論中國(guó)古代文學(xué)文論的主要成就及其重要影響 完美版 文學(xué)論文

論中國(guó)古代文學(xué)文論的主要成就及其重要影響文學(xué)論文中國(guó)古代文學(xué)是指從先秦文學(xué)開始，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)又久遠(yuǎn)發(fā)展歷程的文學(xué)總括。它包括了各種題材：詩詞、歌賦、散文、戲曲、小說、駢文、傳記等。透過中國(guó)古代文學(xué)我們可以看到每種題材的演進(jìn)都是一部歷史，而且脈絡(luò)清晰。充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。顯示出以中國(guó)古代文字為載體的中國(guó)古代文學(xué)在內(nèi)涵上極大的豐富和巨大的張力。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)中的主要組成部分，是中華民族文化傳承的重要載體。就其文體而言，主要包括詩歌、詞曲、散文、小說、戲劇等諸多體裁，與中國(guó)歷史文化發(fā)展密切相關(guān)，具有鮮明的民族特征。就其主體而言，以漢民族文學(xué)為主，又包含其他少數(shù)民族文學(xué)，具有豐富多樣的文化特征。就其成就而言，在先秦散文、漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、唐宋散文、元曲、明清小說、古代文學(xué)理論批評(píng)等方面均取得輝煌成就，中國(guó)古代文學(xué)的廣泛傳播，對(duì)中國(guó)乃至世界上其他民族文化及文學(xué)也產(chǎn)生了深刻影響。中國(guó)古代文學(xué)是以古代文學(xué)作品及相關(guān)歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以中國(guó)古代歷史文化為背景，以文獻(xiàn)考證及豐富的批評(píng)理論等為核心方法，在整理中國(guó)古代文學(xué)及歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，深入闡釋和研究中國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)與文化傳統(tǒng)，在文學(xué)語言、文體特征、理論研究等方面都有自身鮮明的特色。內(nèi)容摘要：中國(guó)古代文學(xué)是世界上歷史最悠久的文學(xué)之一，它經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)3000多年的持續(xù)發(fā)展歷程，以其輝煌成就而成為全人類文化遺產(chǎn)中的瑰寶。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個(gè)部分，深刻而且生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)乃至世界文明的發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)主要成就重要影響現(xiàn)實(shí)意義一、中國(guó)古代文學(xué)的文化特征與西方文學(xué)相比，中國(guó)古代文學(xué)具有特別鮮明的人文色彩和理性精神。即使在上古神話中，中華民族的先民所崇拜的也不是希臘、羅馬諸神那樣的天上神靈，而是具有神奇力量并建立了豐功偉績(jī)的人間英雄。例如在“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”和“大禹治水”三則最著名的古代神話中，女媧、后羿和大禹等神話人物其實(shí)就是人間的英雄，氏族的首領(lǐng)，他們的神格其實(shí)就是崇高、偉大人格的升華。他們以巨大的力量克服了自然界的種種災(zāi)難，使人民得以安居樂業(yè)。他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間、有時(shí)還任意懲罰人類的諸神是完全不同的?！翱涓缸啡铡?、“精衛(wèi)填?！钡裙适聞t反映了先民們征服時(shí)間、空間阻隔的愿望，體現(xiàn)了中華民族剛健有力、自強(qiáng)不息的精神。二、中國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就古代詩歌《詩經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩歌總集，它至遲在孔子出生以前就已基本編定了。自西周初年至春秋中葉共收入詩歌305篇，內(nèi)容非常豐富，從各個(gè)角度反映了五六百年間廣闊的社會(huì)生活。具體地說，《詩經(jīng)》描寫了下列五方面的內(nèi)容：一是周部族的歷史；二是描寫古代田獵、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景；三是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的情形；四是反映了人民抵抗侵略的決心；五是敘述愛情和婚姻?！对娊?jīng)》的“賦”、“比”、“興”藝術(shù)手法都對(duì)后代詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代另一部著名的詩歌總集是《楚辭》。主要作者是屈原是楚國(guó)的貴族，作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等。《離騷》的一首政治抒情詩，是屈原用他的整個(gè)生命熔鑄成的偉大詩篇，強(qiáng)烈的愛國(guó)思想和執(zhí)著的人生追求融會(huì)成激越的精神力量，奇特的想像和瑰麗的語言產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)魅力。屈原的作品閃耀著偉大人格的光輝和南方楚文化的奇麗色彩，《楚辭》的其他作者宋玉、賈誼等人的作品都繼承了屈原的傳統(tǒng)。楚辭成了一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特文體。《詩經(jīng)》與《楚辭》歷來合稱“風(fēng)騷”，是中國(guó)古代詩歌的兩大源頭，2000多年來一直被歷代詩人尊為學(xué)習(xí)的典范。先秦散文與漢賦

中國(guó)古代很早就有史官的建制，史官的記錄成為史書，也就是所謂的歷史散文。先秦史書內(nèi)容豐富，形式多樣，主要有編年體的《左傳》，國(guó)別體的《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》，專記個(gè)人言行的《晏子春秋》等?！蹲髠鳌肥恰按呵锶齻鳌敝形膶W(xué)價(jià)值最高的一種，相傳為魯國(guó)左丘明傳孔子《春秋》而作。敘寫了廣闊的社會(huì)生活畫面，深刻地反映了當(dāng)時(shí)諸侯角逐、社會(huì)急劇變革的歷史進(jìn)程。從春秋末年開始，隨著社會(huì)的急劇變動(dòng)，“士”的階層興起、壯大，成為最活躍的社會(huì)力量。他們針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了各種不同的政治主張，展開論辯，形成了思想史上百家爭(zhēng)鳴的局面，于是產(chǎn)生了以論說為主的諸子散文。諸子散文的發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是春秋末年到戰(zhàn)國(guó)初期，此時(shí)的散文主要是語錄體，代表作是《論語》。第二個(gè)時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)中葉，散文已由語錄體向?qū)υ掦w、論辯體過渡，代表作是《孟子》、《莊子》。第三個(gè)時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)后期，散文發(fā)展成專題論著，代表作是《荀子》、《韓非子》?！墩撜Z》主要記錄了孔子及其弟子的言行，語言簡(jiǎn)練明白，說理深入淺出，有些篇章描寫人物對(duì)話、舉止，相當(dāng)生動(dòng)，體現(xiàn)出人物個(gè)性。《孟子》和《莊子》的內(nèi)容大多是論辯之辭，是爭(zhēng)鳴風(fēng)氣盛行時(shí)典型的散文形式?！睹献印肥敲乡婕捌溟T人所作，其中心內(nèi)容是宣揚(yáng)儒家的“仁政”說，抨擊暴政，主張“民貴君輕”。他善于運(yùn)用先縱后擒、引人人毅等論辯技巧來折服論敵，也善于用巧妙確切的比喻、寓言來說理，所以既理直氣壯又循循善誘，具有很強(qiáng)的邏輯說服力和藝術(shù)感染力?！肚f子》是道家的經(jīng)典著作，是莊周及其后學(xué)所作?！肚f子》的主要內(nèi)容是主張順應(yīng)自然，反對(duì)禮樂制度，希望人類社會(huì)返璞歸真，回到清靜無為的原始社會(huì)去?！肚f子》散文具有變幻詭奇、汪洋恣肆的風(fēng)格特征，在論說時(shí)大量運(yùn)用“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞”（《莊子·天下》），即寓言和幻想，具有濃郁的詩意和抒情色彩。尤其是內(nèi)篇中《逍遙游》等篇，想像奇特，筆力酣暢，描寫生動(dòng)傳神，語言恢宏瑰奇，具有很高的文學(xué)價(jià)值?！盾髯印泛汀俄n非子》都是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文集，它們中心明確，條理清晰，邏輯嚴(yán)密，論證充分，具有很強(qiáng)的說服力?！盾髯印分斜扔骱娃o藻豐富多彩，《韓非子》中的寓言生動(dòng)精警，具有較強(qiáng)的文學(xué)意味。