《朱子語類》三則全面版課件

7《朱子語類》三則7《朱子語類》三則懷念貧困劉世河

近日和一個曾經私交甚篤的大學同窗聊天。他這幾年事業(yè)、家庭順風順水，應是春風得意、幸福至極，但他卻頻頻哀嘆，雖已富有，卻無多少幸福感，反而對二十年前的小事津津樂道。懷念貧困那時我倆都來自農村，當時學校食堂每周包一回包子，其中洋蔥豬肉餡的，特香。正是二十出頭的年紀，每頓吃四五個完全沒有問題，可為了省錢，我倆每次都只買兩個。那時我倆常說，等有錢了，包子可勁兒造。幾天后再一次吃包子時，楊老師變戲法似的端出一大盤來，笑著說：“小饞鬼，老師先幫你倆實現(xiàn)這個理想?！蔽覀z短暫猶豫后，三下五除二就讓盤子見了底，這才想起對老師說聲“謝謝”，卻看到老師正拿手絹擦拭眼角的淚花。后來我們才知道，楊老師也曾是個穿補丁衣裳長大的農村娃。那時我倆都來自農村，當時學校食堂每周包一回包子，其中洋蔥豬肉聽同窗又一次繪聲繪色地提及此事，我不由心生酸楚，卻也不無甜蜜。那種狼吞虎咽后的滿足，如今想想，才是最原始、最純粹的滿足?，F(xiàn)在雖然可以時常飽餐山珍海味，但已近乎麻木的味蕾，再也品嚼不出那種無比渴望的香甜。同樣麻木的還有我們的神經。為追求所謂“更幸福”的生活，我們在寬敞明亮的寫字樓里習慣了沉默，在冬暖夏涼的空調房里淡忘了季節(jié)，在大街上看慣了世態(tài)。我們瘋狂追逐物質的快感，卻不得不領受精神的失落……聽同窗又一次繪聲繪色地提及此事，我不由心生酸楚，卻也不無甜蜜人生苦短，不妨暫時停會兒腳步，重溫一下那年那月那個貧窮卻真實的自己。懷念貧困，并不是安于貧困、不思進取。懷念貧困，是為了借此刺激一下日漸麻木的神經，繼而，還原自己，還原生活。人生苦短，不妨暫時停會兒腳步，重溫一下那年那月那個貧窮卻真實知識卡片1.作家作品朱熹(1130—1200)，字元晦，號晦庵，徽州婺源(今江西省婺源縣)人。南宋著名的理學家、思想家、教育家、詩人。世稱朱子，是孔孟以來最杰出的弘揚儒學的大師，宋朝理學的集大成者，他繼承北宋時期程顥、程頤的理學，建立更富于理性思辨的唯心主義理學體系，使之達到理學的最高水平，并竭力主張以理學治國。后人習慣上把朱熹和二程的學說稱為“程朱理學”。知識卡片1.作家作品朱熹既是我國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學，親手創(chuàng)辦同安縣學、武夷精舍、考亭書院，重建白鹿洞書院和岳麓書院，并且還親自制定學規(guī)，編撰教材，形成了自己的學派，起到了弘揚民族文化，推進學術發(fā)展的作用。朱熹學識淵博，對經學、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。著述頗豐，《四書章句集注》《近思錄》等對后世都有巨大影響，甚至成為南宋以后封建教育的正統(tǒng)教材。有“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)”之譽。朱熹既是我國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生2.背景資料在宋明理學六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學和陸王心學兩個主要的派別，其中朱熹是最為關鍵的人物。朱熹繼承并進一步發(fā)展了北宋時期興起的理學思想，為理學思想體系初步確立了范圍及基礎。宋明理學發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨特的學術規(guī)模與體系，奠定了確乎不拔的基礎地位，并影響了此后學術思想的發(fā)展達六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書籍，如《五經大全》《四書大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關。另外，為了維護理學的學術地位，朱熹不但2.背景資料反對不同于儒學的佛學、道教，而且還批判了儒學內部與程朱理學不同的其他學派。經過了朱熹的努力，理學從北宋時期一個普通的學術派別，發(fā)展成為一個有力量、有影響的學派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當時的黨爭，朱熹的學說也被禁為“偽學”。朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學說得到統(tǒng)治者的認可，在南宋末期以至元、明、清時期，逐漸成為官方認可的正統(tǒng)儒學思想?？梢哉f，整個的理學發(fā)展都與朱熹有著密切的關系。反對不同于儒學的佛學、道教，而且還批判了儒學內部與程朱理學不3.文化常識(1)《朱子語類》《朱子語類》140卷，是朱熹與其弟子問答的語錄匯編。其中《四書》占51卷，《五經》占29卷，哲學專題如理氣、知行等，專人如周、程、老、釋等，以及治學方法等，約占40卷，歷史、政治、文學等約占20卷，較詳盡地保存了朱熹晚年的許多言論，內容生動，極具魅力。3.文化常識《朱子語類》有三大特點：一是朱熹晚年精要語多，可糾正其早期著作中的某些不成熟意見；二是書中所涉及的許多問題，在其文集中是言之甚簡或完全闕如的，可以彌補其文集之不足；三是與其他理學家語錄多談性理者不同，《朱子語類》上自天地之所以高厚，下至一物之微，無所不談，范圍廣泛。從這三個特點可知其價值之高，“歷千載而如會一堂，合眾聞而悉歸一己”。想要深入了解朱子學派的思想，探尋其問題的本意，《朱子語類》乃是最寶貴的資料?！吨熳诱Z類》有三大特點：一是朱熹晚年精要語多，可糾正其早期著(2)理學理學是中國傳統(tǒng)哲學思想繼先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學之后的又一個發(fā)展高峰，代表了中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的最高形態(tài)，也是整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到最高水平的集中表現(xiàn)。(2)理學理學又稱道學，它是在唐代儒、釋、道三教融合、滲透的基礎上，以儒學為主要內容，孕育、發(fā)展起來的一種新的學術思想，是哲學化了的儒學。理學興起于北宋，理學框架的奠基者是周敦頤和張載，理學體系的建立者是程顥、程頤二兄弟。到南宋，理學發(fā)展到高峰，朱熹是集大成者。元代，程朱理學成為官學。明成祖永樂年間，以程朱的思想為標準，匯輯經傳，編為《五經大全》《四書大全》《性理大全》，以欽定的形式使程朱理學成為統(tǒng)治思想。其后，理學在經歷了七百多年的發(fā)展后，逐漸走向衰落。理學又稱道學，它是在唐代儒、釋、道三教融合、滲透的基礎上，以理學所討論的中心的哲學問題是“性”與“天道”，同時也涉及政治、教育、道德、史學等方面。性指人性，天道即理或天理。《中庸》一開篇就說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，提出了性、道、教三個問題。理學家就是順著《中庸》的這三個問題繼續(xù)討論。理、氣、心、性、太極、無極等成為理學家討論的主要問題。理學所討論的中心的哲學問題是“性”與“天道”，同時也涉及政治1.易誤讀字自主學習2.通假字ｋｕìｎèｎｐōｕｘｉàｏｓｈàｊīｎɡｗúｚｈáｓè埽，通“掃”著，通“著”克治，同“克制”1.易誤讀字自主學習2.通假字ｋｕìｎèｎｐōｕｘｉàｏｓｈ3.一詞多義另外辨別，區(qū)別告別，離別應該全，滿兩軍交鋒閉合，收攏3.一詞多義另外辨別，區(qū)別告別，離別應該全，滿兩軍交鋒閉合，助詞，無實義扶，持將領將要且，又ｑｉ?。瞑溃埪暑I助詞，無實義扶，持將領將要且，又ｑｉ?。瞑?，請率領應該，應當與“曲”相對只是，僅通“值”關鍵時機，機會機靈事務應該，應當與“曲”相對只是，僅通“值”關鍵時機，機會機靈事務引誘延請牽引、拽避開，退卻伸長取過來序言引誘延請牽引、拽避開，退卻伸長取過來序言4.古今異義一般人，普通人仔細4.古今異義一般人，普通人仔細指的是心之本然姑且照應指的是心之本然姑且照應5.詞類活用意動用法，以……為厭形容詞作動詞，明白事理5.詞類活用意動用法，以……為厭形容詞作動詞，明白事理6.文言句式(1)被動句乃為人欲引去然小路面前有個物引著(2)判斷句蓋人心之靈，天理所在(3)定語后置若賢人資質次于圣人者6.文言句式(1)被動句7.熟語集釋死而后已：語出孔子《論語·泰伯》，“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”意思是一直到死后才停止。后形容為某一事業(yè)奮斗到底。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：語出《詩經》，形容因恐懼而發(fā)抖或特別小心謹慎的樣子。