詩(shī)時(shí),特別重視格式音調(diào)。但她就是分開(kāi)論述的。她論音調(diào)說(shuō):“樂(lè)府之妙,全在繁音促節(jié)。”“詩(shī)以聲為用者也,其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜氣按節(jié),密詠恬吟,覺(jué)前人聲中難寫 ,響外別傳之妙,一齊俱出?！?《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》)論格式說(shuō):“五言古,中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程張少康本筆記整理長(zhǎng)篇難于鋪敘,鋪敘中有峰巒起伏,則長(zhǎng)而不漫;短篇難于收斂,收斂中能含蘊(yùn)無(wú)窮,則短而不促。又長(zhǎng)篇必倫次整齊,起結(jié)完備,方為合格,短篇超然而起,悠然而止,不必另綴起結(jié)?！本C而言之,格指表現(xiàn)思想內(nèi)容的格式;調(diào)則為詩(shī)語(yǔ)之音調(diào)。故格調(diào)合而言之乃指構(gòu)成詩(shī)體外在形態(tài)的格式音律。2、沈德潛提倡“溫柔敦厚”的詩(shī)教。沈德潛在《明詩(shī)別裁集序》 中提出選詩(shī)原則 :“皆深選渾厚與平淵雅 ,合于言志永言之旨” ,《清詩(shī)別裁集序》中,謂其選詩(shī)合乎“溫柔敦厚之旨 ,不拘一格也。”《唐詩(shī)別裁》中提出詩(shī)歌理論批評(píng)總的原則與標(biāo)準(zhǔn) ,認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)“與性情,厚人倫,匡政治,感神明”以及作詩(shī)應(yīng)該“先審宗旨 ,繼論體裁,繼論音節(jié),繼論神韻,而一歸于中正與平?！鄙蛑岢皽厝岫睾瘛?既指詩(shī)的格調(diào)應(yīng)怨而不怒,厚于自責(zé);也指出詩(shī)應(yīng)關(guān)心國(guó)計(jì)民生,有美刺比興。沈德潛的詩(shī)說(shuō),注意社會(huì)現(xiàn)實(shí),比王士禛的神韻說(shuō)更能符合統(tǒng)治者的需要,在當(dāng)時(shí)社會(huì)比較安定的情形下,代表了當(dāng)時(shí)較為開(kāi)明的封建知識(shí)分子的用世態(tài)度。因此在王之后成為當(dāng)時(shí)有影響的詩(shī)說(shuō)。(二)翁方綱的“肌理說(shuō)”主要就是對(duì)格調(diào)說(shuō)與神韻說(shuō)的修正。翁方綱的詩(shī)學(xué)思想以學(xué)問(wèn)就是否豐富、典故就是否確切,義理就是否清晰、文詞就是否合乎法度,來(lái)作為詩(shī)歌優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。什么就是肌理呢？“肌理”二字取自杜甫的《麗人行》的“肌理細(xì)膩骨肉勻”,她強(qiáng)調(diào)詩(shī)文之寫作當(dāng)如肌膚之有紋理,也就就是說(shuō),詩(shī)歌創(chuàng)作不能流于空疏而要講究切實(shí),如人的肌膚之有紋理,她不贊成神韻、格調(diào)說(shuō),其《志言集序》中說(shuō):“為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)。”所謂肌理,肌就是比附,重點(diǎn)在理。翁方綱所說(shuō)的“理”從思想傾向方面說(shuō),就是“義理之理”,而從藝術(shù)表現(xiàn)方面說(shuō)就是“文理之理”,“義理之理”即在“文理之理”中,“文理之理”也不能離開(kāi)“義理之理” ,包括倫理道德,歷史掌故、音韻、訓(xùn)詁、修辭等 ,表現(xiàn)出翁方綱的肌理說(shuō)更注重學(xué)問(wèn)、考證、辭采的傾向。翁方綱的“肌理”說(shuō)之核心就是突出學(xué)問(wèn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用,使“學(xué)者之詩(shī)”成為較有影響的詩(shī)派。一方面,她認(rèn)為格調(diào)就是有的 ,但不能拘泥。