專升本政治第一部分

一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀世界觀是人們關(guān)于整個世界（自然界、人類社會和思維）的總的看法和根本觀點方法論就是人們關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)理論。哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題思維與存在何者為本原的問題，是區(qū)分哲學(xué)主要派別唯一的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。思維與存在有無同一性的問題，區(qū)分可知論和不可知論哲學(xué)的兩大派別：唯物主義和唯心主義唯物主義的三個歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義的兩種基本形式：主觀唯心主義、客觀唯心主義客觀唯心主義：“理念”、“絕對精神”、“理”“宿命論”主觀唯心主義：萬事皆備于我、存在就是被感知、物是感覺的復(fù)合天下無心外之物、唯我論辯證法和形而上學(xué)：對世界的狀態(tài)是”怎么樣“的回答三大工人運動：①法國里昂工人武裝起義②英國工人發(fā)動”人民憲章“運動③德國西里西亞工人“反對私有制社會”三大發(fā)現(xiàn)：能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進化論德國的古典哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵：是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。17.唯物史觀的創(chuàng)立，是馬克思一生中的“第一個偉大發(fā)現(xiàn)”18.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的最主要的區(qū)別是：創(chuàng)立了唯物辯證法的社會歷史觀馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)實踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)最主要、最根本的理論特征。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，“科學(xué)之科學(xué)”哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，二者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別：具體科學(xué)研究的對象是物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、方面或?qū)哟蔚奶厥獗举|(zhì)及其規(guī)律，哲學(xué)以整個世界的共同本質(zhì)及其規(guī)律為研究對象。聯(lián)系：每一時代的哲學(xué)都以該時代的具體科學(xué)為基礎(chǔ)，從具體科學(xué)中概括出哲學(xué)的一般結(jié)論和原則；哲學(xué)所概括和總結(jié)的一般結(jié)論和原則又可以指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識自然、社會和人類思維本身，具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義；但是，哲學(xué)所抽象概括的只是具體科學(xué)的共性或共同本質(zhì)的東西，而不是各門具體科學(xué)的總和或機械相加。二、物質(zhì)和意識物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇2.主觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是自我意識的產(chǎn)物?？陀^唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是離開人、離開人腦的某種所謂精神的產(chǎn)物。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式5.運動是標(biāo)志著一切事物變化及其過程的哲學(xué)范疇時空是運動著的物質(zhì)的存在形式時間的特性是一維性、不可逆性?？臻g的特性是三維性意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識的本質(zhì)：意識是人腦的機能；意識是客觀存在的主觀映像。意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一意識的能動作用：指意識能夠能動地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導(dǎo)人們的實踐活動，反作用于客觀事物。①意識活動具有主動性和創(chuàng)造性②意識活動具有目的性和計劃性（人特有的）③意識活動對人體生理活動有重要影響作用④意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀世界（最突出的表現(xiàn)）意識能動作用的實現(xiàn)途徑與條件：必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律必須把正確的思想付諸實踐依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展證明了：物質(zhì)是意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性物質(zhì)統(tǒng)一性原理;世界是統(tǒng)一的世界世界統(tǒng)一于物質(zhì)物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一一切從實際出發(fā)，實事求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求中國共產(chǎn)黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。其中，實事求是是黨的思想路線的核心。物質(zhì)和運動的關(guān)系：物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運動的物質(zhì)，運動是絕對的、無條件的、永恒的。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)著離開物質(zhì)講運動，是唯心主義；離開運動講物質(zhì)，是形而上學(xué)19.承認(rèn)相對靜止的意義：其一，相對靜止是事物由低級向高級發(fā)展的必要條件。其二，相對靜止是人們認(rèn)識、區(qū)別、利用事物的首要條件。其三，相對靜止是絕對運動的度量尺度。主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系：客觀規(guī)律性是指規(guī)律是物質(zhì)運動本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主觀能動性是指人類所特有的能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用，即自覺的能動性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。相互依存①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)②發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件人們的活動越是建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，主觀能動性也就發(fā)揮得越充分、越有效。要求我們在實際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，既反對否認(rèn)客觀規(guī)律的唯意志論；又反對否認(rèn)發(fā)揮主觀能動性的機械論宿命論。