馬克思主義哲學(xué)大學(xué)考試題及答案

馬克思主義哲學(xué)大學(xué)考試題及答案1、馬克思主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源是（C）A.古希臘羅馬哲學(xué)B.中世紀(jì)唯名論哲學(xué)C.德國(guó)古典哲學(xué) D.近代英國(guó)唯物主義哲學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題是（A）A.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題B.經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系問(wèn)題C.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題D.自然和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生結(jié)束了（A）A.作為“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)B.一切唯心主義哲學(xué) C.一切唯物主義哲學(xué) D.一切思辯的哲學(xué)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是（C）A.掌握基本理論B.親自參加實(shí)踐C.理論聯(lián)系實(shí)際D.虛心向人求教物質(zhì)的惟一特性是（D）A.實(shí)際存在B.運(yùn)動(dòng)變化C.可感知性D.客觀實(shí)在性在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題上，形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤是 （D）A.夸大運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B.設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) C.否認(rèn)相對(duì)靜止的存在D.設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)時(shí)間和空間（C）A.同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)B.是一種先驗(yàn)的形式C.是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式 D.是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)自身醫(yī)學(xué)科學(xué)證明，如果人的大腦皮層受損，就會(huì)喪失思維能力，沒(méi)有意識(shí)。這說(shuō)明 （B）A.人腦是意識(shí)的源泉B.人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官 C.人腦健康自然會(huì)有正確的意識(shí) D.意識(shí)是對(duì)外界事物的正確反映唯物辯證法的總特征是（C）A.物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn) B.實(shí)踐第一的觀點(diǎn)C.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)在生活和工作中，凡事要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”和“不及”。這在 哲學(xué)上符合（B）A.內(nèi)因和外因關(guān)系的原理B.量變和質(zhì)變關(guān)系的原理C.重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理 D.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，盡管在發(fā)展中曾遇到和仍將會(huì)遇到各種困難和挫折，但它已經(jīng)取得并將繼續(xù)取得巨大的成就和勝利。這說(shuō)明（D）A.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 B.事物的發(fā)展是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 D.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一真相和假象的區(qū)別在于（D）A.真相是客觀存在的，假象是主觀想像的 B.真相是表現(xiàn)本質(zhì)的，假象是不表現(xiàn)本質(zhì)的C.真相深藏于事物內(nèi)部，假象外露于事物表面 D.真相從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是 (C)A.可知論和不可知論的對(duì)立B.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立C.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立D.能動(dòng)的革命的反映論與直觀的被動(dòng)的反映論的對(duì)立宋代陸游的詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！边@里是在強(qiáng)調(diào)(B)A.讀書(shū)不能獲得真知B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)TOC\o"1-5"\h\z認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍是 (A)A.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 B.從感覺(jué)到知覺(jué)，從知覺(jué)到表象 C.從概念到判斷，從判斷到推理 D.從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別在判斷一種觀點(diǎn)的是非時(shí)，下列說(shuō)法中正確的是 (D)A.以偉人之是非為是非 B.以吾心之是非為是非 C.以多數(shù)人的意見(jiàn)定是非 D.以實(shí)踐的結(jié)果是否達(dá)到預(yù)期目的定是非人類(lèi)與動(dòng)物界的最根本的區(qū)別是 (D)A.人類(lèi)有意識(shí)，動(dòng)物無(wú)意識(shí)B.人類(lèi)有群體組織，動(dòng)物無(wú)群體組織C.人類(lèi)有宗教信仰，動(dòng)物無(wú)宗教信仰D.人類(lèi)會(huì)制造使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)，動(dòng)物則不會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展最有利的地理環(huán)境是 (D)A.自然條件的單純富饒 B.草木繁茂、雨量充足的熱帶 C.土地肥沃、雨量適中的平原 D.自然條件的差異性和多樣性人口因素可以(C)A.決定社會(huì)制度的性質(zhì) B.決定社會(huì)制度的更替 C.制約和影響社會(huì)發(fā)展 D.決定國(guó)家的貧富強(qiáng)弱生產(chǎn)力范疇反映的是 (A)A.人與自然之間的關(guān)系 B.人與社會(huì)之間的關(guān)系 C.人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系 D.勞動(dòng)者與剝削者的關(guān)系先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用，是由于 (A)A.它正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律B.它是社會(huì)存在的反映 C.它具有相對(duì)獨(dú)立性 D.它具有歷史繼承性下列各組屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)系列的有 (B)A.自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)B.農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)C.人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)D.古代社會(huì)、近代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程?！边@句話說(shuō)的是 (D)A.社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律完全相同 B.社會(huì)發(fā)展不受人的思想動(dòng)機(jī)的影響 C.社會(huì)發(fā)展是純粹自發(fā)的過(guò)程 D.社會(huì)發(fā)展具有客觀規(guī)律性人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是 (D)A.人與自然界之間的矛盾 B.人與社會(huì)制度之間的矛盾C.開(kāi)拓進(jìn)取與因循守舊之間的矛盾 D.