跨文化語(yǔ)境下文學(xué)語(yǔ)言的模糊性

播我國(guó)的文化變得極為重要。因此，如何在翻譯過(guò)程中使歸化和異化達(dá)到完美的辯證統(tǒng)一是每一個(gè)翻譯工作者無(wú)法回避的問(wèn)題?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)文化藝術(shù)領(lǐng)域里的一塊瑰寶，也是外國(guó)讀者了解中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要途徑。對(duì)《紅樓夢(mèng)》譯本中歸化和異化現(xiàn)象的探討，對(duì)幫助這部鴻篇巨著在世界范圍內(nèi)得普及，從而促進(jìn)中外文化交流事業(yè)，會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。參考文獻(xiàn)：［1］洪濤.《紅樓夢(mèng)》英譯與東西方文化、語(yǔ)言［J］.《紅樓夢(mèng)》學(xué)刊，2001.［2］申小龍.文化語(yǔ)言學(xué)論綱［M］.南寧：廣西教育出版社，1996.［3］羅選民.話語(yǔ)分析英漢比較研究［M］.長(zhǎng)沙教育出版社，2001.摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的精確性，并且把用語(yǔ)得體作為語(yǔ)言的最高原則。語(yǔ)言的模糊現(xiàn)象被認(rèn)為是語(yǔ)言運(yùn)用不當(dāng)，易引起歧義。其實(shí)，模糊性是客觀世界固有的屬性，是人類思維本質(zhì)的特征之一，語(yǔ)言作為客觀世界的表現(xiàn)形式、思維的載體，不可避免地具有模糊特性。在言語(yǔ)交際中，信息發(fā)出者有時(shí)故意利用語(yǔ)言的模糊性，以達(dá)到某種交際目的。尤其在文學(xué)作品中，模糊的語(yǔ)言往往能達(dá)到意想不到的語(yǔ)用功能。關(guān)鍵詞：跨文化語(yǔ)境文學(xué)語(yǔ)言模糊性一、語(yǔ)言模糊性（fuzziness）的理解什么是模糊性，不同學(xué)者有不同的釋義。馬爾提（AntonMarty）在其《對(duì)普通語(yǔ)法和語(yǔ)言哲學(xué)的基礎(chǔ)的研究》中說(shuō)：“我們所說(shuō)的模糊性，就是指某些名稱的應(yīng)用范圍不是嚴(yán)格地劃出的這種現(xiàn)象?！丙溈怂埂げ既R克（MaxBlack）在《語(yǔ)言和哲學(xué)》中也寫(xiě)道：“……一個(gè)語(yǔ)詞的模糊性，就表現(xiàn)在它有一個(gè)應(yīng)用的有限區(qū)域，但這個(gè)區(qū)域的界限是不明確的?！币駹枺╕ager）曾給模糊性下了一個(gè)更為可觀的定義，他說(shuō)：“模糊性就是指一個(gè)命題與其否定命題之間缺乏明確的區(qū)別，具體地說(shuō)，一個(gè)概念離它的否定面愈遠(yuǎn)，它就愈不模糊，相反，如果一個(gè)概念離它的否定面愈近，這個(gè)概念就愈模糊［1］（P27）。”皮爾斯則指出：“當(dāng)事物出現(xiàn)幾種可能狀態(tài)時(shí)，盡管說(shuō)話者對(duì)這些狀態(tài)進(jìn)行了仔細(xì)的思考，實(shí)際上仍不能確定，是把這些狀態(tài)排除出某個(gè)命題（proposition），還是歸屬于這個(gè)命題。這時(shí)候這個(gè)命題就是模糊的（轉(zhuǎn)引自伍鐵平，1999：136）?！敝x弗勒將模糊性劃分成兩種：一種表現(xiàn)人腦的局限性，一種來(lái)自自然界本身根深蒂固的界限不清的特點(diǎn)。在漢語(yǔ)中，親屬稱謂非常復(fù)雜，標(biāo)準(zhǔn)較亂。而在英語(yǔ)中親屬稱謂則簡(jiǎn)單多了，如，brother既可表示“哥哥”，也可表示“弟弟”；sister既可表示“姐姐”，也可表示“妹妹”；uncle的概括性更強(qiáng)，可同時(shí)表示漢語(yǔ)中的“叔父、伯父、舅父、姨夫、姑父”等。導(dǎo)致語(yǔ)言模糊性的另一原因正如伍鐵平老先生所說(shuō)：“客觀世界的事物是無(wú)窮盡的，語(yǔ)言必須盡量用最少的單位來(lái)表達(dá)最大限度的信息量，否則語(yǔ)言就會(huì)非常累贅，語(yǔ)言打破客觀事物或概念的界限，用同一個(gè)詞表達(dá)各種不同的感覺(jué)，就可以大大節(jié)省語(yǔ)言單位。這是語(yǔ)言模糊性質(zhì)存在的內(nèi)在因素?！