《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

家庭、私有制和國(guó)家的起源》國(guó)家是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物姓名：印妮專業(yè)：風(fēng)景園林0901學(xué)號(hào)：092403027恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》背景介紹：19世紀(jì)70年代后，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)在歐洲有了很大的發(fā)展，馬克思主義得到廣泛傳播。無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)壯大，不斷舉行游行罷工，爭(zhēng)取更多的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利。在馬克思和恩格斯的親切關(guān)懷指導(dǎo)下，一大批社會(huì)主義政黨先后在德國(guó)（1869年）、荷蘭（1870年）、意大利（1882年）、俄國(guó)（1883年）等國(guó)建立起來(lái)。面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)的鎮(zhèn)壓和迫害也變本加厲。在當(dāng)時(shí)歐洲的知識(shí)界，一些學(xué)者不顧事實(shí)，大肆鼓吹私有制和國(guó)家早在原始社會(huì)中就已經(jīng)存在，家庭歷來(lái)就是建立在私有制和男性占統(tǒng)治地位的基礎(chǔ)上的，妄圖以此證明資本主義的永恒性。在德國(guó)，1878年俾斯麥政府利用帝國(guó)國(guó)會(huì)多數(shù)人的支持，通過(guò)了《鎮(zhèn)壓社會(huì)民主黨企圖危害治安的法令》，通稱“非常法”?！胺浅７ā睂?shí)施后，該國(guó)境內(nèi)先后有一千三百種社會(huì)民主黨的出版物遭到禁止，三百三十多個(gè)工人組織被解散，二千多名黨的活動(dòng)分子和工人被放逐或入獄。因此，揭露容克地主資產(chǎn)階級(jí)占有制及其專政的“神圣性”，從理論上說(shuō)明私有制和國(guó)家機(jī)器只不過(guò)是歷史的現(xiàn)象，而不是“合理”、“永恒”的，鼓舞無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)民主黨人同容克地主資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，成為一項(xiàng)重要的戰(zhàn)斗任務(wù)。恩格斯為捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，決定以《起源》來(lái)進(jìn)行有力的辯護(hù)。內(nèi)容介紹：恩格斯以唯物史觀闡釋摩爾根的研究成果而提出：由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的發(fā)展，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，因此形成了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；由于各階級(jí)的沖突導(dǎo)致以血親家族為基礎(chǔ)的舊社會(huì)被炸毀，被組成國(guó)家的新社會(huì)所取代；家庭制度受所有制支配。恩格斯根據(jù)摩爾根對(duì)美洲印第安人社會(huì)的研究，補(bǔ)充他本人對(duì)古代羅馬、希臘和日耳曼人社會(huì)的研究材料，論述了人類早期原始社會(huì)階段和奴隸社會(huì)早期國(guó)家形成的歷史，后來(lái)科學(xué)考古的發(fā)現(xiàn)也證明了恩格斯的基本論點(diǎn)是正確的。在本書中，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發(fā)展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態(tài)中發(fā)展出來(lái)的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一。恩格斯根據(jù)大量史料，闡述了原始社會(huì)的基本特征。分析了原始社會(huì)解體的過(guò)程和私有制、階級(jí)的產(chǎn)生，揭示了國(guó)家的起源、階級(jí)本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律。指出國(guó)家和階級(jí)、私有制一樣，不是從來(lái)就有的，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具，是凌駕于社會(huì)之上而且日益與社會(huì)脫離的特殊公共權(quán)力，其作用是協(xié)調(diào)各階級(jí)的矛盾。國(guó)家隨階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必將隨階級(jí)的消亡而消亡。本書是恩格斯運(yùn)用唯物史觀研究國(guó)家的重要成果，它科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級(jí)的起源與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說(shuō)。我的認(rèn)識(shí)之國(guó)家是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物：恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又武力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在一定?秩序'的范圍之內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家。”以上就是國(guó)家之于恩格斯的意義，這也是馬克思主義關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。而就我來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為國(guó)家是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，自出現(xiàn)國(guó)家以來(lái)，它對(duì)社會(huì)的影響就很大。原始社會(huì)默契，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步產(chǎn)生了私有制，社會(huì)發(fā)生貧富分化，分裂為經(jīng)濟(jì)利益對(duì)立的階級(jí)，于是陷入了不可調(diào)和的矛盾之中，這就是所謂的國(guó)家產(chǎn)生的最初意義。為了控制這種矛盾，便需要一種凌駕于社會(huì)之上的力量，并且設(shè)有體現(xiàn)這種力量的專門機(jī)構(gòu)，這便逐漸發(fā)展為國(guó)家的雛形。所以可以單純地如此理解，國(guó)家的存在便是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失。”國(guó)家產(chǎn)生與存在的社會(huì)基礎(chǔ)就是階級(jí)對(duì)立與階級(jí)斗爭(zhēng)，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則在于私有制。恩格斯對(duì)國(guó)家的階級(jí)是指作了深刻的分析：“國(guó)家是文明社會(huì)的概括，它在一切典型的時(shí)期毫無(wú)例外地都是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，并且在一切場(chǎng)合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器?！