賦是中國(guó)特有的一種文學(xué)樣式，它兼有散文和韻文的性質(zhì)，其主要特點(diǎn)是鋪陳描寫，不歌而誦。賦的形成和發(fā)展經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，它產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)后期，接受了縱橫家游說之辭及楚辭的巨大影響，到漢代達(dá)到鼎盛階段。漢賦按題材取向可分為兩大類。一類是抒情述志的短賦，如漢初賈誼《鵬鳥賦》、《吊屈原賦》，東漢張衡《歸田賦》，漢末趙壹《刺世疾邪賦》等。另一類則是以鋪陳排比為主要手法的“體物”大賦。后者是漢賦的主流。西漢中葉，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，于是以歌功頌德為目的的大賦應(yīng)運(yùn)而生。漢代大賦的代表首推司馬相如，其代表作是《子虛賦》和《上林賦》。大賦的另一位重要作家是西漢末年的揚(yáng)雄，其代表作有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》。揚(yáng)雄與司馬相如并稱“揚(yáng)馬”，成為后人心目中大賦的典范作家。漢賦（主要指大賦）產(chǎn)生于中國(guó)歷史上第一個(gè)空前強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國(guó)——一漢，漢賦的恢宏氣度正是自強(qiáng)不息的民族性格和積極樂觀的時(shí)代精神的藝術(shù)體現(xiàn)。表現(xiàn)了中華民族對(duì)自身力量的高度自信，對(duì)自己所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的高度肯定，也表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的熱愛，事實(shí)上體現(xiàn)了中華民族對(duì)世界進(jìn)行整體把握的思維特征。唐詩宋詞

中國(guó)是一個(gè)詩的國(guó)度，唐詩是詩國(guó)中最為輝煌的高峰。自從漢代以來，五、七言詩經(jīng)過了長(zhǎng)期的發(fā)展階段，隨著強(qiáng)盛繁榮的唐代的到來，中國(guó)詩歌也進(jìn)人了巔峰時(shí)期，產(chǎn)生了古代文學(xué)中最為光輝的唐詩。唐詩篇什繁富，名家輩出，流傳至今的作品有55000多首，堪稱古代詩歌的寶庫，也是人類文化史上的一大奇觀。唐詩的發(fā)展過程大致可分四期，即初唐、盛唐、中唐、晚唐。其中尤以盛唐、中唐兩個(gè)時(shí)期的詩壇最為光輝奪目。盛唐期間唐詩出現(xiàn)了全面繁榮的高潮。由于國(guó)家繁榮，社會(huì)安定，詩人們可以由多種途徑實(shí)現(xiàn)人生的追求。詩人們描繪了塞外大漠的奇異風(fēng)光，塑造了邊關(guān)健兒的英雄形象，同時(shí)也表達(dá)了保衛(wèi)祖國(guó)、建立功勛的人生理想。相對(duì)而言，邊塞詩更鮮明地體現(xiàn)了盛唐積極進(jìn)取的時(shí)代精神，同時(shí)也集中體現(xiàn)了中華民族熱愛和平、反對(duì)侵略、不畏強(qiáng)暴的民族性格。富于浪漫氣息和理想色彩的精神面貌在詩歌中的體現(xiàn)就是盛唐氣象，盛唐氣象最杰出的代表首推李白。李白熱情地謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，而對(duì)其中不合理的現(xiàn)象毫無顧忌地投之以輕蔑。這種追求解放，追求自由，雖然受到現(xiàn)實(shí)的限制卻一心要征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，乃是中華民族反抗黑暗勢(shì)力與庸俗風(fēng)習(xí)的一股強(qiáng)大精神力量的典型體現(xiàn)。與李白齊名的偉大詩人杜甫，杜詩為安史之亂前后唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的那個(gè)時(shí)代提供了生動(dòng)的歷史畫卷，對(duì)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了入木三分的揭露和批判，因而被后人譽(yù)為“詩史”。杜詩中充滿著憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想核心精神的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。在藝術(shù)風(fēng)格上，李白詩飄逸奔放，杜甫詩沉郁頓挫，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有豐富的內(nèi)涵，從而對(duì)后代詩歌的審美趨向向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中唐詩壇有兩個(gè)主要流派。一個(gè)以白居易為首，主要繼承了杜甫正視現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗的精神，強(qiáng)化了詩歌的諷諫美刺功能；在藝術(shù)上則以語言通俗流暢、風(fēng)格平易近人為特征。另一個(gè)流派以韓愈為首，主要繼承了杜甫在藝術(shù)上刻意求新、勇于創(chuàng)造的精神，特別致力于在杜詩中稍露端倪、尚未開拓的藝術(shù)境界。就詩歌風(fēng)格的多樣性和詩人藝術(shù)個(gè)性的獨(dú)特性而言，中唐詩壇有如百花齊放，比之盛唐詩有過之而無不及。唐詩確實(shí)是一座光華推魂的藝術(shù)寶庫，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最瑰麗光輝的閃光點(diǎn)。中華民族為人類文化貢獻(xiàn)了如此美麗的瑰寶，永遠(yuǎn)值得我們驕傲。詞這種特殊的詩體產(chǎn)生于初盛唐，到晚唐五代時(shí)已取得相當(dāng)高的成就，出現(xiàn)了溫庭筠、韋莊、李煜、馮延巳等著名詞人，但尚未能與五、七言詩相抗衡。真正成為一代文學(xué)之圣，并在古代詩歌史上堪與唐詩交相輝映的是宋代的詞。宋詞名家輩出，流派眾多，后人往往把宋詞劃分為婉約詞派與豪放詞派兩大流派，但事實(shí)上這兩種詞風(fēng)在宋代并不是始終平分秋色的。從晚唐以來，詞在題材走向和風(fēng)格傾向上都形成了自己的獨(dú)特傳統(tǒng)，因而被稱為“艷科”。伴隨著這種題材走向和輕柔靡曼的音樂，其風(fēng)格傾向也自然而然地以婉約為主。北宋的詞壇幾乎是婉約詞的一統(tǒng)天下，當(dāng)然詞人們?cè)陬}材走向、風(fēng)格傾向等方面仍是爭(zhēng)奇斗艷、各呈異彩的。李清照與南宋詞人姜夔、吳文英也分別以清新、清空和深密的藝術(shù)風(fēng)格豐富了婉約詞的詞風(fēng)。到北宋中葉，蘇軾首先對(duì)革新詞風(fēng)作了巨大貢獻(xiàn)。他打破了詞為艷科的題材領(lǐng)域，增添了高昂雄壯的因素，并且使詞的語言風(fēng)格出現(xiàn)了豪放、高妙、飄逸的新因素。靖康事變發(fā)生后，侵略者的金戈鐵馬使婉約詞賴以生存的社會(huì)環(huán)境不復(fù)存在，杰出的女詞人李清照的詞作也鮮明地體現(xiàn)著時(shí)代的影響，他們繼承、發(fā)揚(yáng)了蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)、豐富了豪放風(fēng)格。從那時(shí)起，豪放詞與婉約詞雙峰并峙，平分秋色，這種局面不但持續(xù)到宋亡，而且也成為元、明、清歷代詞壇的基本格局。元曲廣義的“元曲”包括元代雜劇和元代散曲，但元雜劇也可單獨(dú)稱為“元曲”，它是元代文學(xué)中的精華，歷來與唐詩、宋詞并稱。元雜劇是融合了歌唱、舞蹈、說白、雜技等多種藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，是中國(guó)獨(dú)特的戲劇形式——戲曲的第一種成熟形態(tài)。元雜劇反映了廣闊的社會(huì)生活，內(nèi)容極其豐富，主要題材有以下五類：一，愛情劇。代表作有王實(shí)甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》等。二，公案劇。代表作有關(guān)漢卿的《竇娥冤》、《魯齋郎》及無名氏的《陳州糶米》等。三，水滸劇。，代表作有康進(jìn)之的《李逵負(fù)荊》等。四，世情劇。代表作有關(guān)漢卿的《救風(fēng)塵》、鄭廷玉的《看錢奴》、秦簡(jiǎn)夫的《東堂老》等。五，歷史劇。代表作有紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》、關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》等。元雜劇在藝術(shù)上取得了輝煌的成功，塑造了形象鮮明、面目各異的舞臺(tái)形象。它善于組織矛盾沖突，場(chǎng)面緊湊，高潮迭起。元雜劇的語言大多質(zhì)樸自然，洋溢著濃郁的生活氣息。元雜劇在中國(guó)文學(xué)史上有著劃時(shí)代的意義。在此之前，占據(jù)文壇統(tǒng)治地位的是以抒情為主要功能的詩歌散文，而元雜劇則以敘事為主，這就使文學(xué)更貼近人民的生活，更直接地表現(xiàn)人民的喜怒哀樂，更廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。元雜劇的成功宣告了戲劇小說等敘事文學(xué)開始成為中國(guó)文學(xué)的主流。元雜劇的作者多為社會(huì)地位低下的文人、演員等，觀眾更是遍及各個(gè)社會(huì)階層，它的興盛意味著文學(xué)在作者和讀者兩個(gè)方面都進(jìn)一步走向民間。