董仲舒舉賢良對策第三策鑒賞

董仲舒《舉賢良對策 ?第三策》鑒賞一、董仲舒《舉賢良對策 ?第三策》原文 :臣聞《論語》曰：有始有卒者，其唯圣人虔！”今陛下幸加惠，留聽于承學(xué)之臣，復(fù)下明冊，以切其意，而究盡圣德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統(tǒng)紀(jì)不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。冊曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今?！背悸勌煺呷何镏嬉?。故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以sha也，刑者君之所以罰也。繇此言之，天人之征，古今之道也?？鬃幼鳌洞呵铩罚限裰斓?，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。故《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災(zāi)異之變；以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應(yīng)，此亦言天之一端也。古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而s則利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數(shù)。以此見古之不可不用也，故《春秋》變古則譏之。天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。人受命于天，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以養(yǎng)之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴于物也。故孔子曰：“天地之性人為貴?！泵饔谔煨裕再F于物；知自貴于物，然后知仁誼；知仁誼，然后重禮節(jié)；重禮節(jié)，然后安處善；安處善，然后樂循理；樂循理，然后謂之君之。故孔子曰 “不知命，亡以為君子”，此之謂也。冊曰：“上嘉唐、虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。臣聞眾少成多，積小致臣，故圣人莫不以腌致明，以微致顯。是以堯發(fā)于諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出于已，不可塞也；行發(fā)于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以動天地也。故盡小者大，慎微者著?！对姟吩疲?“惟此文王，小心翼翼。 ”胡堯兢兢日行其道，而舜業(yè)業(yè)日致其孝，善積而名顯，德章而身尊，以其浸明浸昌之道也。積善在身，猶長日加益，而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐、虞之所以得令名，而桀、紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如景鄉(xiāng)之應(yīng)形聲也。故桀、紂暴謾，讒賊并進(jìn)，賢知隱伏，惡日顯，國日亂，晏然自以如日在天，終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至，故桀、紂雖亡道，然猶享國十余年，此其浸微浸滅之道也。冊曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”臣聞夫樂而不亂復(fù)而不厭者謂之道；道者萬世之弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變?nèi)灰病９士鬃釉唬?“亡為而治者，其舜乎！ ”改正朔，易服色，以順天命而已；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當(dāng)用此也。孔子曰： “殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。 ”此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而獨不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者。陛下有明德嘉道，愍世欲之靡薄，悼王道之不昭，故舉賢良方正之士，論議考問，將欲興仁誼之林德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所聞，誦所學(xué)，道師之言，廑能勿失耳。若乃論政事之得失，察天下之息耗，此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也，然而臣竊有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，習(xí)俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盜賊，囹圄空虛，德潤草木，澤被四海，鳳皇來集，麒麟來游，以古準(zhǔn)今，壹何不相逮之遠(yuǎn)也！