保?999：24）所以在實(shí)際語(yǔ)言中，我們常能發(fā)現(xiàn)一詞多義、多詞一義的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，模糊性是主體（語(yǔ)言的使用者）、客體（語(yǔ)言所指的對(duì)象）及語(yǔ)言互動(dòng)的結(jié)果，是由這三方面的特點(diǎn)同時(shí)決定的，語(yǔ)言是模糊性的表現(xiàn)形式之一。根據(jù)傳統(tǒng)的二值邏輯（two-valuedlogic），一個(gè)概念范疇的內(nèi)涵和外延都必須是明確的，命題非真即假，如互補(bǔ)反義詞“生—死”，二者不可兼顧。然而在人類社會(huì)中，許多概念二值邏輯無(wú)法解釋，它們除屬于或不屬于某個(gè)范疇外，還具有另外一種可能性的事物，它們屬于多值邏輯（many-valuedlogic），這些集合的核心區(qū)域的屬性是明確的，是所有成員共有的典型屬性，模糊屬性都出現(xiàn)在兩個(gè)集合的邊緣區(qū)域，是集合的非典型屬性，為少數(shù)成員擁有。如，“漂亮”的內(nèi)涵很清楚，我們能很容易判斷長(zhǎng)相什么樣的女孩是漂亮的，但“漂亮”這一概念的外延卻是不明確的，因?yàn)槲覀兒茈y給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，究竟長(zhǎng)得什么樣才算“漂亮”。但是，語(yǔ)言的模糊性（fuzziness）決不等于含糊不清（vague-ness）。在科技論文、法律文書(shū)及政府聲明等的處理時(shí)，必須使用清晰精確的語(yǔ)言，以避免歧義。但模糊語(yǔ)言也有它施展本領(lǐng)的地方。它不但能較好地解決日常交往中可能出現(xiàn)的交際困難，在文學(xué)作品中，更能給人以一種特殊的美學(xué)欣賞價(jià)值。如，“Well...mm...It’sreallysomething.”來(lái)回答他人的提問(wèn)，既在一定程度上顧全了提問(wèn)者的面子，又保持了自己的立場(chǎng)。二、語(yǔ)言模糊性在文學(xué)作品中的運(yùn)用因?yàn)樽非竽撤N特殊的效果，而刻意為之。這種情況又以文學(xué)創(chuàng)作中較為常見(jiàn)。Ullmann曾經(jīng)提出，模糊性尤對(duì)詩(shī)歌作者和其他文學(xué)創(chuàng)作者是一種優(yōu)點(diǎn)。的確，適當(dāng)?shù)哪：幚硗鶗?huì)帶來(lái)意想不到的效果。它的距離感和朦朧感，它那含而不露、曲折委婉的意蘊(yùn)反而是“精確語(yǔ)言”所無(wú)法企及的。這方面的例子可以說(shuō)是舉不勝舉。音韻的調(diào)節(jié)，詞語(yǔ)的活用、妙用，比喻、夸張、雙關(guān)、似非而是的雋語(yǔ)等的運(yùn)用，都可以為作者的行文增色不少。RobertBurns的“O，myloveislikeared，red，rose，That’snewlysprunginJune...”現(xiàn)在已經(jīng)是后人傳誦的愛(ài)情名篇了。它之所以牽動(dòng)了無(wú)數(shù)少男少女的情思，其中的玄奧之處正在于那一朵忽近忽遠(yuǎn)在“六月里迎風(fēng)初開(kāi)的紅玫瑰”。在莎士比亞的Hamlet中，當(dāng)主人公抒發(fā)對(duì)Ophelia的熾烈情感時(shí)，曾這樣表白道：“IloveOphelia：Fortythousandbrotherscouldnot，/withalltheirquantityoflove，/Makeupmysum.”“四萬(wàn)個(gè)兄弟”加起來(lái)的愛(ài)到底是多少？這個(gè)問(wèn)題恐怕誰(shuí)也無(wú)從回答。但關(guān)鍵在于，讀到這里又有誰(shuí)會(huì)不被那忠貞不渝的美好感情所深深打動(dòng)呢？語(yǔ)言的模糊性是各民族語(yǔ)言的共性，在中西方文化文學(xué)中，含蓄而謙虛地使用模糊語(yǔ)言的例子實(shí)在不勝枚舉。有意識(shí)地使用模糊語(yǔ)言能使話語(yǔ)顯得非常委婉、禮貌、幽默等，同時(shí)又能達(dá)到交際目的，是語(yǔ)言使用者常用的一種表達(dá)策略，如：禮貌用法：A：Howaboutmynewdress?B：Ilikethecolourverymuch.B的回答很模糊，她既沒(méi)有說(shuō)A的裙子好看，也沒(méi)說(shuō)她的裙子不好看，而是說(shuō)“Ilikethecolourverymuch.”