明清小說中國(guó)的小說經(jīng)歷了先唐筆記小說、唐代傳奇小說和宋元話本小說三個(gè)發(fā)展階段后，到明清時(shí)代臻于極盛，涌現(xiàn)出《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》和《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》六部著名的長(zhǎng)篇小說。前四部被稱為明代“四大奇書”，后兩部則是清代長(zhǎng)篇小說中的雙璧?！度龂?guó)演義》取材于東漢末年和魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的一段歷史，為那個(gè)群雄逐鹿的動(dòng)蕩時(shí)代提供了全景式的歷史圖卷，創(chuàng)造了數(shù)以百計(jì)的栩栩如生的人物畫廊，成為一部形象化的政治、軍事教科書，包涵著十分深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)?！端疂G傳》深刻地揭示了“官逼民反”的道理，嚴(yán)厲地批判了封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和兇惡，熱情歌頌了起義的英雄，塑造了宋江、武松、林沖、魯智深、李逵等性格各異的典型人物。《水滸傳》所描寫的造反是以“忠義”為行動(dòng)準(zhǔn)則的有限度的反抗。所以在《水滸傳》中，歌頌反抗與宣揚(yáng)忠義是并行不停的，這正是傳統(tǒng)文化精神兩面性的體現(xiàn)?！段饔斡洝肥敲鞔霈F(xiàn)的神話小說，它一方面肯定孫悟空大鬧天宮，體現(xiàn)了蔑視統(tǒng)治者的權(quán)威，反對(duì)不合理社會(huì)秩序的叛逆精神；另一方面又肯定孫悟空等人護(hù)法取經(jīng)，體現(xiàn)了維護(hù)既定秩序的觀念，這一點(diǎn)與《水滸傳》一樣，反映了傳統(tǒng)文化精神的兩面性?！督鹌棵贰肥浅霈F(xiàn)于明代后期的世情小說，是由文人獨(dú)立創(chuàng)作的。全書旨在暴露世態(tài)人情，其主要人物中沒有一個(gè)是值得肯定的形象?！督鹌棵贰芬袁F(xiàn)實(shí)社會(huì)及家庭日常生活為題材，在中國(guó)小說史上別開生面。但是《金瓶梅》雖然暴露了西門慶等人瘋狂地追逐財(cái)富和情欲的罪惡，卻缺乏嚴(yán)肅的批判精神，書中有許多露骨的淫穢描寫，格調(diào)低下?！督鹌棵贰飞羁痰胤从沉朔饨ㄉ鐣?huì)末期道德規(guī)范徹底崩潰時(shí)人們的迷茫，是文化轉(zhuǎn)型前夕的失序社會(huì)的藝術(shù)體現(xiàn)。清代吳敬樣的《儒林外史》以批判科舉考試制度，諷刺受科舉制度毒害的儒林人物的丑態(tài)陋行為主要內(nèi)容，深刻地揭露了官場(chǎng)腐敗、社會(huì)黑暗以及封建道德的虛偽和殘酷?！度辶滞馐贰芬試?yán)肅、公正的態(tài)度，高度概括的手法，生動(dòng)冷雋的語言，一針見血地揭露了隱藏在人物言行和社會(huì)現(xiàn)象后面的丑惡本質(zhì)，它的諷刺藝術(shù)達(dá)到了中國(guó)文學(xué)史上前所未有的高度?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)古代文學(xué)中最優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義巨著，也是古代文學(xué)的光輝總結(jié)，堪稱封建末世的百科全書?！都t樓夢(mèng)》對(duì)封建的國(guó)家政治制度、家庭宗法制度、科舉制度、婚姻制度以及依附于這些制度的倫理道德、價(jià)值規(guī)范進(jìn)行了大膽的否定和批判，成功地塑造了賈寶玉、林黛玉這一對(duì)封建官僚家庭的叛逆者的形象?！都t樓夢(mèng)》一方面凝聚著傳統(tǒng)文化的精華，它發(fā)揚(yáng)了崇尚理性、追求真善美的精神，并以審美觀點(diǎn)使家庭日常生活升華進(jìn)人詩的意境；另一方面又體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化、尤其是對(duì)重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向的深刻反思。吳敬梓和曹雪芹都出身于封建官僚家庭，都深受傳統(tǒng)文化的影響，他們以藝術(shù)家特有的敏銳目光洞察了封建制度的弊病，揭露了它必然滅亡的歷史命運(yùn)，但他們是懷著悲涼和惋惜的心情看待這個(gè)歷史趨勢(shì)的，《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》就是他們?yōu)榉饨ㄖ贫燃捌湮幕瘋鹘y(tǒng)唱的一曲挽歌。兩部小說的成功主要在于對(duì)封建制度及傳統(tǒng)文化的深刻反思，對(duì)于新的社會(huì)力量、新的文化類型則僅僅提出了朦朧的希望。然而，這種來自傳統(tǒng)文化內(nèi)部的反省意識(shí)正是中國(guó)文化走向現(xiàn)代的最初步履，是宣告中國(guó)文化即將轉(zhuǎn)型的一線曙光。三、中國(guó)古代文學(xué)的重要影響杰出的文學(xué)作品都具有永久的魅力。中國(guó)古代文學(xué)由于存在著“一代有一代之所勝”的特殊情況，當(dāng)它的某種樣式在某個(gè)時(shí)代達(dá)到巔峰狀態(tài)后，其藝術(shù)成就很難被后人所超越，從而成為后代作家永久性的藝術(shù)典范，并成為后代讀者永久性的審美對(duì)象。唐詩宋詞中的名篇警句至今膾炙人口，元雜劇、明清小說中的故事、人物至今家喻戶曉。中國(guó)古代文學(xué)以生動(dòng)而具象的方式體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本精神和中華民族的文化心理特征，廣泛、深刻地反映著傳統(tǒng)文化其他部分的內(nèi)容（例如唐詩對(duì)唐代書畫、舞蹈藝術(shù)的描繪和宋詩對(duì)禪宗思想的表述都極為成功），所以它的審美功能及認(rèn)識(shí)功能歷久彌新。中國(guó)古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，也是世界其他文化背景中的人民了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳窗口。近年來，《于丹講〈論語〉》、《易中天〈品三國(guó)〉》、《閻崇年說〈紅樓夢(mèng)〉》等百家講壇欄目迅速掀起了中國(guó)古代文學(xué)新的百家爭(zhēng)鳴，這對(duì)于解讀中國(guó)文化，傳承古代文明，推動(dòng)中華民族走上迅速發(fā)展、和平崛起的偉大復(fù)興之路有著極其深刻的精神意義。四、中國(guó)各時(shí)期的文論特點(diǎn)中國(guó)古代文學(xué)理論的產(chǎn)生與發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期：草創(chuàng)時(shí)期、獨(dú)立發(fā)展時(shí)期、成熟時(shí)期、總結(jié)時(shí)期、轉(zhuǎn)變時(shí)期。每章都有“總論”，概述該時(shí)朗文論的主要內(nèi)容和特點(diǎn)，以及對(duì)一些有一定歷史地位但又不作專門介紹的文論家的基本觀點(diǎn)進(jìn)行介紹。全書還有一個(gè)緒論，介紹古代文論的民族特色，包括古代文論的性質(zhì)、內(nèi)容、思維、特點(diǎn)、理論偏向等的民族特色，以及獨(dú)特的理論表現(xiàn)形態(tài)。從宏觀上了解古代文論的民族特色，對(duì)于理解后面各章的具體內(nèi)容有幫助。了解各時(shí)期文學(xué)理論的中心內(nèi)容和理論特點(diǎn)，對(duì)于具體文論家的理論觀點(diǎn)也很有好處。（一）先秦兩漢文論這是中國(guó)古代文論的草創(chuàng)時(shí)期。先秦文論以闡述文學(xué)性質(zhì)、功能、原則為主要內(nèi)容，即主要圍繞對(duì)詩書禮樂的評(píng)價(jià)而展開。諸子百家之中，儒、道、墨、法等各家除了儒家對(duì)文藝采取肯定態(tài)度之外，其余各家均采取否定的態(tài)度，但道對(duì)文藝的否定卻又包含著肯定的因素?？忌毩私馊?、道、墨、法四家的文藝觀點(diǎn)，特別是儒家（包括孟子和荀子）和道家的文藝觀點(diǎn)。兩漢文論主要是圍繞著對(duì)《詩經(jīng)》、屈原、漢賦、《史記》的研究、評(píng)價(jià)而展開，在研究和評(píng)價(jià)中有一個(gè)共同的特點(diǎn)：儒家文論始終占著主導(dǎo)的地位。但也有不同的聲音，那就是司馬遷的“發(fā)憤著書”說，由于它揭示了文藝創(chuàng)作的一條重要的規(guī)律，對(duì)后世有很大的影響。先秦文論基本莫定了儒道互補(bǔ)的古代文論發(fā)展框架和體系，對(duì)后世文論的發(fā)展有深遠(yuǎn)的歷史影響。了解這種影響，對(duì)理解各個(gè)時(shí)期的文論有幫助。但先秦兩漢文論還處在與其它的學(xué)術(shù)渾濁未分的狀態(tài)，特別是在先秦，沒有專門的文學(xué)理論著作，甚至諸子的一些理論觀點(diǎn)也不是專門論文藝問題的，卻又對(duì)后世有重要的影響?？忌趯W(xué)習(xí)中必須注意這一特點(diǎn)。（二）魏晉南北朝文論這是古代文論的獨(dú)立發(fā)展時(shí)期?？忌趯W(xué)習(xí)中必須注意兩個(gè)問題：（1）這一時(shí)期文學(xué)理論的繁榮的原因，主要是由于經(jīng)學(xué)衰落，思想解放；玄學(xué)的興盛；創(chuàng)作的繁榮。