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識對物質(zhì)具有能動的反作用。正確意識能指導(dǎo)人們采取正確的行動，促進事物合乎規(guī)律地發(fā)展；錯誤意識會引導(dǎo)人們采取錯誤行動，阻礙和破壞事物的發(fā)展。這一原理要求我們在社會主義建設(shè)中，要根據(jù)客觀實際，按規(guī)律辦事，即堅持從實際出發(fā)、實事求是的根本原則。只有堅持從實際出發(fā)、實事求是，才能認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，制定出符合客觀規(guī)律的路線、方針和政策。三、事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展的觀點聯(lián)系有：客觀性、普遍性、多樣性“一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移”的觀點是唯物辯證法客觀事物普遍聯(lián)系的重要表現(xiàn)是：系統(tǒng)性系統(tǒng)：相互依存、相互作用的若干要素按一定方式組成的具有特定功能的整體系統(tǒng)的特征：整體性（首要）、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性發(fā)展的實質(zhì)是：舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生新事物是指：符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和前進趨勢，具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指：違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律，喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系規(guī)律最根本的特點：客觀性唯物辯證法的基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的深刻本質(zhì)，即事物運動和發(fā)展的源泉和動力矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性矛盾是事物發(fā)展的根本動力矛盾的特殊性是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是具體解決矛盾的前提，也是科學(xué)劃分事物的依據(jù)唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧：是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力分析矛盾特殊性的精神實質(zhì)，是要我們防止“一刀切”，堅持具體問題具體分析，這是馬克思活的靈魂。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物存在和發(fā)展的最基本的狀態(tài)事物發(fā)展的道路是否定之否定規(guī)律揭示的前進性是否定之否定過程最根本的特征。曲折性是事物發(fā)展過程中的顯著特征。前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理，是否定之否定規(guī)律的本質(zhì)內(nèi)容唯物辨證法的基本范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，處于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向偶然性起加速和延緩的作用事物的性質(zhì)是由：矛盾的主要方面決定決定事物發(fā)展的方向：主要矛盾事物發(fā)展的基本方向是由：矛盾的同一性決定35.內(nèi)外因辯證關(guān)系：內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是事物的外部矛盾。關(guān)系：任何事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用，這一原理是我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放的理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須首先依靠本國人民，獨立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項基本國策。閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧落后，不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。我國的對外開放是以獨立自主、自力更生為基礎(chǔ)。36.矛盾的普遍性與特殊性：矛盾的共性和個性、絕對和相對統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思列寧主義的普遍原理與各國具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對教條主義和經(jīng)驗主義的思想武器；建設(shè)中國特色社會主義，要堅持矛盾的普遍性，即堅持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)；堅持矛盾的特殊性，即從中國的實際情況出發(fā)，從中國的國情出發(fā)。實踐和認(rèn)識實踐的觀點是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點馬克思主義認(rèn)識論是能動的、革命的反映論實踐是主體能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動實踐的特點：1）客觀物質(zhì)性2）自覺能動性3）社會歷史性實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐：決定其他一切實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的最基本的實踐活動，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)處理社會關(guān)系實踐科學(xué)實驗實踐對認(rèn)識的決定作用：實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的最終目的直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是：源和流的關(guān)系理論和實踐的統(tǒng)一，是具體的、歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識的主體是人，從事一定實踐活動和認(rèn)識活動的人。認(rèn)識的客體是：主體實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。認(rèn)識中介系統(tǒng)包括：工具系統(tǒng)、操作工具的方法系統(tǒng)、語言符號系統(tǒng)。認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系：實踐關(guān)系（最根本最基礎(chǔ)的關(guān)系）、認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系（認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系的出發(fā)點和內(nèi)在依據(jù)）、審美關(guān)系（最高層次）認(rèn)識的本質(zhì)是：以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映絕對真理和相對真理的關(guān)系：真理的兩個不同屬性割裂真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一：就會陷入形而上學(xué)的絕對主義真理觀或相對主義真理觀割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一，在理論上導(dǎo)致：經(jīng)驗論和唯理論；在實踐中導(dǎo)致：經(jīng)驗主義和教條主義。