，顯然，B不喜歡A的裙子，但又不便直說(shuō)，因此她故意模糊回答A的問(wèn)題。從B的回答，A不難發(fā)現(xiàn)B對(duì)她的裙子的實(shí)際看法，同時(shí)也覺(jué)得這種回答更容易讓人接受。幽默用法：“Iwanttoaskyouforafavor，butcanyoukeepitasasecretforme?”AskedJohn.“CertainlyIcan.”AnsweredDavid.（寶雞文理學(xué)院外語(yǔ)系，陜西寶雞721013）耿秀萍跨文化語(yǔ)境下文學(xué)語(yǔ)言的模糊性25“I’mshortofmoneythesedays，willyoulendmesome?”“Oh，don’tworry，saidDavid，“I’lltakeitasifIdidn’thearyou.”得知John想借錢后，David既不說(shuō)借也不說(shuō)不借，而是急智地給了一個(gè)模糊的回答，David立即就能明白他婉言拒絕。委婉用法：在中西方文化中“上了年紀(jì)”和“老了”是一對(duì)相鄰的模糊集，人們常用“上了年紀(jì)”婉指“老了（old）”?！皼](méi)了（tobenomore）”、“謝世（toendone’sday）”、“睡了（gotosleep）”、“圓寂”，“作古”，“駕崩”、“歸西（gotoheaven）”等都是“死”的模糊表達(dá)。而“床第”、“那事兒”、“房事”、“云雨”等詞語(yǔ)是對(duì)夫妻性生活（tomakelove，tosleeptogether，tomakeitetc.）的模糊表達(dá)。三、語(yǔ)言的模糊性的語(yǔ)用功能模糊意識(shí)是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)中對(duì)于對(duì)象類屬和性態(tài)的不確定的基本形式和本質(zhì)特征。它有著兩種形式，一種是由于主體在把握對(duì)象類屬和性態(tài)時(shí)缺乏明晰的劃分而產(chǎn)生的，而另一種是主體意識(shí)把事物之間區(qū)分和界限加以模糊的處理，然后再通過(guò)壓縮、抽象出若干相對(duì)明晰的界限，以達(dá)到對(duì)事物比較精確的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言的特殊魅力，常常存在于它的模糊性之中。所謂語(yǔ)言的模糊性，就是指語(yǔ)言沒(méi)有確定的外延，但有一定的內(nèi)涵，它表達(dá)某些事物時(shí)是朦朦朧朧的，既指定一些事物，又不十分明確，例如“美”這個(gè)詞，給人一種肯定是比一般好的概念，但是多好，就沒(méi)有一定的度量標(biāo)準(zhǔn)也即沒(méi)有明確的概念。唯一能度量模糊語(yǔ)言的是事物的一般規(guī)律，所以語(yǔ)言的模糊性有它的一般基礎(chǔ)，并不是憑空捏造出來(lái)的。也正是由這一點(diǎn)，人們才可以理解和感受到語(yǔ)言的模糊性的意義和作用的。模糊語(yǔ)言既然是人類語(yǔ)言發(fā)展的高級(jí)階段的產(chǎn)物，它就有別于精確語(yǔ)言的作用和特點(diǎn)，它給人們帶來(lái)感受和認(rèn)識(shí)上的多樣性、靈活性和隨機(jī)性，它是精確語(yǔ)言無(wú)法替代的。它主要用來(lái)表達(dá)人們對(duì)事物的理解和感受而不是表達(dá)事物本身，又為人們的審美活動(dòng)所必需的，更是修辭的重要手段。語(yǔ)言的模糊性能豐富語(yǔ)言的表現(xiàn)力，這一點(diǎn)在文學(xué)作品中能得到充分的展現(xiàn)。信息發(fā)出者、作者在作品中常常使用模糊語(yǔ)言，以創(chuàng)造一種意境，表達(dá)某種感情，讓信息接受者、讀者展開(kāi)想象的翅膀。同時(shí)，模糊語(yǔ)言也能給文學(xué)作品帶來(lái)一種美的享受，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。如宋玉在《登徒子好色賦》中是這樣描寫(xiě)“鄰家之子”的：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；施粉則太白，施朱則太赤。”那么“鄰家之子”究竟是多長(zhǎng)多短，本來(lái)有多白多赤，究竟有多美，肯定還是模糊的？難以回答。所以美感就在于“似與不似”之間，不可用明晰確切的語(yǔ)言來(lái)界定。情感是文學(xué)作品的本質(zhì)特征之一。