蒙昧中的覺醒教學(xué)設(shè)計上課

專題六西方人文精神的起源與開展一、教材分析.本專題是一個難度大,理論性強(qiáng)又具有重大現(xiàn)實(shí)意義的專題.學(xué)習(xí)時首先要明確人文精神的內(nèi)涵和價值,應(yīng)先將本專題四節(jié)課的內(nèi)容綜合概括介紹,使學(xué)生對人文精神起源、復(fù)興和成熟的三個階段及其所對應(yīng)的三次思想解放運(yùn)動(公元前 5世紀(jì)中葉產(chǎn)生于希臘的智者運(yùn)動；公元14世紀(jì)至17世紀(jì)的文藝復(fù)興；17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動),有一較完整的熟悉和較全面的理解.同時,可注意本專題與高中歷史必修課第一冊第六、第七專題,第二冊第五專題和本冊第七專題知識內(nèi)容之間的聯(lián)系.即要把西方人文精神的開展演變與同時期西方的政治、經(jīng)濟(jì)的開展歷程結(jié)合起來,以辨明思想文化與政治層面和經(jīng)濟(jì)層面之間的辯證關(guān)系.在學(xué)習(xí)本專題的時候,要結(jié)合現(xiàn)代教育所提出的人文素質(zhì)的培養(yǎng)要求,增強(qiáng)、加深對人文素質(zhì)的理解.教師可引導(dǎo)學(xué)生反思一下中國歷史上的人文精神與西方相比有何特點(diǎn)..本專題是“西方人文精神的起源與開展〞, 首先應(yīng)將人文精神和人文主義的含義給學(xué)生解釋清楚.人文主義是一種思想態(tài)度,它認(rèn)為人及人的價值具有首要意義.人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn),它重視人、肯定人,強(qiáng)調(diào)個人的價值和人對自然界的優(yōu)越性.二、教學(xué)對象分析.本課屬世界古代史局部的內(nèi)容,學(xué)生在初中階段沒有接觸過,從知識的銜接上有一定的困難,因此,需要增強(qiáng)對教材背景知識的了解.可讓學(xué)生復(fù)習(xí)高中歷史必修課第一冊第六專題的內(nèi)容,并根據(jù)導(dǎo)學(xué)案進(jìn)行預(yù)習(xí)..本課的內(nèi)容理論性很強(qiáng),高中學(xué)生理解起來有一定的困難,課前可指導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)查閱相關(guān)資料,以增強(qiáng)對人文主義、智者學(xué)派、美德即知識等重要概念的理解.三、教學(xué)目標(biāo)分析.知識與水平了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述；(2)理解“人是萬物的尺度〞是古希臘人文精神的根本內(nèi)涵, 提升辯證思考的水平；理解蘇格拉底“美德即知識〞這一觀點(diǎn)(3)發(fā)揮歷史借鑒作用,利用人文智慧解決問題或拓寬解決問題的思路；.過程與方法(1)閱讀課文所提供的歷史材料,學(xué)會從材料中獲得有效信息.(2)從圖書資料或網(wǎng)上收集整理蘇格拉底和我國春秋戰(zhàn)國時期的先哲們(孔子等)的道德說教,掌握搜集歷史資料的方法,培養(yǎng)語言表達(dá)水平.(3)編演歷史劇,加深對歷史概念的理解,培養(yǎng)語言表達(dá)水平.(4)將教材中的重要人物、重要概念、需要探究的主要問題分為假設(shè)干個問題包,將全班同學(xué)分成幾個學(xué)習(xí)小組,每個學(xué)習(xí)小組負(fù)責(zé)在課前搜集本小組所需解決問題的答案,并與其他學(xué)習(xí)小組互相交流,培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流精神..情感態(tài)度與價值觀(1)理解“人是萬物的尺度〞這句話的深刻含義,熟悉它對人類精神覺醒所起的重要作用,熟悉人文精神是以往人類文明所創(chuàng)造的最為珍貴的精神財富,是衡量社會文明程度的重要指標(biāo).(2)理解人之為人的可貴理性,人要反思、審視自己的思想和行為,以促進(jìn)社會的良性開展；(3)引導(dǎo)學(xué)生感受古希臘先哲勇于否認(rèn)權(quán)威,堅持獨(dú)立思考,堅持真理的人文精神；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人文精神缺失的現(xiàn)狀；(4)教育學(xué)生追求真、善、美,批判地繼承古典文化,樹立尊重別人,善待生命,平等與人相處的價值觀.