（2）文學(xué)理論在作家論、創(chuàng)作論、文體論、鑒賞論等各方面都有了較全面的發(fā)展，文論家對(duì)各個(gè)范疇的理論的主要內(nèi)容有較深的闡釋。這一時(shí)期的文論不僅有了專門的文學(xué)理論著作，而且文學(xué)理論有較全面的發(fā)展，但仍屬于雜文學(xué)觀念階段。（三）唐宋金元文論這是古代文論成熟并多元發(fā)展與熔煉臻美的時(shí)期。這一時(shí)期的文論成就主要在詩文理論方面。在詩論方面，初唐時(shí)期主要是陳子昂的詩文革新觀點(diǎn)；盛唐詩歌發(fā)展達(dá)到鼎盛，但理論上的總結(jié)是在中唐之后，意境理論的逐步成熟，是這一時(shí)期詩論的特點(diǎn)。宋代由于道學(xué)思想的影響，詩論觀點(diǎn)較復(fù)雜，其中成就較高的是作為對(duì)唐宋詩總結(jié)學(xué)的嚴(yán)羽的《滄浪詩話》。此外歐陽修“詩窮而后工”的觀點(diǎn)也很有見地。在古文理論方面，主要是柳宗元的“文以明道”的主張，歐陽修的“文道”觀。韓愈古文理論則在專節(jié)作介紹。（四）明清文論這是古代文論的總結(jié)時(shí)期。明清時(shí)期小說、戲曲發(fā)展成熟，理論上也有高度的總結(jié)。這一時(shí)期文學(xué)理論不再局限在正統(tǒng)的詩文理論。所以，這一階段分為明清詩文理論、明清戲曲理論、明清小說理論三章（四—六章）。詩文理論：明代作為中國(guó)傳統(tǒng)詩文理論總結(jié)的準(zhǔn)備階段，一方面是文道合一觀點(diǎn)的發(fā)展，另一方面是文學(xué)解放思潮的產(chǎn)生；一方面要求創(chuàng)新，另一方面卻提倡復(fù)古。灣代的詩文理論主要是對(duì)傳統(tǒng)詩文理論的總結(jié)，而在總結(jié)中又出現(xiàn)各種的理論派別如神韻說、格調(diào)說、肌理說、性靈說等。戲曲理論：明清時(shí)期特別是清代，戲曲理論發(fā)展成熟，在戲曲創(chuàng)作、表演、鑒賞方面都出現(xiàn)了很精彩深刻的理論觀點(diǎn)。其中特別值得注意的是戲曲創(chuàng)作論，關(guān)于戲曲創(chuàng)作目的的“助風(fēng)化”的觀點(diǎn)，關(guān)于戲曲創(chuàng)作題材主張“奇”的觀點(diǎn)，考生在學(xué)習(xí)中都應(yīng)注意理解。小說理論：明清的小說理論關(guān)于小說的特征主要通過小說與史傳的“虛構(gòu)”與“實(shí)錄”的實(shí)質(zhì)區(qū)別來認(rèn)識(shí)和闡述；關(guān)于小說的語文特征主要強(qiáng)調(diào)其“通俗性”，關(guān)于小說情節(jié)主要強(qiáng)調(diào)其完整性；關(guān)于小說人物形象，經(jīng)歷了由李贄的“傳神論”到金圣嘆的“性格論”的理論發(fā)展過程。關(guān)于小說功能則強(qiáng)調(diào)小說的史鑒功能。古代小說理論的形態(tài)主要是評(píng)點(diǎn)。（五）近代文論中國(guó)近代文論是古代文論的轉(zhuǎn)變時(shí)期。近代文論的“變”主要體現(xiàn)在文學(xué)思想、觀念上的變專制的封建文學(xué)為“國(guó)民文學(xué)”。變雜文學(xué)體系為純文學(xué)體系，由獨(dú)抒性靈走向創(chuàng)作“自由”論。這其實(shí)是一個(gè)古代文論近代化的進(jìn)程。這一進(jìn)程是由資產(chǎn)階級(jí)維新派與革命派共同完成的。而引進(jìn)西方的文學(xué)理論觀念，是完成這一變化的途徑。王國(guó)維的《人間詞話》融會(huì)中西，從理論上構(gòu)建了近代新貌。因此這一個(gè)“變”是中與西交融的變，是舊向新轉(zhuǎn)化的變，包括了形式、性質(zhì)、思想基礎(chǔ)、發(fā)展方向等方面。但在變化之中，仍然保持著民族特色。由于各種原因，這一場(chǎng)變革并未建立起系統(tǒng)、深刻和成熟的理論體系，但它又畢竟改變了中華民族的文學(xué)觀念，宣告了舊的文論體系的即將退位，新的文論體系正在建立。三、理解教材內(nèi)容的重點(diǎn)任何時(shí)代的文論都是由具體的文論家的文學(xué)思想和文論觀點(diǎn)組成的考生在學(xué)習(xí)中應(yīng)該結(jié)合各理論發(fā)展時(shí)期的特點(diǎn)和考綱的要求理解文論家的理論觀點(diǎn)。（一）先秦兩漢文論重點(diǎn)先素時(shí)期儒、道兩家的文藝思想對(duì)立互補(bǔ)，影響后世文學(xué)思想的發(fā)展，因此先秦時(shí)期的文論的重點(diǎn)是儒家和道家的文藝思想。1、先秦儒家文論主要是孔子的詩論?？鬃铀囆g(shù)觀的思想基礎(chǔ)是以仁為核心，以中和為指導(dǎo)，鮮明地主張藝術(shù)從屬于倫理道德、政治觀念及其制度?？鬃釉娬摰闹攸c(diǎn)是兩個(gè)方面：一個(gè)關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能，從個(gè)人而言學(xué)詩是為了修身（興于詩，立于禮，成于樂），從整個(gè)社會(huì)而言，詩有其特殊的社會(huì)功能（詩可以興，可以觀，可以群，可以怨）。二是關(guān)于文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系，孔于在對(duì)《韶》、《武》的評(píng)價(jià)中，表達(dá)了內(nèi)容與形式應(yīng)該盡善盡美的觀點(diǎn)。對(duì)于“質(zhì)文”，孔子主張“文質(zhì)彬彬”，同樣是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。2、道家文藝思想主要以莊子為代表。道家文藝思想的特點(diǎn)是否定文藝卻又道出了文藝創(chuàng)作的某些規(guī)律。其重點(diǎn)內(nèi)容：莊子所談?wù)摗靶凝S、坐忘”實(shí)際是一種審美態(tài)度，莊子所說的“天額”、“解衣般礴”是崇尚自然樸素的審美風(fēng)格，莊子提出“言不盡意”和“得意忘言”，啟發(fā)了后人在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)超越語言。3、漢代的文論著作主要是《毛詩序》，這是古代詩論的第一篇專論?！睹娦颉钒l(fā)展了儒家詩論，其理論內(nèi)容主要是三方面：（1）提出了情志并重的觀點(diǎn)，這對(duì)于先秦的“詩言志”理論是一個(gè)重要的發(fā)展，有其特別的理論內(nèi)涵及意義。（2）發(fā)展了孔子關(guān)于詩的社會(huì)功能的觀點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詩的“風(fēng)化”、“美刺”的作用。（3）總結(jié)了詩的體裁和表現(xiàn)手法——詩之“六義”：風(fēng)賦比作興雅頌。（二）魏晉南北朝文論著作的文論家的理論重點(diǎn)1、曹丕的《典論·論文》是我國(guó)現(xiàn)存的第一篇評(píng)論文學(xué)及作家的專論。它所提出的“文氣”說是中國(guó)文論史上最早揭示作家的氣質(zhì)、個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系的理論觀點(diǎn)，在古代文論史上是一個(gè)有創(chuàng)見的新課題，在文學(xué)風(fēng)格理論上也是一個(gè)創(chuàng)舉。其理論缺陷是強(qiáng)調(diào)作家的先天稟賦，忽視了社會(huì)習(xí)染對(duì)作家風(fēng)格形成的作用?！兜湔摗ふ撐摹纷钤鐚?duì)文體進(jìn)行了區(qū)分，還批評(píng)了在文學(xué)評(píng)論中的某些不良傾向，分析其主、客觀的原因，提出了“審己以度人”的正確的批評(píng)態(tài)度。曹丕的文論體現(xiàn)了人的自覺與文學(xué)的自覺，被魯迅稱為“文學(xué)的自覺時(shí)代”，在中國(guó)文論史上有十分重要的地位。2、陸機(jī)《文賦》是我國(guó)第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過程的專論。陸機(jī)寫《文賦》是要解決寫作中“意稱物”與“文適意”的問題?！段馁x》道次論述了創(chuàng)作中的想象活動(dòng)和靈感（應(yīng)感）的特征及在創(chuàng)作中的作用?！段馁x》對(duì)后世影響最大的是“詩緣情而綺靡”的觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)詩的抒情性，比“詩言志”更符合詩歌的特點(diǎn)，所以對(duì)后世的影響很大。3、《文心雕龍》是我國(guó)文論史上獨(dú)一無二的“體大而慮周”的文學(xué)理論巨著。其中“割情析采”是其理論的重點(diǎn)部分。《神思》專論文學(xué)創(chuàng)作的想象構(gòu)思，集中論述了心與物、情與景、意與辭的關(guān)系，包括了神思的特點(diǎn)，想象力的培養(yǎng)，想象活動(dòng)的規(guī)律，想象力的遲速等問題。這是古代文論史上較全面地闡述創(chuàng)作中的想象構(gòu)思的理論。《知音》論述文學(xué)鑒賞與批評(píng)問題。劉勰批評(píng)鑒賞中的三種不良傾向，指出了創(chuàng)作過程是“情動(dòng)而辭發(fā)”，鑒賞過程是“披文以人情”。并且相當(dāng)完備地論述了在鑒賞中要達(dá)到“知音”必須掌握的方法與步驟，步驟與方法。《體性》對(duì)作家才性與風(fēng)格，《風(fēng)骨》論中國(guó)特有的審美范疇——風(fēng)骨，對(duì)中國(guó)文論的發(fā)展都有很大影響。4、鐘嶸的《詩品》是我國(guó)第一部分品論詩的理論批評(píng)著作。