如臨深淵，如履薄冰：語出《詩經》，形容提心吊膽，小心翼翼。7.熟語集釋死而后已：語出孔子《論語·泰伯》，“仁以為己任，8.名句集錦仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？(《論語》)君子喻于義，小人喻于利。(《論語》)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。(《詩經》)8.名句集錦仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？(《論文本研讀文本研讀《朱子語類》三則全面版課件《朱子語類》三則全面版課件《朱子語類》三則全面版課件《朱子語類》三則全面版課件《朱子語類》三則全面版課件《朱子語類》三則全面版課件《朱子語類》三則全面版課件《朱子語類》三則全面版課件【主旨歸納】本文的三則語類分別談論了讀書的方法、天理及人欲問題、義利問題。一則：朱熹認為讀書要熟讀精思。從反復誦讀入手，做到學與思結合，力求透徹理解和領悟，牢固記憶和掌握。二則：朱熹所說的“天理”即是心之本然，而“人欲”即是超越延續(xù)生存條件、追求美好物質生活的欲望。作者認為“明天理、滅人欲”是復歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)，越是修養(yǎng)不高的人，越要努力克制私欲。三則：朱熹引用孔孟的話闡述自己的義利觀，認為“為義”還是“為利”是君子與小人的分別。讀書為了提升自己就是“義”，而為了向別人炫耀就是“利”。【主旨歸納】本文的三則語類分別談論了讀書的方法、天理及人欲1.天理和人欲理學家所說的“天理”，首先指宇宙萬物的本源和世界的根本規(guī)律，同時也指儒家所主張的倫理道德規(guī)范。儒家主張?zhí)烊撕弦?，天與人是一體的。天不僅化育了萬物，而且把天的正理也賦予了萬物。每一個個體生命在出生時就被賦予了天理，所以人正常的生存需求和欲望也是“天理”。正如朱熹在《論語集注·季氏》所說：“天命者，天所賦之正理也?！倍韺W家所說的“人欲”，是指那些超越基本生存需求，對更高物質生活的欲望。要點解析1.天理和人欲要點解析理與欲的問題，簡單地說，就是道德規(guī)范與人的物質欲望之間的關系。儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫流則天理淪喪，因此要克服人的一己之私欲，使之符合禮(或社會道德規(guī)范)的要求。這種把人欲和天理對立起來的看法，為程朱理學所繼承，并做了進一步的發(fā)揮和論證。朱熹把這一主張歸結為“明天理，滅人欲”，認為“天理人欲交戰(zhàn)之機”就是道德修養(yǎng)的關鍵。理與欲的問題，簡單地說，就是道德規(guī)范與人的物質欲望之間的關系朱熹認為，人性雖然得于天理，是純然至善的，但人又是由陰陽五行氣質決定的，因此人稟賦天理的資質各不相同。所以在追求天理的過程中，朱熹強調人資質的差異性：“若是上智圣人底資質，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質次于圣人者，到遇事時固不會錯，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質，須大段著力，無一時一刻不照管克治，始得?！敝祆湔J為，人性雖然得于天理，是純然至善的，但人又是由陰陽五行2.求真昧，重克己，辨義利，窮天理本單元“經典原文”選編了三則朱熹語錄。這三則分別從讀書的方法、克己的必要性和重要性、樹立正確義利觀三個角度，談論讀書和明義理的關系。第一則的主要內容是朱熹談讀書方法。朱熹強調讀書不在多少，而在是否得到書中的“真味”。朱熹所謂“真味”就是理學思想體系中特別強調的“義理”。求學的人應當熟讀精思以“窮天理”，讀書的最終目標不僅僅是增加知識，更重要的是體認天理，提高道德修養(yǎng)和精神境界。這里所講的讀書法，與朱熹的哲學思想有密切的關系。2.求真昧，重克己，辨義利，窮天理第二則主要談論了克己的必要性、重要性。在朱熹看來，“天理”和“人欲”是對立的，人欲橫流則天理淪喪。努力“克己”，才能不被人欲牽引，所以“克己”便是“天理人欲交戰(zhàn)之機”。如何“克己”呢？朱熹認為首先要“明義理”，然后還要勇于踐行。朱熹還認為人的稟賦不同，“克己”的工夫也不同。