安所繆而陵夷若是？意者有所失于古之道與？有所詭于天之理與？試跡之于古，返之于天，黨可得見乎。夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力，不動于末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利于下，民安能如之哉！是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)，畜其積委，務(wù)此而亡已，以迫蹴民，民日削月浸，浸以大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦；窮急愁苦而不上救，則民不樂生；民不樂生，尚不避sj安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。故受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當(dāng)循以為行也。故公儀子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，慍而拔其葵，曰： “吾已食祿，又奪園夫紅女利乎！”古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其卿大夫緩于誼而急于利，亡推讓之風(fēng)而有爭田之訟。故詩人疾而刺之，曰： “節(jié)彼南山，惟石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。 ”爾好誼，則民鄉(xiāng)仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也。近者視而放之，遠(yuǎn)者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財利常恐乏匱者，庶人之意也；皇求仁義?？植荒芑裾?，大夫之意也?！兑住吩唬骸柏?fù)且乘，致寇至。”乘車者君子之位也，負(fù)擔(dān)著小人之事也，此言居君子之位而為庶人之行者，其患禍必至也。若居君子之位，當(dāng)君子之行，則舍公儀休之相魯，亡可為者矣?！洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。二、董仲舒《舉賢良對策 ?第三策》譯文 :微臣看到《論語》這樣說： “有始有終，這只有圣人才能做到??！”現(xiàn)在陛下特別賜恩于我，留心聽取我們接受過傳統(tǒng)學(xué)問臣子的意見，又一次下達(dá)英明的冊文，希望（我的淺薄的議論）接近前代圣王治國之道的宏旨大義，敘述明白前代圣王德政之舉的基本規(guī)范，（這樣的本領(lǐng)）不是我這樣愚鈍的臣子所能具備的。以前兩次上對，（對于前代圣王治國之道的闡述，）在系統(tǒng)性上沒有窮盡其發(fā)生之本原，在綱紀(jì)準(zhǔn)則上沒有辯明其最終之歸宿，語言敘述不清晰，觀點表達(dá)不準(zhǔn)確，這是微臣我學(xué)識淺薄、見聞不廣的罪過啊。冊文說：“善于談天命的必然有人間的佐證，善于講往古盛世的一定有感于現(xiàn)實?！蔽⒊悸犝f天是萬物的始祖，所以它覆蓋包含林林總總的大千世界而沒有任何事物可以例外，設(shè)立日月風(fēng)雨使之融洽和諧，經(jīng)歷陰陽寒暑使之自然長成。所以那些道德高尚的偉大人物遵循天命制定大政方針，（他們）也象上天那樣博愛而無私，廣布盛德施之仁愛使民風(fēng)敦厚，申明大義建立禮儀使民情和暢。春是上天使萬物萌生的，仁是君主使百姓相愛的，夏是上天使生物長成的，德是君主使百姓修身的；霜是上天兆示蕭sha的，刑是君主懲罰不規(guī)的。由此觀之，天人相互驗證，是古今不變的真理?？鬃幼鳌洞呵铩罚涎芯?、遵循天地之教，下考察、了解民情民風(fēng)，借鑒往古之事，對照現(xiàn)實之情。因此，《春秋》所譏諷、批判的都是災(zāi)害兆示（的無道事件），《春秋》所深惡痛絕的都是怪異降臨（的動蕩年月）。真實地記載天子、諸侯的過失，兼顧敘述災(zāi)害怪異的變化，用這種辦法證明人的所作所為，（無論）其多么完美、多么丑惡，都同天地交流感應(yīng)，這也是《春秋》展示的上天的一個奧秘啊。過去朝廷專門設(shè)置負(fù)責(zé)教育培訓(xùn)百姓的官員，強(qiáng)調(diào)用美好的道德規(guī)范教育感化百姓，百姓受到教育，思想變化之后，經(jīng)常出現(xiàn)一年到頭沒有刑獄案件的情況。如今朝廷廢除了這類官員而沒有重新設(shè)置，無人管理教育感化百姓的事情，致使百姓放棄履行大義的責(zé)任，而不顧s拓地去謀取財物和私利，造成違法犯罪增多，每年發(fā)生的刑獄案件數(shù)以萬計。由此可見，往古圣朝的一些做法不是不可效法的，所以《春秋》對于那些改變往古圣朝的做法的行為總是持批判的態(tài)度。上天的意愿和宏圖大略稱為天命，天命必須由道德高尚的偉大人物來踐行；人的本質(zhì)和稟性是人生之就有的，這種生之就有的東西非用教育感化的手段加以訓(xùn)導(dǎo)才能向好的方面發(fā)展；人的為己為私的本性以及由此產(chǎn)生的想法稱為欲望，這種欲望非用法令制度去約束不能受到節(jié)制。