其《詩品序》發(fā)展了前人的“物感說”；一是把“氣”的概念引入“物感說”；二是所言之“物”不僅指自然之物，更重要的是指社會(huì)生活中的悲歡離合。在詩論史上，鐘嶸是第一個(gè)把“味”當(dāng)作詩歌的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)的理論家。他的“三義”說，對(duì)“興比賦”作了新的解釋，特別是以“文已盡而意有余”解釋興，對(duì)后世有重要的影響。（三）唐宋金元文論著作和文論家的理論重點(diǎn)1、皎然《詩式》的最重要的理論貢獻(xiàn)是提出了詩歌創(chuàng)作的“取境”問題。其“取境”理論包括了“詩情緣境發(fā)”；取境即創(chuàng)造詩的藝術(shù)境界；取境之時(shí)，“至難到險(xiǎn)”，卻又似不思而得。皎然還對(duì)詩的“境”的審美特征進(jìn)行了具體深刻的論述。從創(chuàng)作說，詩之境是虛實(shí)相生的藝術(shù)化境，從欣賞說，必須透過語言文字，把握內(nèi)在心靈的東西。2、韓愈的古文理論包括了文以明道、不平則鳴、氣盛言宜、閎中肆外、務(wù)去陳言等五個(gè)方面的內(nèi)容，其中有豐富的理論內(nèi)涵，特別是文以明道、不平平則鳴等問題。其”文以明道“的文學(xué)主張有積極意義，也有歷史局限性。3、司空?qǐng)D的詩歌理論主要是對(duì)詩的“韻味”作了深入的探討。他指出“辨于味，而后可以言詩也”，有“韻味”之詩應(yīng)該“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”。要?jiǎng)?chuàng)造有“韻味”應(yīng)遵循一定的藝術(shù)原則。這些藝術(shù)原則雖不是專門論述的，每一個(gè)原則都包含著深刻的藝術(shù)規(guī)律。4、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》主要是針對(duì)宋代詩壇忽視詩歌的審美特征而發(fā)的?！稖胬嗽娫挕分赋隽恕霸娪袆e材”、“詩有別趣”，所以學(xué)詩寫詩要用“妙悟”的思維方式，而“妙悟”以“熟參”為重要條件，“熟參”之時(shí)須“以識(shí)為主”，詩歌的理想楷模是盛唐時(shí)期，故“以盛唐為法”。嚴(yán)羽的詩歌理論在詩論文上有重大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也有其理論局限，應(yīng)對(duì)他作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。（四）明清文論著作和文論家的理論重點(diǎn)1、明清詩理論的理論重點(diǎn)（1）袁宏道道次提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作主張，所謂性靈是即情即景的抒發(fā)，性靈的特點(diǎn)是露、谷、趣。（2）王夫之作為我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上承上啟下的卓然大家，他主張“詩道性情”。其最突出的觀點(diǎn)是關(guān)于詩歌創(chuàng)作中的“情景相生”、“景中情，情中景”關(guān)系和“以意為主”的辯證觀點(diǎn)。王夫之的詩歌美學(xué)既是中國(guó)古曲詩學(xué)的總結(jié)，又具有新思想新理論。（3）葉燮的《原詩》是清初影響不大但理論貢獻(xiàn)最大的詩論著作?！对姟返摹袄硎虑椤拍懽R(shí)力”說，對(duì)詩歌創(chuàng)作的主、客觀關(guān)系闡釋得十分深刻，具有鮮明的歷史針對(duì)性、理論的系統(tǒng)性、理論方法的靈活性等理論特色。（4）王士禛的“押韻”說對(duì)清代中后期的詩論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。其“神韻”說并無明確的理論表述，卻可以從作家修養(yǎng)、創(chuàng)作中的美學(xué)旨趣、及藝術(shù)風(fēng)格等方面去理解。（5）袁枚的“性靈”說主張?jiān)姳竞跣郧?，注重靈機(jī)。其“性靈”說的意義體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)爭(zhēng)取個(gè)性解放的要求，對(duì)明清文學(xué)的浪漫主義作出新的理論貢獻(xiàn)。（6）桐城派是清代最正統(tǒng)的散文流派。桐城派提出了寫作過程中的“三相濟(jì)”，姚鼐首創(chuàng)的散文風(fēng)格學(xué)上的明柔陽剛之美的理論，有深刻的理論意義，在風(fēng)格學(xué)上有突出的貢獻(xiàn)。明清戲曲理論成就最高的是清代的李漁，他是中國(guó)古代戲曲的集大成者。其戲曲理論的最大特色是舞臺(tái)性。他提出戲曲創(chuàng)作“結(jié)構(gòu)第一”，并圍繞結(jié)構(gòu)提出了具體的主張，對(duì)戲曲人物、語言等問題也進(jìn)行了深刻的論述。2、明清小說理論的重要觀點(diǎn)（1）李贄的“童心”說是其文學(xué)思想核心，在文學(xué)批評(píng)史占據(jù)著非常突出的地位。他肯定了《水滸傳》為“發(fā)憤之所作”，有深刻的意義，但把《水滸傳》的客觀效果歸之于忠義，也有局限性。（2）金圣嘆對(duì)《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)所表現(xiàn)的理論水平，達(dá)到了前所未有的高度，在中國(guó)小說理論文上占有重要的地位。其理論成就突出表現(xiàn)在小說創(chuàng)作理論方面，包括了性格論、動(dòng)心說，格物一因緣生法說，特別是其小說性格理論深刻而精到。（五）近代文論家的重要文論觀點(diǎn)1、劉熙載的文學(xué)理論體現(xiàn)了深刻的辯證法精神。

特別是他對(duì)于文藝創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提出了“在外者物色，在我者生意”的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)難能可貴。同時(shí)提出了“詩品出于人品”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的精神品格決定其作品的精神品位，也較深刻。2、梁?jiǎn)⒊俏膶W(xué)改良運(yùn)動(dòng)的最得力的鼓吹者。文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的成就主要在“詩界革命”“文界革命”“小說界革命”。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)小說的社會(huì)政治功用，提高了小說的地位，并對(duì)小說的本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行了探討，如“熏、浸、刺、提”。但他把社會(huì)變革的理論寄托在小說的影響身上，把小說看成是無所不能的解決社會(huì)問題的靈丹妙藥，則是偏頗的。3、王國(guó)維是中國(guó)傳統(tǒng)文論的最后一座豐碑。

他于文學(xué)創(chuàng)作起源提出了天才說、游戲說，于文學(xué)創(chuàng)作的審美尺度提出了苦痛說、古雅說，于文學(xué)創(chuàng)作的審美特征提出了境界說。在境界中又區(qū)分了有我之境和無我之境。其理論的形成一是來源于對(duì)西方哲學(xué)美學(xué)思想的把握，二是來源于對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的剖析。其文論雖有不盡人意之處，但承先啟后，繼往開來，開創(chuàng)之功不可沒，應(yīng)給予準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。以上只是極粗糙地勾勒本課程的重點(diǎn)內(nèi)容，但要學(xué)好本課程不能只注意重點(diǎn)，必須在通讀教材的基礎(chǔ)上，按考綱的要求來突出重點(diǎn)，沒有通讀的基礎(chǔ)，就無法更好地把握重點(diǎn)。附：古代文學(xué)作品作者文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)體例中國(guó)古代文學(xué)家文學(xué)作品1．先秦作家作品孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)代魯國(guó)陬（zōu）邑人，思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。思想核心是“仁”?，F(xiàn)存《論語》20篇，是他的弟子記錄他與弟子們言行的語錄體專集?！罢摗保xlún，擇也，選擇摘錄之意。墨子，名翟（dí），春秋時(shí)代魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”。著有《墨子》一書，今存53篇。孫子，名武，字長(zhǎng)卿，春秋后期齊國(guó)人，軍事理論家，著有《孫子》，一名《孫子兵法》，13篇，古代稱為“兵經(jīng)”，是我國(guó)第一部軍事著作。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（山東）人，思想家、政治家、教育家，是繼孔子之后的儒家大師。其中心思想是“仁義”，主張實(shí)行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視民心向背。在人性問題上提出“性善”論。著有《孟子》一書。莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（河南）人，道家學(xué)派代表人物?，F(xiàn)存《莊子》一書，33篇，又名《南華經(jīng)》。