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐的特點決定的。實踐成為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于它是具有直接現(xiàn)實性的活動真理的發(fā)展總是由相對真理向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化的過程謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映認(rèn)識中產(chǎn)生謬誤的根本原因：認(rèn)識與實踐相脫離、主觀與客觀相分離真理多元論錯誤的實質(zhì)在于：否認(rèn)真理的客觀性第一次飛躍：感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識第二次飛躍：理性認(rèn)識回到實踐真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)和相互滲透的。是同一客觀真理的兩種不同屬性。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中。另一方面，絕對之中有相對，相對真理是絕對真理的一部分。真理的發(fā)展總是由相對真理向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)唯物史觀的研究對象：人類社會生活的本質(zhì)及其客觀過程和一般規(guī)律社會歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關(guān)系問題社會存在包括：地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式起著決定性作用社會存在和社會意識的關(guān)系問題是劃分唯物史觀與唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價值學(xué)說生產(chǎn)方式在社會有機體中起基礎(chǔ)性決定性的作用社會生活在本質(zhì)上是實踐的，社會是人類實踐活動的產(chǎn)物人最本質(zhì)的活動是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動簡述社會生活本質(zhì)上是實踐的：實踐是人類社會生成的基礎(chǔ)實踐將人類社會從自然界中提升出來，同時也與自然界緊密聯(lián)系起來實踐是人類社會的基本存在形式實踐使社會歷史的發(fā)展實現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一生產(chǎn)力體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系生產(chǎn)力的實體性要素指：勞動對象、勞動資料和勞動者這三個要素，勞動者是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)型因素。生產(chǎn)工具是最主要的、決定性的子系統(tǒng)，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度非實體性要素：教育、管理、科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最主要的非實體性要素。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)取決于生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和稱為經(jīng)濟基礎(chǔ)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著上層建筑，整個社會形態(tài)的性質(zhì)上層建筑：由政治上層建筑和思想上層建筑構(gòu)成國家政權(quán)是社會政治結(jié)構(gòu)的核心國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)國家是效力于統(tǒng)治階級的暴力工具國家的類型稱國體，是國家的階級內(nèi)容國家的形式稱政體，是國家政權(quán)的組織形式和管理形式國體和政體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，國體決定政體國家的對內(nèi)職能：政治職能、經(jīng)濟職能、社會管理職能對外職能：國防職能、外交職能社會意識形態(tài)：政治法律思想、道德觀念、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教非意識形態(tài)：語言學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的發(fā)展?fàn)顩r是社會發(fā)展水平的基本標(biāo)志物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，政治文明是保證，精神文明是靈魂劃分階級的根本標(biāo)準(zhǔn)是：對生產(chǎn)資料的關(guān)系不同所造成的經(jīng)濟地位不同生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)是：社會意識對社會存在有反作用社會形態(tài)是：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一社會意識形態(tài)是：屬于思想上層建筑的社會意識形式物質(zhì)資料生產(chǎn)方式在社會存在和發(fā)展中的決定作用：生產(chǎn)方式是人類從動物界分化出來的根本動力和人類區(qū)別于動物界的根本標(biāo)志生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)生產(chǎn)方式是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著人類社會的性質(zhì)和面貌生產(chǎn)方式的變革決定社會形態(tài)的變革社會發(fā)展規(guī)律和歷史主體的作用社會基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑。涉及生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑三個方面生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容（易變）；生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式（穩(wěn)定）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：反帝反封建的戰(zhàn)斗任務(wù)；建立社會主義生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟建設(shè)為中心；基本經(jīng)濟制度將上層建筑的反作用絕對化：上層建筑決定論（背離歷史唯心主義）；將經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用絕對化：機械唯物論（背離辯證法）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容和衡量社會進步的根本尺度社會主義的根本任務(wù)：解放和發(fā)展生產(chǎn)力階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力人民群眾是指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。勞動群眾是人民群眾的主體人民群眾的作用：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者社會精神財富的創(chuàng)造者是實