她批評(píng)前后七子的格調(diào)說(shuō)。 《格調(diào)論上》說(shuō):“詩(shī)之壞于格調(diào)也 ,自明李何輩誤之也。”她對(duì)格調(diào)本身,即詩(shī)的格式與音調(diào)的講求就是不反對(duì)的 ,她反對(duì)的就是定出某時(shí)某代的格調(diào)以供人模仿 ,如明人的盛唐說(shuō) ,沈德潛的李杜說(shuō)等。另一方面,她又對(duì)神韻說(shuō)予以修正 ,她認(rèn)為“神韻”即古代詩(shī)論中的“神”與“理” ,包括創(chuàng)作的精神實(shí)質(zhì) ,內(nèi)容與材料。而不象王所說(shuō)的只就是“空中之音 ,鏡中之象”。她在《神韻論》中說(shuō) :“吾謂新城變格調(diào)之說(shuō)而衷以神韻,其實(shí)格調(diào)即神韻也。今人誤執(zhí)神韻 ,似涉空言,就是以鄙人之見(jiàn) ,欲以肌理之說(shuō)實(shí)之。其實(shí)肌理亦即神韻也。”這一段話說(shuō)得很混亂 ,其實(shí)非就是指責(zé)神韻說(shuō)太窄 ,太空,她要用肌理說(shuō)去擴(kuò)大它 ,充實(shí)它。二十一、袁枚的性靈說(shuō)袁枚論詩(shī)反對(duì)模擬復(fù)古 ,主張抒發(fā)性靈。（一） 詩(shī)歌要抒寫真實(shí)的性情?！峨S園詩(shī)話》卷五中說(shuō) :“凡詩(shī)之傳者,都就是性靈?！毙造`即性情。《答何水部》說(shuō):“詩(shī)者,心之聲也,性情所流露者也?！薄洞疝獔@話詩(shī)書》中說(shuō) :“詩(shī)者,由情生者也,有必不可解之情 ,而后有必不可朽之詩(shī)。”性靈就就是性情的意思。袁枚認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作的好壞 ,完全決定于就是否就是性情的真實(shí)表現(xiàn)。 “提筆先須問(wèn)性情”(《答曾南村論詩(shī)》),若無(wú)性情也就沒(méi)有詩(shī)歌了。袁枚由此引申出了要求抒寫真情、表現(xiàn)個(gè)性、提倡獨(dú)創(chuàng)、化工自然、天才靈感等一系列重要的文學(xué)創(chuàng)作思想。（二） 詩(shī)歌要表現(xiàn)個(gè)性 ,要有創(chuàng)造性。人的性情就是各不相同的 ,因此創(chuàng)作要表現(xiàn)個(gè)性 ,“作詩(shī),不可以無(wú)我”。她強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性 ,反對(duì)雷同因襲,進(jìn)一步對(duì)復(fù)古摹似思想進(jìn)行了批判 ,認(rèn)為不必分唐宋優(yōu)劣 ,“詩(shī)者各人之性情耳 ,與唐、宋無(wú)與也” ,“詩(shī)分中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程張少康本筆記整理唐、宋,至今人猶恪守。人之性情 ,豈因國(guó)號(hào)而轉(zhuǎn)移哉？”(三)從表現(xiàn)赤子之心的真情出發(fā) ,袁枚在詩(shī)歌藝術(shù)境界上要求有自然化工之美 ,反對(duì)有任何的人工痕跡?！霸?shī)為天地之音,有定為無(wú)定,恰到好處,自成音節(jié),此中微妙,口不能言。”二十二、姚鼐的義理、考據(jù)、文章與陰陽(yáng)剛?cè)嵴f(shuō)姚鼐就是桐城論的最重要代表人物 ,她對(duì)方苞、劉大櫆的古文理論作了全面的總結(jié) ,把桐城派的古文理論與創(chuàng)作推向高峰,形成了相當(dāng)完整的體系 ,并在理論內(nèi)容上有不少重要的新發(fā)展。 (一)義理、考據(jù)、文章的統(tǒng)一《述庵文鈔序》:“余嘗論學(xué)問(wèn)之事,有三端焉,曰:義理也,考證也,文章也?！彼J(rèn)為義理、考證、文章三者統(tǒng)一就是最高最美的境界,而學(xué)者往往各有偏至,不能兼通,她強(qiáng)調(diào)要“善用”三者而使之“皆足以相濟(jì)”,既有精深的義理 ,又有翔實(shí)的考證 ,并能用鮮明、生動(dòng)、準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)表達(dá) ,這樣才就是最理想的完美文章。