代表作是《逍遙游》。荀子，名況，尊號(hào)“卿”，漢時(shí)避宣帝劉洵諱，改稱“孫卿”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙（河北）人，思想家、教育家，儒家學(xué)派代表人物。他針對(duì)孟子“性善論”提出“性惡論”，針對(duì)儒家“天命論”提出“天行有?！钡臉闼匚ㄎ镎摵汀爸铺烀弥钡摹叭硕▌偬臁彼枷?。著有《荀子》32篇，代表作有《勸學(xué)》、《天論》等。韓非，戰(zhàn)國(guó)末韓國(guó)人，荀況弟子，法家學(xué)派代表人物。在政治上提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)者諸項(xiàng)政策，主張君主集權(quán)，反對(duì)貴族操縱政治。現(xiàn)存《韓非子》55篇，代表作有《五蠹》、《智子疑鄰》、《扁鵲見蔡桓公》。呂不韋，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)大商人，曾為秦國(guó)的相國(guó)。他集合門客編寫了《呂氏春秋》。列子，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭（河南）人，被道家尊為前輩，主和貴“虛”，即虛靜、無為。著有《列子》8篇。屈原，名平，字原，號(hào)靈均，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人。他開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元，是我國(guó)積極浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的奠基人，我國(guó)第一位偉大的愛國(guó)詩人，世界四大文化名人之一（另有波蘭哥白尼、英國(guó)莎士比亞、意大利但?。?。他用楚辭形式寫了我國(guó)第一首長(zhǎng)篇政治抒情詩《離騷》（即遭遇憂愁，“離”通“罹”），還有《九歌》、《九章》、《天問》等?！渡娼肥恰毒耪隆分械囊黄?。農(nóng)歷五月初五是他投汨羅江自沉的紀(jì)念日。2．漢代作家作品賈誼，世稱賈生，或賈長(zhǎng)沙、賈太傅，洛陽（河南）人，西漢政治家、文學(xué)家。主要文學(xué)成就是政論文，有“疏”7篇，《新書》10卷58篇；代表作有《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》。明朝人輯有《賈長(zhǎng)沙集》，是以他曾做過長(zhǎng)沙王太傅命名的。劉安，沛郡（江蘇）人，西漢思想家、文學(xué)家，漢高祖孫，襲父爵封為淮南王。集體編著《淮南鴻烈》，也叫《淮南子》。司馬遷，字子長(zhǎng)，夏陽（陜西）人，太史令司馬談之子。西漢史學(xué)家、文學(xué)家。歷盡艱辛撰成《史記》，原名《太史公書》。劉向，本名更生，字子政。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。撰有《說苑》、《新序》，還整理修訂了《戰(zhàn)國(guó)策》、《楚辭》。班固，字孟堅(jiān)，扶風(fēng)（陜西）人，東漢史學(xué)家、文學(xué)家，歷盡二十余年修成我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書》，開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。辭賦方面以《兩都賦》最著名。3．魏晉南北朝作家作品曹操，字孟德，三國(guó)時(shí)政治家、軍事家、詩人，漢獻(xiàn)帝時(shí)官到丞相，后被封為魏王，死后其子曹丕代漢建魏，追尊曹操為魏武帝。有抒情詩《觀滄?！贰ⅰ洱旊m壽》、《蒿里行》等樂府歌辭。諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)代政治家、軍事家。官至蜀漢丞相，詩歌以《梁父吟》最著名，《出師表》是千古傳誦的名篇。曹丕，字子恒，曹操次子，魏文帝。三國(guó)文學(xué)家，代表作《燕歌行》，他的《典論?論文》是我國(guó)第一部文學(xué)批評(píng)專著。陳壽，字承祚（zuò），西晉史學(xué)家。著有國(guó)別體史書《三國(guó)志》。陶淵明，名潛，字淵明，世號(hào)靖節(jié)先生，自稱五柳先生，東晉詩人，我國(guó)第一位田園詩人。散文有《桃花源記》、《五柳先生傳》，詩歌有《歸園田居》、《飲酒》。干寶，字令升。東晉史學(xué)家、文學(xué)家，撰寫出我國(guó)第一部神話（志怪）小說集《搜神記》。范曄，字蔚宗，南朝宋史學(xué)家、散文家?！稑费蜃悠蕖贰ⅰ稄埡鈧鳌愤x自他的《后漢書》，“后漢”即“東漢”?！爸臼坎伙嫳I泉之水，廉者不受嗟來之食”出自他的《后漢書?列女傳》。劉義慶，南朝宋代小說家，著有我國(guó)第一部筆記小說集《世說新語》。這是一部記載魏晉人物言談?shì)W事的的筆記小說，書中許多故事成為詩文和小說戲劇的典故和題材，有的成為人們常用的成語，如“望梅止渴”、“一往情深”、“口若懸河”等。劉勰，字彥和，南朝梁代文學(xué)理論家，著有我國(guó)第一部文學(xué)理論專著《文心雕龍》50篇，涉及到創(chuàng)作的許多問題。酈道元，字善長(zhǎng)，北魏地理學(xué)家、散文家。撰成《水經(jīng)注》40卷，是富有文學(xué)價(jià)值的地理志。鐘嶸，字仲偉，南朝梁代文學(xué)批評(píng)家，著有我國(guó)第一部詩歌理論專著《詩品》。4．唐代作家作品王勃，字子安，初唐四杰之一，唐代文學(xué)家，有抒情詩《送杜少府之任蜀州》（五律）；名文《滕王閣序》。著有《王子安集》。楊炯，初唐四杰之首，名作有《從軍行》。盧照鄰，初唐四杰之一，代表作為《長(zhǎng)安古意》。駱賓王，初唐四杰之一，代表作為《在獄詠蟬》，另有著名的《討武檄》，作品集為《臨海集》。賀知章，字季真，自號(hào)四明狂客，唐代詩人。所作《回鄉(xiāng)偶書》（七絕），為傳誦名篇。王之煥，字季陵，唐代詩人。他的《涼州詞》、《登鸛鵲樓》是唐代絕句珍品。孟浩然，唐代山水田園詩人?！哆^故人莊》（五律）描繪了綠水青山的田園風(fēng)光和“把酒話桑麻”的農(nóng)家情趣，體現(xiàn)了詩人與村民的真切感情?！洞簳浴罚ㄎ褰^）寫春曉之景及早春之情，成為流傳千古的好詩。王昌齡，字少伯，唐代詩人，擅長(zhǎng)七絕，多寫當(dāng)時(shí)邊塞軍旅生活，氣勢(shì)雄渾，格調(diào)高昂，《從軍行》七首、《芙蓉樓送辛漸》和《出塞》兩首都很有名。王維，字摩詰，官至尚書右丞，世稱王右丞。唐代山水田園詩人，名篇有《鳥鳴澗》（五絕）、《送元二使安西》（七絕）、《觀獵》（五律）。“味摩詰詩，詩中有畫，畫中有詩”，是蘇軾贊王維之語。李白，字太白，號(hào)青蓮居士，唐代浪漫主義詩人。官至供奉翰林。因性格傲岸，不為權(quán)貴所容，使他對(duì)腐敗社會(huì)加深了認(rèn)識(shí)，寫下了抨擊帝王權(quán)貴荒淫奢侈和控訴現(xiàn)實(shí)政治黑暗的詩篇。五絕《靜夜思》、《秋浦歌》、七絕《望天門山》，五律《送友人》，七古《夢(mèng)游天姥吟留別》、《行路難》。著有《李太白全集》。高適，字達(dá)夫，唐代邊塞詩人，詩作對(duì)當(dāng)時(shí)的邊境形勢(shì)、士兵疾苦均有反映，代表作《燕歌行》、《別董大》（七絕）。崔顥，唐代詩人，開元進(jìn)士，官至司勛員外郎。所作邊塞詩慷慨豪邁?！饵S鶴樓》（七律）甚得李白推崇。杜甫，字子美，曾居長(zhǎng)安城南少陵以西，自稱少陵野老，世稱杜少陵，生于鞏縣（河南），唐代現(xiàn)實(shí)主義詩人。曾漫游各地，寓居長(zhǎng)安十年，“安史之亂”被俘，逃出后任左拾遺，后棄官移家成都，筑草堂于浣花溪畔，世稱浣花草堂，一度任劍南節(jié)度參軍，尚書工部員外郎，世稱杜工部。其作品顯示了唐由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，被稱為“詩史”，有《杜工部詩集》。代表作《自京赴奉先縣詠懷五百字》、組詩“三吏”、“三別”。岑參，唐代邊塞詩人，嘉州人，官至嘉州刺史。從軍多年，對(duì)邊塞生活體驗(yàn)深刻，有《岑嘉州詩集》。代表作《白雪歌送武判官歸京》（七古）。張志和，字子同，唐代詩人，多寫隱居閑適生活，著有《玄真子》，代表作《漁歌子》（詞）。韓愈，字退之，河陽（河南）人，自謂郡望（郡里的顯貴家族）昌黎，世稱韓昌黎，謚號(hào)文，又稱韓文公，官至吏部侍郎，又稱韓吏部。唐代散文家、詩人，與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，列為“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生文集》。劉禹錫，字夢(mèng)得，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，有《劉夢(mèng)得文集》，《陋室銘》選自《全唐文》。名句“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”出自《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》，深寓哲理，膾炙人口。白居易，字樂天，號(hào)香山居士，曾官太子少傅，又稱白太傅。下（陜西）人，唐代詩人，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，著有《白氏長(zhǎng)慶集》。是新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，有諷諭詩《秦中吟》、《新樂府》，長(zhǎng)篇敘事詩《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》（并序）。還有《賣炭翁》（七古）、《錢塘湖春行》（七律）。