格式塔心理學(xué)告訴我們：不完全的形式呈現(xiàn)于眼前，會(huì)引起人們一種追求完整、追求和諧的強(qiáng)烈沖動(dòng)；殘缺之情、言外之情更能撩起人再延伸、再創(chuàng)造的欲望。正如“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，其愁情可載可量嗎？所以，保持一個(gè)形象（包括其語(yǔ)言的完整性）的模糊性，比清晰、準(zhǔn)確地選擇要好得多。四、結(jié)語(yǔ)表達(dá)有時(shí)需要語(yǔ)詞的模糊性；假如通過(guò)約定的方法完全消除了語(yǔ)詞的模糊性，那么就會(huì)使我們的語(yǔ)言變得如此貧乏，就會(huì)使它交際和表達(dá)的作用受到極大限制，而其結(jié)果就是摧毀了語(yǔ)言的目的，人的交際就很難進(jìn)行?？梢赃@樣說(shuō)，模糊性正是語(yǔ)言自身魅力的最好體現(xiàn)。認(rèn)識(shí)和掌握語(yǔ)言的模糊性特征對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)具有重要意義。參考文獻(xiàn)：［1］弗洛依德.心理學(xué)與西方文學(xué)［M］.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986.［2］胡和平.論文學(xué)語(yǔ)言的模糊性［J］.濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，2002.5：32-39.［3］胡經(jīng)之，王岳川.文藝學(xué)美學(xué)方法論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1994.［4］伊格爾頓.當(dāng)代西方文學(xué)理論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.［5］許國(guó)璋.論語(yǔ)言［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1991.［6］伍鐵平.模糊語(yǔ)言學(xué)［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999.［7］Ullmann，S.MeaningandStyle［M］.1973.本文為基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)為：ZK1085。摘要：作者從“社會(huì)規(guī)范說(shuō)”的視角對(duì)采集的電話對(duì)話語(yǔ)料進(jìn)行分析，以探討“社會(huì)規(guī)范說(shuō)”在研究社會(huì)交往中“禮貌”現(xiàn)象方面的適用性，并指出交際過(guò)程中違反社會(huì)規(guī)范的行為不能簡(jiǎn)單被地理解為“不禮貌”，會(huì)話雙方的關(guān)系是必須考慮的因素。關(guān)鍵詞：電話對(duì)話社會(huì)規(guī)范說(shuō)禮貌現(xiàn)象適用性局限性一、引言除了會(huì)話“合作原則”的四條標(biāo)準(zhǔn)，格萊斯（Grice）還提出了其它一些會(huì)話參與者需要遵循的準(zhǔn)則，比如禮貌原則?！岸Y貌”現(xiàn)象也因而成為語(yǔ)言學(xué)家的研究焦點(diǎn)。他們從不同的視角做了大量的研究工作，提出了不少理論，試圖列舉出社會(huì)交往中表達(dá)禮貌的一些基本準(zhǔn)則。弗雷澤（Fraser）提出的“社會(huì)規(guī)范說(shuō)”（socialnorm）就是極具代表性的理論之一。根據(jù)社會(huì)規(guī)范理論，每一社會(huì)都有其特定的一系列社會(huì)規(guī)范，對(duì)特定情境下的行為、事態(tài)及思維方式加以約束。如果人們的言行與這些社會(huì)規(guī)范吻合，就會(huì)得到正面的評(píng)價(jià)（即被視為“禮貌”）。反之，如果違背了社會(huì)規(guī)范，就會(huì)得到負(fù)面的評(píng)價(jià)（即被視為“不禮貌”或“無(wú)禮”）。此外，社會(huì)規(guī)范理論認(rèn)為禮貌表達(dá)與會(huì)話方式密切相關(guān)。表達(dá)方式的正式程度越高，禮貌程度就越高。關(guān)于這一理論的研究，值得一提的是加芬克爾（Garfinkel）1970年的實(shí)驗(yàn)。研究人員要求學(xué)生在與家人的交流中，言行舉止表現(xiàn)得