睆臍v史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，任何國(guó)家都是階級(jí)壓迫的工具。奴隸制國(guó)家中，奴隸主掌握生產(chǎn)資料，奴隸在奴隸主的壓迫之下缺衣少食，卻生產(chǎn)出大量的產(chǎn)品，以滿足奴隸主階級(jí)奢侈的私欲。在當(dāng)時(shí)并不具有完備國(guó)家體系之時(shí)，國(guó)家便成為階級(jí)壓迫的工具，可以看出國(guó)家的屬性很明顯立足于階級(jí)斗爭(zhēng)之上。而到了封建社會(huì)，地主階級(jí)掌握大量土地，使封建土地私有制成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而掌握了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)的命脈。農(nóng)民為了養(yǎng)家糊口，不得不租種地主的土地，但在此同時(shí)農(nóng)民也不得不忍受地主的剝削。不同于奴隸社會(huì)，封建社會(huì)由于其生產(chǎn)力比奴隸社會(huì)進(jìn)步了很多，剝削也少了許多，農(nóng)民也擁有了比奴隸更多的人生自由。由于封建社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系開始束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，于是資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了。資本主義社會(huì)的基本矛盾是社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，工人階級(jí)與資本家之間爆發(fā)了數(shù)次矛盾，從巴黎公社與十月革命便可見一斑。資本家憑借自身強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力掌握了國(guó)家政權(quán)以此維護(hù)自身的利益，工人階級(jí)生產(chǎn)出大量的產(chǎn)品，資本家在生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)獲得剩余價(jià)值以謀利。雖然工人階級(jí)在法律或者說(shuō)表面上享有政治權(quán)利，但相對(duì)于從經(jīng)濟(jì)上控制國(guó)家的資本家，工人的權(quán)利顯得渺小。而社會(huì)主義國(guó)家是歷史上嶄新的國(guó)家，它雖然同歷史上的國(guó)家有著相同的一面，都是階級(jí)統(tǒng)治的產(chǎn)物，但它卻是多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人的工具。社會(huì)主義國(guó)家是以人民意志為最根本意志的國(guó)家，它代表著人民的利益。隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)主義國(guó)家也必將消失在歷史的長(zhǎng)河中，但隨之而來(lái)的會(huì)是共產(chǎn)主義國(guó)家。恩格斯說(shuō)：“隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失。以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)的、按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。”當(dāng)國(guó)家真正消失時(shí)，社會(huì)管理機(jī)構(gòu)依然會(huì)存在，但不再是統(tǒng)治壓迫人民的機(jī)構(gòu)，而是社會(huì)管理和組織生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)。亞里士多德曾經(jīng)用“自然而然地”形容國(guó)家的產(chǎn)生，可以說(shuō)國(guó)家不是外力強(qiáng)加于社會(huì)而產(chǎn)生的，而其根本的產(chǎn)生原因是生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，國(guó)家之于社會(huì)有兩種不同的作用。其一便是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。以唐朝前期為例，當(dāng)時(shí)的封建制度處于上升階段，生產(chǎn)力得到很大的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等發(fā)面也取得了令人矚目的成就，社會(huì)在生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展之時(shí)不斷發(fā)展著。但到了清朝晚期，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重制約著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)在這樣的背景之下發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。因此，對(duì)于各種各樣的國(guó)家，當(dāng)國(guó)家發(fā)展到?jīng)]落時(shí)便會(huì)變?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展的強(qiáng)大障礙，成為了“垂死的文明”。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也可以了解國(guó)家是社會(huì)內(nèi)部階級(jí)矛盾發(fā)展而來(lái)的，階級(jí)矛盾不斷爆發(fā)的同時(shí)，生產(chǎn)力在此之中尋找著發(fā)展的契機(jī)。在社會(huì)的發(fā)展之中，“以人為本”這一思想理念，帶給了人們很多。其中最重要的一點(diǎn)是，人們?cè)絹?lái)越注意保護(hù)自己，而且就社會(huì)與國(guó)家而言，也同時(shí)越來(lái)越注重保障人們的權(quán)益。近幾年群眾性事件的發(fā)生概率逐漸上升，而在其中發(fā)生最多的便是各種各樣職業(yè)的人們不斷維權(quán)。堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，人是最大資源、最大財(cái)富，具有最高價(jià)值，是發(fā)展的目的。但科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”，不是中國(guó)古代的民本思想中的“以人為本”，更不是西方人本主義思潮中的“以人為本”。中國(guó)傳統(tǒng)的“以人為本”思想實(shí)際上就是民本思想，但它的實(shí)質(zhì)是“以君王為本”，最多就是在一定程度上減輕對(duì)人民的壓迫和剝削，從而維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定。。因此“以人為本”在中國(guó)封建社會(huì)表現(xiàn)為手段而非目的。而西方人本主義的興起是近代的事，這種“以人為本”的人本主義的提出是為了駁斥中世紀(jì)的“神本主義”。西方人本主義思潮中的“以人為本”思想在肯定人的力量，弘揚(yáng)人的價(jià)值，尤其是在開啟人的類基礎(chǔ)之上的平等主體意識(shí)方面是值得充分肯定的。但是它僅僅停留在意識(shí)平等的“以人為本”階段，只以抽象的人為本，只以人的抽象方面的感性需要、意志力量、情緒體驗(yàn)等為本，具有象征性、任意性和片面性，根本不能算是真正的以人為本。歷史的發(fā)展產(chǎn)生了馬克思的“以人為本”思想，“以人為本”概念到這個(gè)時(shí)候才真正具有科學(xué)的內(nèi)涵，它充分肯定人，肯定人的價(jià)值，提出要從具體的人，從生活在具體歷史環(huán)境中的“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思的“以人為本”思想具有必然性、自覺(jué)性、現(xiàn)實(shí)性和全面性。在其他思想中，“以人為本”只居于邊緣性的補(bǔ)充地位，而在馬克思的理