所以君主對上謹(jǐn)慎地秉承天的意志，以順天命；對下申明大義教育百姓，使之養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚；建立法令制度適應(yīng)治理國家的需要，明確上下尊卑之序，防止人們私欲膨脹；這三個方面的事情做好了，國家的大政方針就確立起來了。人接受了上天命運的安排，所以不同于其他的生靈并超然于其他生靈之上，在家有父子兄弟之親，外出有君臣上下之義，人們平日相聚或巧逢路遇，則有高壽及年長年幼的不同稱謂和安排；心情舒暢時有音樂舞蹈抒發(fā)自己的情趣，歡快高興時可以向他人施予恩惠使大家親近友愛，這是人之所以尊貴的體現(xiàn)啊。地生五谷用作食物，種植桑麻制作衣裳，飼養(yǎng)各種各樣的家禽家畜，馴服耕牛乘坐馬匹，圈養(yǎng)烈豹欄馴猛虎，（這都是因為）人類得到上天賜予的精靈之氣，（使）人類比其他動物尊貴啊。所以孔子說：天地之間的生物，人是最尊貴的。”（人們）明白自己特有的這種天性，（才能）知道自己比其他動物尊貴；知道自己比其他動物尊貴，就會懂得人與人之間應(yīng)當(dāng)講究仁愛和大義；知道仁愛和大義，就會懂得禮儀并自覺地約束自己的行為；懂得禮儀并自覺地約束自己的行為，就會心安理得地去做好事；心安理得地去做好事，就會自覺遵循上天規(guī)范的道德，（做到這些）之后，就可以稱為君子了。所以孔子說 不知命，不能成為君子”，講的就是這個道理啊。冊文說：上感漢唐堯虞舜的美行，下驚懼夏桀商紂的暴政，（他們的歷史軌跡昭示了）逐漸趨向渺小、逐漸趨向滅亡、逐漸趨向顯著、逐漸趨向昌盛的法則，（我要汲取他們的經(jīng)驗教訓(xùn)）虛心改正。 ”微臣我聽說積少可以成多，聚小可以變大，那些道德高尚的偉大人物沒有一個不是從平平世人變得赫赫有名，從不為人知變得德行顯著。所以說，堯位列諸侯而發(fā)達(dá)，舜處深山而興盛，他們的威望不是一天形成的，而是在漫長的艱苦生活的實踐中獲得的。話出于自己之口，不可能堵塞別人的耳朵不讓人聽到；行動產(chǎn)生于自己的身體，不可能掩蓋起來不使人看到。言行，（是君主）治國安民的重要方面，道德高尚的人因其言行而感動天地。不舍棄小的東西就會有大的收獲，謹(jǐn)慎地對待每一件細(xì)微的事情就會養(yǎng)成良好的道德情操。《詩經(jīng)》說： 只有這個周文王，謹(jǐn)慎小心很善良?！眻驀?yán)格要求自己謹(jǐn)慎地推行正確的治國之道，舜懷著敬畏的心情盡自己的孝順之心，好事做得多了名聲就大，高尚的道德為人所知自己就尊貴，這就是他們的事跡日趨顯著、事業(yè)日趨昌盛的道理啊。將自己做的好事一件一件積累起來，就象身體每天都在長高一樣使自己受益，別人是不會知道的；將自己做的壞事一件一件積累起來，（對自己的危害）就象烈火熔化油脂，其他人是看不見的。對于這些，如果不是了解人的品質(zhì)性格、善于觀察社會風(fēng)氣的人，又有誰能清楚呢？這就是唐堯虞舜之所以得到好名聲，夏桀商紂之所以為人所驚懼的原因?；蛏苹驉旱拿暿桥c人們的行為相從的，如影隨形，如響隨聲。所以桀紂兇殘傲慢，善于進(jìn)讒言和投機(jī)取巧的人得到晉升，道德高尚和有才學(xué)的人隱匿不為所用，罪惡禍患一天比一天嚴(yán)重，朝綱國政一天比一天混亂，而他們卻得意自安、覺得永遠(yuǎn)不會敗亡，結(jié)果（落得個）衰落崩潰的下場。那些暴虐無道沒有仁愛之心的人，并不是在一天之內(nèi)敗亡的，而是長期發(fā)展演變的結(jié)果，所以桀紂雖無道，仍然統(tǒng)治國家十幾年，這就是他們的形象逐漸趨向渺小、他們的國家逐漸趨向滅亡的道理啊。冊文說：堯、舜、禹三代圣王所遵循的刑賞教化法則起始于不同的年代，然而都有所變更，可有人卻說永遠(yuǎn)不能改變的正是這些治國之道，難道這種說法同實際情況是相互矛盾的嗎？”微臣聽說樂而不至于過分、反復(fù)實行而不覺厭倦的規(guī)律和法則叫做道；這種規(guī)律和法則千秋萬代也不會有什么弊端，如果有弊端的話，也是違背了這些規(guī)律和法則。先王的治國之道必然有被忽視而不為（后世）所遵循的某些方面，所以國家的大政方針有的時候不明確而難以得到推行，（有了這種情況，）用原來忽略不用的部分去糾正和補充不足的部分就可以了。三代圣王所遵循的刑賞教化制度起始于不同的年代，不是他們所遵循的刑賞教化制度相互悖離，是因為（他們往往從當(dāng)時的需要出發(fā)）補救和校正那些有失偏頗的法令制度、更改和補充不到位的大政方針，（這是）他們遇到的具體情況不同而不得不采取的措施啊?？鬃诱f： 無為而治的人，大概只有舜?。　淖儦v法，更換車馬、祭牲的服色，目的是順從上天的意志；其余的都遵循堯的治國之道，哪里又有更改和變化呢！所以說，帝王有改變國家制度之名，而沒有改變治理國家的規(guī)律和法則之實。然而，夏代崇尚忠”，殷代崇尚敬”，周代崇尚文”，這是他們立國的歷史背景不同，不得不采取一些不同的治國之策以挽救其弊，當(dāng)時的國情決定了他們必須這樣做。孔子說 殷代沿襲夏代的禮儀制度，所廢除和所增加的可以知道；周代沿襲殷代的禮儀制度，所廢除和所增加的可以知道；如果有繼承周代（禮儀制度的），就是一百代也可以預(yù)測得出來。”這句話的意思是，無論哪一代