柳宗元，字子厚，河?xùn)|（山西）人，世稱柳河?xùn)|，因參加政治革新失敗貶為永州司馬，又遷柳州刺史，世稱柳柳州。與韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，為唐宋八大家之一。有論說文《天說》、《封建論》，傳記文《段太尉逸事狀》、《童區(qū)寄傳》、《捕蛇者說》，寓言散文《三戒》，山水游記《永州八記》之一，著有《柳河?xùn)|集》。杜牧，字牧之，唐代文學(xué)家，晚年居住長(zhǎng)安城南樊川別墅，因號(hào)杜樊川，善用絕句形式諷詠時(shí)事，如《赤壁》、《過華清宮絕句》三首。著有《樊川文集》。李商隱，字義山，號(hào)玉溪生，唐代詩人，有《李義山詩集》、《樊南文集》。代表作有《無題》、《隋宮》、《賈生》、《夜雨寄北》等。5．宋代作家作品柳永，字耆卿，原名三變，因排第七，世稱柳七，又曾官至屯田員外郎，世稱柳屯田。北宋第一個(gè)專業(yè)詞人。為人放蕩不羈，終身潦倒，長(zhǎng)于抒寫羈旅行役之情，著有《樂章集》。范仲淹，字希文，北宋政治家、軍事家、文學(xué)家，溢號(hào)文正。名詞《漁家傲》反映了邊塞生活。貶為鄧州知州時(shí)寫了名文《岳陽樓記》，著有《范文正公文集》。歐陽修，字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，謚號(hào)文忠，北宋文學(xué)家、史學(xué)家，北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，唐宋八大家之一。提倡“文”、“道”并重，反對(duì)浮靡文風(fēng)。所作散文說理暢達(dá)，抒情委婉?！读辉娫挕烽_創(chuàng)了“詩話”這一新體載，對(duì)后世詩歌理論的發(fā)展有一定影響。著有《歐陽文忠公文集》。蘇洵，字明允，號(hào)老泉，眉山（四川）人，北宋散文家。著有《嘉集》?！读鶉?guó)論》選自《嘉集?權(quán)書》?！稒?quán)書》包括十篇文章，都是評(píng)論政治和歷史的。他與其子蘇軾、蘇轍并稱“三蘇”，俱在“唐宋八大家”之列。司馬光，字君實(shí)，陜州夏縣（山西）涑（sù）水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生，北宋史學(xué)家、文學(xué)家，官至宰相，當(dāng)政八月即逝，追封溫國(guó)公，謚文正。著有《司馬文正公文集》。政治上是保守派，對(duì)抗王安石變法。在學(xué)術(shù)上有不朽貢獻(xiàn)，花十九年時(shí)間主編了我國(guó)最大的一部編年體通史《資治通鑒》，它與《史記》一起被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”。王安石，字介甫，晚號(hào)半山，官至宰相，封荊國(guó)公，世稱王荊公，謚號(hào)文，也稱王文公。臨川（江西）人。北宋政治改革家、思想家、文學(xué)家。其散文雄健峭拔，“唐宋八大家”之一?！秱儆馈饭?jié)選自《王文公文集》。沈括，字存中，錢塘（杭州）人，北宋科學(xué)家、政治家。他的《夢(mèng)溪筆談》（26卷）是用筆記文體裁寫成的綜合性學(xué)術(shù)專著，是我國(guó)第一部科學(xué)作品。蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋文學(xué)家、書畫家。官至禮部尚書，追謚文忠。其文明白暢達(dá)，列為“唐宋八大家”之一。其詞開豪放一派，對(duì)后世很有影響。著有《東坡全集》、《東坡樂府》等。李清照，字易安，號(hào)易安居士，山東濟(jì)南人，南宋女詞人，我國(guó)第一位女詞人。其詞善用白描手法，自辟蹊徑，語言清麗?！度鐗?mèng)令》選自《漱玉詞》，另有《李清照集》。陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰（浙江紹興）人，南宋愛國(guó)詩人，詩作今存九千多首，內(nèi)容豐富，主要表現(xiàn)渴望恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)熱情。詩作《關(guān)山月》、《書憤》、《農(nóng)家嘆》、《示兒》、《十一月四日風(fēng)雨大作》為世傳誦，《訴衷情》、《釵頭鳳》是很有藝術(shù)特色的詞，文有《過小孤山大孤山》等。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》。辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒，歷城（山東濟(jì)南人），南宋愛國(guó)詞人。其詞抒寫力圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)熱情，傾訴壯志難酬的悲憤。與蘇軾共為豪放派的代表。著有詞集《稼軒長(zhǎng)短句》。姜夔，字堯章，號(hào)白石道人。鄱陽（江西）人，南宋詞人，其詞多為寫景詠物、記述客游之作，有《白石道人詩集》。文天祥，字宋瑞，又字履善，號(hào)文山，廬陵（江西）人，南宋大臣，愛國(guó)政治家。文學(xué)家，著有《文山先生全集》?！墩龤飧琛贰ⅰ吨改箱洝?、《酹江月》、《〈指南錄〉后序》皆為后人傳誦。6．元明清作家作品關(guān)漢卿，號(hào)已齋叟，大都（北京）人，元代雜?。☉蚯┳骷?，我國(guó)戲劇史上最偉大的戲劇家，元雜劇的奠基人。所作雜劇達(dá)60多種，今存14種，以《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《單刀會(huì)》最為著名，有《關(guān)漢卿戲曲集》?！陡]娥冤》是我國(guó)戲曲史上典型悲劇之一。王實(shí)甫，大都（北京）人，元代雜?。☉蚯┳骷遥碜鳌段鲙洝?本，21折，以歌頌反封建的愛情為主題，歌頌張生和鶯鶯為爭(zhēng)取婚姻自由所進(jìn)行的斗爭(zhēng)，矛頭直指封建禮教和婚姻制度，具有強(qiáng)烈的反封建思想。馬致遠(yuǎn)，號(hào)東籬，大都（北京）人，元代戲曲家、散曲家，所作雜劇15種，代表作有雜劇《漢宮秋》、散曲《天凈沙?秋思》。施耐庵，元末明初小說家。他的代表作《水滸》即《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，是我國(guó)古代描寫農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的長(zhǎng)篇白話章回體小說。羅貫中，名本，字貫中，號(hào)湖海散人，元末明初小說家，相傳為施耐庵學(xué)生，曾共同從事創(chuàng)作。傳有17種通俗演義，代表作《三國(guó)演義》，它是我國(guó)古代著名的長(zhǎng)篇?dú)v史章回小說，也是我國(guó)文學(xué)史上第一部章回小說。全書120回。于謙，字延益，錢塘（浙江）人，明朝大臣、愛國(guó)將領(lǐng)。官至兵部尚書，溢忠肅，詩人。有《于忠肅集》。《石灰吟》為作者12歲所作，選自《古代詩歌選》。吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽山人，山陽（江蘇）人，明代小說家。四十多歲中貢生，官僅至縣丞，因恥于折腰而罷歸，一生貧寒，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿。晚年著成我國(guó)第一部神話長(zhǎng)篇小說《西游記》，既寄托了他濟(jì)世匡時(shí)的愿望，也是積極浪漫主義的杰作，其藝術(shù)性標(biāo)志著我國(guó)浪漫主義文學(xué)達(dá)到一個(gè)新高峰。歸有光，字熙甫，號(hào)震川，昆山（江蘇）人，后徙居嘉定（上海），明末散文家，60歲中進(jìn)士，官任南京太仆寺丞。所作散文樸素簡(jiǎn)潔，善于敘事，有《震川先生集》?！俄?xiàng)脊軒志》選自《震川文集》。湯顯祖，江西臨川人，明代戲曲家，曾任南京太常寺博士、禮部主事。代表作《牡丹亭》（又稱《還魂記》）。劇作多反對(duì)封建禮教，追求個(gè)性解放。馮夢(mèng)龍，字猶龍，號(hào)墨憨齋主人，長(zhǎng)州（江蘇）人，明代文學(xué)家，輯有話本集《喻世明言》（又稱《古今小說》），《警世通言》、《醒世恒言》，合稱“三言”《灌園叟晚逢仙女》出自《醒世恒言》，改編為影片《秋翁遇仙記》。徐宏（弘）祖，字振之，號(hào)霞客，江陰（江蘇）人，明代旅行家，地理地質(zhì)學(xué)家和游記散文作家，著有《徐霞客游記》，該書是日記形式的游記散文，是我國(guó)第一部日記體游記。書中作者描繪了祖國(guó)山河的壯美，表達(dá)了對(duì)大自然的熱愛，被稱作“古今紀(jì)游第一”，《游黃山記》出自本書。（黃山，在安徽省境內(nèi)，有四絕：奇松、怪石、云海、溫泉。）李漁，字笠鴻，號(hào)笠翁，浙江蘭溪人，清代戲曲理論家、劇作家。《芙蕖》節(jié)選自《李笠翁一家言?笠翁偶集》中的“種植部”。蒲松齡，字留仙，號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，淄川（山東）人，清代文學(xué)家。他用數(shù)十年的時(shí)間寫成我國(guó)第一部文言短篇小說集《聊齋志異》。方苞，字靈皋，號(hào)望溪，安徽桐城人，清代散文家，官至禮部右侍郎。為桐城派創(chuàng)始人。散文多為經(jīng)說、序跋、書信、應(yīng)酬之作。吳敬梓，字敏軒，全椒（安徽）人，清代小說家，所作《儒林外史》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇諷刺小說，55回。曹雪芹，名，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，祖籍豐潤(rùn)（河北），生于南京，清代小說家，以十年時(shí)間從事《石頭記》（即《紅樓夢(mèng)》，又名《金玉緣》）的創(chuàng)作，全書未成，病而卒，后四十回為高鶚（è）所續(xù)，全書120回，屬于章回體小說，是我國(guó)古代小說中最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品。袁枚，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋、隨園老人，浙江錢塘（杭州）人，清代詩人，散文家、曾任知縣，辭官后于江寧（南京）小倉山下修筑隨園定居，自號(hào)倉山居士?！都烂梦摹愤x自他的《小倉山房文集》，還著有《隨園詩話》。