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾社會(huì)主義社會(huì)的改革是 (D)A.改變社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度B.改變社會(huì)主義的基本政治制度C.改變社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式 D.社會(huì)主義制度的自我完善群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的(C)A.政治路線B.組織路線C.一切工作的根本路線D.思想路線TOC\o"1-5"\h\z在制約科學(xué)發(fā)展的各種社會(huì)因素中，最主要的是 (C)A.政治上的民主或?qū)Ｖ艬.社會(huì)制度的先進(jìn)或落后 C.物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低D.哲學(xué)指導(dǎo)思想的正確或錯(cuò)誤社會(huì)進(jìn)步的最根本的標(biāo)準(zhǔn)是 (C)A.社會(huì)秩序的穩(wěn)定B.民主程度的提高 C.生產(chǎn)力的發(fā)展 D.自然環(huán)境的改善人的社會(huì)價(jià)值的大小主要取決于 (A)A.個(gè)人對(duì)社會(huì)所作奉獻(xiàn)的多少 B.個(gè)人社會(huì)地位的高低 C.個(gè)人知識(shí)才能的多少 D.個(gè)人從事的職業(yè)是否重要必然王國(guó)和自由王國(guó)是社會(huì)發(fā)展的(D)A.兩個(gè)不同的階級(jí)B.兩條不同的道路C.兩種不同的結(jié)果 D.兩種不同的狀態(tài)二、多項(xiàng)選擇題馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。這是因?yàn)?ABC)A.它把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己的重要觀點(diǎn)B.它把唯物論和辯證法結(jié)合起來(lái)C.它把唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái) D.它把現(xiàn)代自然科學(xué)的成果匯集起來(lái)E.它把現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的成果匯集起來(lái)下列各項(xiàng)表述中正確說(shuō)明社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)關(guān)系的有 (ACDE)A.社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ) B.社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，精神文明建設(shè)自然就搞好了C.社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)互相促進(jìn)、互為條件D.社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)要協(xié)調(diào)發(fā)展 E.社會(huì)主義精神文明建設(shè)是物質(zhì)文明建設(shè)的智力支持和思想動(dòng)下列各項(xiàng)包含矛盾雙方相互依存或相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想的有 (ACE)A.禍兮福所倚，福兮禍所伏B.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨C.有無(wú)相生，難易相成 D.千里之堤，潰于蟻穴 E.物極必反，樂(lè)極生悲辯證的否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立表現(xiàn)在是否承認(rèn) (ACE)A.否定是自我否定B.否定與肯定的區(qū)別 C.否定中包含著肯定 D.否定是對(duì)舊事物的拋棄 E.否定是“揚(yáng)棄”認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體之間的關(guān)系包括 (ABCD)A.改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系B.反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系C.相互依存的關(guān)系D.相互作用的關(guān)系E.第二性與第一性的關(guān)系下列各項(xiàng)正確反映人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的制約和影響作用的有 (BD)A.人口密度的大小可以決定社會(huì)制度的性質(zhì) B.人口狀況的優(yōu)劣可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展C.人口增長(zhǎng)的快慢可以決定社會(huì)制度的更替 D.一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提E.人口的結(jié)構(gòu)和人口分布狀況決定國(guó)家的強(qiáng)弱下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇的有 （BCD）A.歷史主體和歷史客體的關(guān)系B.人們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系C.勞動(dòng)產(chǎn)品的分配方式D.各種社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系E.政治上統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系下列各項(xiàng)屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨選擇革命的形式和道路的基本原則有 （）BCA.暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的惟一形式的原則B.馬克思主義普遍真理與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則C.由各國(guó)共產(chǎn)黨自己決定、反對(duì)國(guó)際組織發(fā)號(hào)施令的原則D.在任何情況下都要爭(zhēng)取革命的和平發(fā)展的原則E.在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家首先進(jìn)行社會(huì)主義革命的原則下列各項(xiàng)屬于英雄創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義產(chǎn)生的根源有 （ABD）A.生產(chǎn)規(guī)模的狹小限制人們的眼界 B.剝削階級(jí)的偏見(jiàn)曲解歷史的發(fā)展C.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平不高 D.認(rèn)識(shí)上的直線性和片面性 E.保守落后思想的消極作用人生觀和世界觀的關(guān)系是 （ABD）A.世界觀決定人生觀 B.人生觀是世界觀的基礎(chǔ)C.人生觀對(duì)世界觀有重大影響 D.人生觀是世界觀的重要組成部分 E.人生觀和世界觀沒(méi)有必然聯(lián)系三、簡(jiǎn)答題（本大題共 4小題，共 26分）為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華 ?（7分）簡(jiǎn)述真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。 （7分）簡(jiǎn)述勞動(dòng)在從猿到人過(guò)程中的決定性作用。（6分）簡(jiǎn)述人的社會(huì)價(jià)值的大小與社會(huì)分工的關(guān)系。（6分）四、論述題（本大題共 3小題，請(qǐng)任選 2小題作答，全部作答只按前 2小題評(píng)分。每小題12分，共 24分）用主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，說(shuō)明我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“兩手抓”的重要意義。（12分）運(yùn)用交往在社會(huì)發(fā)展中的作用的理論說(shuō)明我國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的意義。（12分）試論馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。（12分）參考答案一、單項(xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題三、簡(jiǎn)答題為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華?（7分）答：（1）馬克思主義哲學(xué)揭示了資本主義的本質(zhì)，科學(xué)地論證了資本主義將被社會(huì)主義所取代的歷史必然性，真正把握住了時(shí)代的潮流。