(二)神理氣味與格律聲色姚鼐的《古文辭類纂》把先秦以來(lái)的文章分為論辨、序跋等十三類。她在歸納文章寫作方法時(shí)提出八個(gè)字 :“曰:神、理、氣、味 ,格、律、聲、色。神理氣味者 ,文之精也;格律聲色者,文之粗也;終則御其精者而遺其粗者。”(290頁(yè))神就是指文章的神化境界。 理指文理通順之理。 氣指行文的氣勢(shì)。味指文章的韻味 ,即含蓄的言外之意。文、理、氣、味就是“文之精”處。格就是指文章的格調(diào)。律就是指文章的法度。聲指文章的音樂(lè)美。色指文章的色彩 ,即辭藻的華美等。格、律、聲、色就是“文之粗”處。 “文之精”寓于“文之粗”處,也就就是“神氣不可見(jiàn) ,于音節(jié)見(jiàn)之;音節(jié)無(wú)可準(zhǔn),于字句準(zhǔn)之?！币虼?格律聲色就是文章好壞的基礎(chǔ),神理氣味就是文章好壞的標(biāo)志 ,有了好的基礎(chǔ),才可能有好的神理氣味。(三)陽(yáng)剛與陰柔姚鼐對(duì)古代文學(xué)理論批評(píng)的最大貢獻(xiàn) ,就是對(duì)陽(yáng)剛之美與陰柔之美關(guān)系的論述。 這集中反映在《復(fù)魯絜非書》,“其得于陽(yáng)剛之美者則為文者之性情形狀舉以殊焉。”(291頁(yè))陽(yáng)剛之美指一種雄偉壯闊、崇高莊嚴(yán)、洶涌澎湃、剛勁有力之美,而陰柔之美則就是一種柔與悠遠(yuǎn)、溫婉幽深、細(xì)流涓涓、纖秾明麗之美。之所以如此劃分,其根源在宇宙本身就就是陰陽(yáng)二氣結(jié)合的產(chǎn)物。天地萬(wàn)物都就是稟陰陽(yáng)二氣而生的 ,人為萬(wàn)物之靈,自然也就是如此 ,所以其個(gè)性、氣質(zhì)就有陰陽(yáng)剛?cè)岬牟煌?。文章就是人的心靈世界之表現(xiàn) ,也就有陽(yáng)剛、陰柔的不同?！稄?fù)魯絜非書》說(shuō):“天地之道,陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者天地之精?皆可以為文章之剛?cè)嶂l(fā)也。 ”最好的文章應(yīng)當(dāng)就是剛?cè)岵⒅囟鵁o(wú)所偏的。“雄偉而勁直”與“溫深而徐婉”相結(jié)合就是真正的好文章。二十三、王國(guó)維的境界說(shuō)王國(guó)維《人間詞話》第一條說(shuō):“詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！睒?biāo)出境界為詞中高格,什么就是境界呢？“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè),亦人心中之一境界。故能寫真景物,真感情者,謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！闭婢拔锱c真感情,指合乎自然造化,而無(wú)人為雕琢痕跡的事物與人心的自然態(tài)勢(shì)?！t杏枝頭春意鬧’,著一‘鬧’字而境界全出?！破圃聛?lái)花弄影’,著一‘弄’字而境界全出矣?！边@兩則說(shuō)明三層意思 ,第一“境界”就是情與境的統(tǒng)一。第二 ,情景需真。第三 ,“真景物,真感情”得以鮮明真切地表達(dá) ,若不能恰當(dāng)表達(dá) ,則不能有境界。（一） 辨別意境優(yōu)劣的基本標(biāo)準(zhǔn) :隔與不隔王國(guó)維用“隔”與“不隔”來(lái)說(shuō)明境界的特質(zhì) :“問(wèn)‘隔’與‘不隔’之別？曰 :陶、謝之詩(shī)不隔 ,延年則稍隔矣。東坡之詩(shī)不隔 ,山谷則稍隔矣。‘池塘生春草’、‘空梁落燕泥’等二句 , 妙處唯在不隔。”陶、謝之詩(shī)“不隔”,就是因?yàn)椴欢哑龅涔?,而有平淡自然、“芙蓉出水”之美,而顏延之的詩(shī)“錯(cuò)彩鏤金”、“雕繢滿眼”,就就是隔?！安桓簟钡淖髌窇?yīng)當(dāng)描寫即目所見(jiàn)、即景會(huì)心之境界 ,務(wù)求自然傳神?！罢Z(yǔ)語(yǔ)都在目前 ,便就是不中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程張少康本筆記整理隔。”(二)創(chuàng)造藝術(shù)境界的基本方法 ,