張問陶，字仲冶，號(hào)船山，清代遂寧人，是清代乾嘉詩壇大家，不單是清代蜀中詩冠，也是清代第一流的詩人和著名詩學(xué)理論家。著有《船山詩草》及《補(bǔ)遺》，共26卷。胡傳淮所著《張問陶年譜》（2000年巴蜀書社出版）、《張問陶研究文集》（2009年中央文獻(xiàn)出版社出版）對(duì)了解張問陶的生平事跡可資借鑒。

姚鼐，字姬傳，室名惜抱軒，人稱惜抱先生，清代散文家。安徽桐城人，是繼方苞、劉大木魁之后“桐城派”的集大成者。提出文章須以“考據(jù)”、“詞章”為手段闡明儒家的“義理”三者合一的古文理論?！兜翘┥接洝愤x自《惜抱軒詩文集》，其中“雪中觀日”一段，尤為后世稱道。龔自珍，浙江仁和（杭州）人，清代思想家、文學(xué)家，官至禮部主事，后辭職南歸。深于經(jīng)學(xué)、文學(xué)和史地學(xué)，為“今文學(xué)派”主要人物，近代改良運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之一。己亥年（道光十九年）歸途中寫了315首絕句，總題為《己亥雜詩》。表達(dá)對(duì)國(guó)事的感慨與生平經(jīng)歷的哀樂。劉鶚，字鐵云，筆名（別署）洪都百煉生，江蘇丹徒（鎮(zhèn)江）人，清末小說家，通數(shù)學(xué)、醫(yī)術(shù)、水利等，他的《老殘游記》是我國(guó)晚清四大譴責(zé)小說之一。吳趼（jiǎn）人，號(hào)沃堯，字繭人，后改趼人，廣東南海（廣州）人，因居佛山鎮(zhèn)，又自稱我佛山人，清末（近代）小說家。所作《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》為晚清四大譴責(zé)小說之一。李寶嘉，號(hào)伯元，號(hào)南亭亭長(zhǎng)，江蘇武進(jìn)人，清末（近代）小說家，他的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》為晚清四大譴責(zé)小說之一。曾樸，字孟樸，江蘇常熟人，近代小說家，通法文。所作《孽?；ā窞橥砬逅拇笞l責(zé)小說之一。梁?jiǎn)⒊?，字卓如，?hào)任公，別號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。戊戌維新的領(lǐng)袖，政治家、文學(xué)家。《少年中國(guó)說》、《譚嗣同》出自《飲冰室合集》。古籍名著1．“四書”、“五經(jīng)”“四書”指四部儒家經(jīng)典即《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》?！拔褰?jīng)”是五部儒家經(jīng)典，即《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《易經(jīng)》、《春秋》。2．《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》我國(guó)第一部詩歌總集。收錄了自西周初年至春秋中葉約五百年間的作品?！对娊?jīng)》通稱為《詩》或《詩三百》，到漢代，儒家把它奉為經(jīng)典才稱《詩經(jīng)》，共305篇。分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分?！帮L(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”共160篇，大都是各地民間歌謠，這是《詩經(jīng)》的精華，如《伐檀》、《碩鼠》?！把拧狈帧洞笱拧?、《小雅》，共105篇，多系西周王室貴族文人的作品，也有少數(shù)民謠，內(nèi)容大都是記述周貴族歷史，歌功頌德的?！绊灐狈帧吨茼灐?、魯頌》、《商頌》共40篇，多為貴族統(tǒng)治者祭祀用的樂歌舞曲。《詩經(jīng)》是我國(guó)詩歌現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭，其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，對(duì)我國(guó)文學(xué)，尤其是詩歌的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。詩歌的形式以四言為主，多數(shù)為隔句用韻，并普遍運(yùn)用“賦”、“比”、“興”的手法，在章法上具有重章疊句反復(fù)詠唱的特點(diǎn)。3．《左傳》《左傳》我國(guó)第一部敘事詳細(xì)、完整的編年體史書。原名《左氏春秋》，又稱《春秋左氏傳》，相傳為魯國(guó)史官左丘明所著。記事起于魯隱公元年（前722）止于魯哀公二十七年（前468），前后記敘了春秋時(shí)期250多年的史事?！蹲髠鳌肪哂泻芨叩奈膶W(xué)價(jià)值，對(duì)后世影響很大。4．《國(guó)語》《國(guó)語》是我國(guó)最早的國(guó)別體史書，共21卷。傳為左丘明所著。全書按不同國(guó)家記載了從周穆王到周貞定王前后500余年的史事?！秶?guó)語》和《左傳》明顯的區(qū)別是《國(guó)語》分別寫不同國(guó)家，以記言見勝；《左傳》則按年代編寫，長(zhǎng)于記事。5．《楚辭》《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩歌總集。由于詩歌的形式在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”?！冻o》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱“楚辭”為“騷體”。西漢末年，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集?！冻o》是我國(guó)積極浪漫主義詩歌創(chuàng)作的源頭。6．《呂氏春秋》《呂氏春秋》又名《呂覽》，先秦雜家的代表著作，由戰(zhàn)國(guó)末期秦相呂不韋集合門客編成，全書共26卷，選入教材的有《察今》。7．《山海經(jīng)》《山海經(jīng)》我國(guó)古代地理名著。內(nèi)容主要為古代民間傳說中的地理知識(shí)，包括山川、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，對(duì)古代歷史、地理、文化、民族、神話等的研究均有參考價(jià)值。其中保存了大量遠(yuǎn)古神話傳說，如“黃帝戰(zhàn)蚩尤”、“鯀禹治水”、“精衛(wèi)填海”、“夸父追日”等著名寓言故事，是后世作家珍視的材料。8．《戰(zhàn)國(guó)策》《戰(zhàn)國(guó)策》西漢末年劉向編訂的一部國(guó)別體史書，共33編。記事上起周貞定王十六年（前453），下迄秦二世元年（前209），輯錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)政治、軍事、外交各方面的歷史史實(shí)，著重記錄了謀臣的策略和言論?！稇?zhàn)國(guó)策》在語言運(yùn)用上很成功，雄辯的論說，鋪張的敘事，尖刻的諷刺，耐人尋味的幽默，構(gòu)成了獨(dú)特的語言風(fēng)格。它標(biāo)志著我國(guó)古代歷史散文發(fā)展到一個(gè)新的高度，給后世散文和辭賦的創(chuàng)作以重大影響。9．《玉臺(tái)新詠》《玉臺(tái)新詠》總集名，南朝陳徐陵編，共10卷，書成于梁代，是《詩經(jīng)》、《楚辭》之后一部很有影響的古詩總集。代表性的篇目有《孔雀東南飛》（原題《古詩為焦仲卿妻作》）等。10．《樂府詩集》《樂府詩集》總集名，宋郭茂倩編。輯錄了漢魏至唐五代的樂府歌辭，兼及先秦至唐末歌謠。包括民間歌謠與文人作品以及樂曲原辭與后人仿作。樂府原是當(dāng)時(shí)官府設(shè)立的音樂機(jī)關(guān)，專事制作樂章并采集整理各地民間俗樂的歌辭。這些樂章、歌辭后來就叫“樂府詩”，成為繼《詩經(jīng)》、《楚辭》而興起的一種新詩體。11．二十四史指從《史記》到《明史》的24部史書。其中中學(xué)課本涉及到的有：《史記》（漢?司馬遷）；《漢書》（東漢?班固）；《后漢書》（南朝宋?范曄）；《三國(guó)志》，（晉?陳壽）；《新唐書》（宋?歐陽修）；《新五代史》（宋?歐陽修）；《明史》（清?張廷玉等）。12．四史指二十四史的前四史，即《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》的總稱。《四庫全書》，是清代乾隆年間官修的薈萃古代典籍的大型綜合叢書。共輯錄清代乾隆以前歷代重要典籍3461種，79309卷，分裝為36000多冊(cè)，按經(jīng)（被儒家列為經(jīng)典和注釋經(jīng)典的著作）、史（記述歷史史實(shí)、地理疆域、官職等書）、子（戰(zhàn)國(guó)以來諸子百家的著作及工農(nóng)、醫(yī)等各種科學(xué)技術(shù)著作）、集（歷代作家詩文集）四大部分分別編列。中國(guó)古代文學(xué)運(yùn)動(dòng)1．初唐四杰唐初文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱。四人在初唐文壇較有成就，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)