（2分）馬克思主義哲學(xué) 批判地繼承了以往 哲學(xué)的全部?jī)?yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的結(jié)合，從而成為完備而徹底的唯物主義，使 哲學(xué)第一次成為科學(xué)形態(tài)的世界觀和方法論，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的偉大認(rèn)識(shí)工具。（3分）馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，是一個(gè)開(kāi)放的體系。它為時(shí)代的發(fā)展服務(wù)，又不斷地用新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充實(shí)自身，使其隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，充滿生機(jī)和活力。（2分）簡(jiǎn)述真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。（7分） 答：（1）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定的、絕對(duì)的，又是不確定的、相對(duì)的。堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持辯證法。（2分）2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對(duì)性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，此外沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn)；第二，無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)人們的一切認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)。（2分）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、相對(duì)性是指：第一，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都做出確定的檢驗(yàn)；第二，在一定歷史發(fā)展階段上，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理也只具有相對(duì)的近似的正確性，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。（3分）簡(jiǎn)述勞動(dòng)在從猿到人過(guò)程中的決定性作用。（6分 答：（1）勞動(dòng)促使類(lèi)人猿前、 后肢分工，創(chuàng)造了人的手，從而能制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)，這是人類(lèi)從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本標(biāo)志，是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別。（2分）勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，推動(dòng)了語(yǔ)言與意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。（2分）勞動(dòng)形成了人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人與人之間結(jié)成了生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，人們還從事其他社會(huì)活動(dòng)，形成其他社會(huì)關(guān)系，從而形成了人類(lèi)社會(huì)。（2分）簡(jiǎn)述人的社會(huì)價(jià)值的大小與社會(huì)分工的關(guān)系。（6分） 答：（1）社會(huì)分工與職務(wù)高低同一個(gè)人社會(huì)價(jià)值的大小有一定的聯(lián)系。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)人所任職務(wù)越高、從事的工作越重要，他對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任也越大，貢獻(xiàn)也應(yīng)當(dāng)越多，與此相應(yīng)，他的社會(huì)價(jià)值也應(yīng)越大。（2分）（2）不能把一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的大小與社會(huì)分工和職務(wù)高低的關(guān)系絕對(duì)化。職務(wù)高低、工作不同，不是人的社會(huì)價(jià)值大小的決定性因素。一個(gè)人社會(huì)價(jià)值的大小的決定性因素，在于他是否為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)以及貢獻(xiàn)的大小。一個(gè)人為社會(huì)所做的貢獻(xiàn)越多，他的社會(huì)價(jià)值也就越大。如果一個(gè)職位很高、擔(dān)負(fù)重要工作的人，不能恪盡職守，不能全心全意為人民服務(wù)，而是以權(quán)謀私，不擇手段地向社會(huì)索取，他不僅沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，而且是社會(huì)的蛀蟲(chóng)。相反，一個(gè)從事普通工作的人，只要盡心盡力地為社會(huì)做貢獻(xiàn)，他的社會(huì)價(jià)值就高于前者。（4分）四、論述題用主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，說(shuō)明我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“兩手抓”的重要意義。（12分）答：（1）在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互影響、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在實(shí)際工作中，應(yīng)首先抓住和解決主要矛盾，同時(shí)又不忽略次要矛盾。（4分）我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決這一主要矛盾，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。只有這樣才能不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，增強(qiáng)綜合國(guó)力，為其他各種社會(huì)矛盾的順利解決創(chuàng)造條件。（4分）我們?cè)趫?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，還要注意解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一系列“兩手抓”：一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開(kāi)放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制等。只有這樣，才能推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全面進(jìn)步。（4分）答：（1）交往是人類(lèi)特有的存在方式和活動(dòng)方式，在社會(huì)發(fā)展中起著重要作用：第一，交往促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，交往推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和改善；第三，交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要條件；第四，交往有利于人自身的發(fā)展。自從歷史進(jìn)入“世界歷史”以后，不同國(guó)家和民族之間的聯(lián)系日益加強(qiáng)。特別是新技術(shù)革命蓬勃發(fā)展以來(lái)，世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益顯著。在這樣的國(guó)際背景下，我國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，具有十分重要的意義。（2分）我國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策的意義具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，有利于利用和吸收國(guó)外資金和先進(jìn)技術(shù)，利用世界各國(guó)的自然資矗 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