教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：重點(diǎn)：1.古希臘“智者〞運(yùn)動產(chǎn)生的歷史背景,代表人物及其思想主張；2.蘇格拉底的思想主張.難點(diǎn)：1.對普羅塔戈拉人是萬物尺度〞所孕育的人文精神的內(nèi)涵的分析和理解；.對蘇格拉底的熟悉你自己〞、“美德即知識〞的名言所表達(dá)的尊崇理性和追求思想自由的理解..西方人文精神的歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義四、教學(xué)過程導(dǎo)入新課：PPT展示小組合作探究之一：智者的啟蒙一一“人是萬物的尺度〞什么叫“智者〞？智者運(yùn)動興起的原因是什么？主要代表人物是誰？其思想主張是什么？有何歷史影響？老師在學(xué)生答復(fù)的根底上,進(jìn)行知識的梳理,難點(diǎn)的突破.1、智者學(xué)派的出現(xiàn)(背景)：(1)古希臘工商業(yè)的開展(參見必修I)(2)民主政治的開展公元前5世紀(jì)中葉以后,隨著希波戰(zhàn)爭中希臘獲得的決定性勝利,希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮,雅典的奴隸制的民主政治開展起來,到達(dá)頂峰期.(3)平民地位的提升(4)個人主義的成長(5)解決實(shí)際問題的需要在這種社會背景下,哲學(xué)家們放棄了對物質(zhì)世界的窮理析微,轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更密切相關(guān)的問題.代表這種新知識傾向的是“智者〞,他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的思想已從對神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會.性質(zhì)：一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動.2、“智者學(xué)派〞的概念：什么是智者？教材P.100 學(xué)生表演“半費(fèi)之訟〞歷史短劇,讓學(xué)生對“智者〞有個初步了解.“智者〞意為哲人,指一切知識和水平都很杰出的人.由于民主政治的需求,公民要想在公共事務(wù)中有所作為,就需要有在公眾面前演說的水平和知識.因此人們需要學(xué)習(xí).智者就是適應(yīng)當(dāng)時的社會需求而出現(xiàn)的教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師.3、代表人物：普羅泰格拉【人物介紹】普羅泰格拉公元前5世紀(jì)希臘,智者哲學(xué)家派的主要代表人物.4、思想主張：①提出“人是萬物的尺度〞,強(qiáng)調(diào)人的價值；普羅泰戈拉說出了一句名言：“人是萬物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度.〞這句話的意思就是把人自身當(dāng)作評判萬物和世界以及一切知識的唯一標(biāo)準(zhǔn).傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于知識、真理、善、神、正確和正義等問題的論證和解釋,在智者學(xué)派看來是缺乏和不夠的,他們的這種疑心主義思想和觀念,實(shí)際上包含了一個重要的看法：哲學(xué)思考必須要在一個更高的層次上才能進(jìn)行.智者學(xué)派的這種思想和學(xué)說,導(dǎo)致了古代希臘哲學(xué)的一種轉(zhuǎn)變,即把哲學(xué)家的注意力從自然世界轉(zhuǎn)向人本身,從理論批判轉(zhuǎn)向理論思維本身.5、影響：P.100-101人為中央；第一次覺醒；第一次思想解放運(yùn)動的先驅(qū)【合作探究】智者學(xué)派的積極主張及評價主要觀點(diǎn)：正義、善德、真理等價值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān),是由人制定的.每個人都有自己的感覺,因此一切都是相對的,好壞優(yōu)劣取決于個人的尺度,世間沒有客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理.這樣,公說公有理、婆說婆有理完全是正常的現(xiàn)象,人們不應(yīng)該強(qiáng)求一律.積極意義：這種思想強(qiáng)調(diào)人作為熟悉客觀事物的主體的意義,否認(rèn)了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會、人生的作用,具有高度的自信.智者開始了用人的眼光去觀察世界的有益嘗試,并從自己的新方法中得出了與以往不同的結(jié)論.智者的啟蒙作用在于對自然、社會、國家、政治、法律、道德、人類社會的形式和規(guī)那么以及人在世界中的地位與作用的熟悉明顯合理化了在當(dāng)時的歷史條件下是難能可貴的.局限性：智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)人的主觀的感受,無視人們熟悉的共同性,認(rèn)為沒有是非之別,這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義翻開了方便之門.智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個人的角度和利益出發(fā),傾向于相對主義和主觀主義.小組合作探究之二：蘇格拉底一一“美德即知識〞對蘇格拉底你了解多少？蘇格拉底的思想主張主要有哪些？有何歷史地位？你如何評價“蘇格拉底之死〞？1、生平簡介：蘇格拉底,前469年―前399年,古希臘著名哲學(xué)家,他和他的學(xué)生希臘三賢〞.他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)被并稱為“柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的奠基者.學(xué)生表演歷史劇“蘇格拉底的妻子〞2、思想主張：〔1〕提出“美德即知識〞,認(rèn)為社會中的人應(yīng)該具備美德,美德來自于知識,最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識；蘇格拉底與青年人關(guān)于求知的答問：一個青年問蘇格拉底：“怎樣才能獲得知識？〞蘇格拉底將這個青年帶到海里,海水淹沒了年輕人,他奮力掙扎才將頭探出水面.蘇格拉底問道：“你在水里最大的愿望是什么？〞“空氣,當(dāng)然是呼吸新鮮空氣！〞“對！學(xué)習(xí)就得使上這股子勁兒.〞〔2〕主張“熟悉你自己〞,提出善是人的內(nèi)在靈魂,教育可使人熟悉自己靈魂之內(nèi)已有的美德.【合作探究】蘇格拉底與孔子的比擬有人說,蘇格拉底和我國的孔子有假設(shè)干相似的地方,甚至有人將他比作希臘的孔子,將他的學(xué)生柏拉圖比作希臘的孟子.由于從假設(shè)干的事實(shí)對照起來看,蘇氏和孔子確有多少類似之處.第一,他們倆出生的時代很接近.蘇格拉底生于公元前 469年〔我國周元王七年〕,正是中國孔子死后十年的光景,兩人活的歲數(shù)幾乎相同,孔子享年七十三歲,死于周敬王四十一年〔公元前 479年〕；蘇格拉底于公元前399年〔周安王三年〕,七十歲的時候被迫服毒而死.第二,他們的容貌都談不上好看.據(jù)說孔子名丘,由于他生來就有一個高聳突出的前額而得名,這一個不大相稱的面龐,談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌,據(jù)威爾杜蘭在其所著?西洋哲學(xué)史話?里的記載,說他有光禿禿的頭,大大的圓臉,深陷的眼眶,寬闊而朝天的鼻子,活像一個挑夫.有的書上更說他有一個便便的大腹,如此這般的一幅乖僻相,再配上蹣跚的腳步,自然是夠難看的了.第三,他們生的時代也很相似.孔子適在周室衰微的春秋時代,五霸跋扈,諸侯兼并,動亂頻仍,民不聊生,他寢不安席,棲棲遑遑,周游列國,思索以行其道.蘇格拉底出生在雅典,當(dāng)時的希臘半島,也是城邦紛立的時代,較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá),如果沒有外侮的入侵,各城邦間的紛爭總是接連不斷.第四,他們都是偉大教師的典型.孔子那種憂道不憂貧的精神,和正人心辟邪說的毅力,深印在每個中國人的心中.蘇格拉底在世時,經(jīng)常批評政治,攻擊狡辯學(xué)派,那種至死不屈的精神,同樣深為世人所景仰.孔子的“學(xué)不厭,教不倦〞的精神,蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