通過“克己”實現(xiàn)道德修養(yǎng)和思想境界的提升，任重而道遠，這應當成為一個人一生的追求，需要時時刻刻謹慎對待。第二則主要談論了克己的必要性、重要性。在朱熹看來，“天理”和第三則主要談論的是讀書求學的原則。朱熹的學生問應當讀什么書，朱熹并沒有正面回答學生的這個問題，而是大談義利之辨。朱熹認為求學的人讀什么書不是最重要的，最重要的是自己想明白是為了求取物質利益而讀書，還是為了完善和提升自己而讀書。人的一言一行，一舉一動，都存在一個為義還是為利的問題。往這邊就是為義，往那邊就是為利；把讀書明理當作內在的修養(yǎng)便是走向圣賢之路，把讀書當作求取名利的工具便走向愚蠢錯誤的道路。所以，以實踐仁德為畢生目標去讀書才是讀書明理的真諦。第三則主要談論的是讀書求學的原則。朱熹的學生問應當讀什么書，1.怎樣理解宋明理學的理欲之辨？思路提示：一切從感官的愉快與否來決定道德法則的動機永遠不能成為普遍的道德法則。決定人的意志動機的只能是理性法則，而不是感性法則。真正的道德行為必須服從理性的命令。文本探究1.怎樣理解宋明理學的理欲之辨？文本探究宋明理學所講的“存天理，滅人欲”，從直接的意義上講，“天理”指社會的普遍道德法則，而“人欲”并不是泛指一切感性欲望，它是指與道德法則相沖突的感性欲望。用康德的話來說，天理即理性法則，人欲即感性法則。理學家所要去除的“人欲”，并不是指人的一切自然生理欲望，在朱熹看來，人因饑餓而“飲食”，是人的正常生理需要，并不違反“天理”，因此把理學叫作禁欲主義是完全不恰當?shù)?。理學所講的理欲之辨，用現(xiàn)代哲學術語來說，其實就是理性對感性的限制，這才是真正的道德行為。宋明理學所講的“存天理，滅人欲”，從直接的意義上講，“天理”在天理人欲的關系當中，人的欲望也會隨著社會的發(fā)展而變化，但道德的本質是對感性欲望加以限制，其限制的具體程度與范圍雖然隨社會的變遷而變化，但倫理學中理性與感性之間的張力是永恒的，這也正是人之高于鳥獸而成為萬物之靈的地方。由此，我們才可以對理學所討論的天理人欲之辨有進一步的理解，同時也會對理學有比較公正的了解，從而避免對理學所講的“存天理，滅人欲”作簡單化的否定。在天理人欲的關系當中，人的欲望也會隨著社會的發(fā)展而變化，但道2.朱子有關讀書的觀點是什么？是如何表達的？思路提示：通過第三則“廷秀問讀”可以看出，朱子認為讀什么樣的書并不重要，關鍵是要從“內外”“義利”等方面明確讀書的目的。朱子還引用了《論語》和孟子的語言來表達自己的見解。在朱子看來無論做什么事情，都是“明理”在先，行動在后，讀書也是如此。2.朱子有關讀書的觀點是什么？是如何表達的？3.在今天的物質文明和精神文明建設中，我們應怎樣理解和繼承朱熹的“天理人欲”？思路提示：在物質和精神的關系中，必須把精神的要求放在前面?！疤炖怼焙汀叭擞钡年P系實際上是人的物質和精神的關系。朱熹主張人追求精神的需求應該超過對物質的需求。這才是朱熹的本意。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質的需求，把精神的需求廢除了。這和孔子夸獎他的學生顏回不因為物質生活低下而放棄理想的行為是一致的。不過，朱熹是理論化了孔子的這種贊譽。一些人寧可物質生活簡陋和低下，也會努力興辦和發(fā)展教育，熱心公益事業(yè)，再窮也不會丟棄自己的人格，這正是這種“天理”勝過“人欲”的寫照。3.在今天的物質文明和精神文明建設中，我們應怎樣理解和繼承朱宋代義利思想片論(節(jié)選)

朱熹的義利觀和欲望論，基本上都是沿襲孔孟之說，認為“義利之說乃儒家第一義”。其在理論上沒有什么新的見解，只是更加強調義理的重要，把“義”提到了更加神圣的、絕對化的“天理”的高度。朱熹所講的“天理”，主要體現(xiàn)的是仁義理智等封建道德。他對義利的理解是：“義者，天理之所宜。利者，人情之所欲”，“義者，宜也。乃理之當行，無人欲之邪曲”。其進一步在《孟子集注》中對義利進行闡述：“仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而事無不利。循人欲，則求利未得而害己隨之?！彼未x利思想片論(節(jié)選)對于求富的問題，朱熹也把它同“天理”“天命”聯(lián)系起來。他在注解孔子“富而可求”的思想時說：“設言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然后有命焉，非求之可得也，則安于義理而已矣?！痹趯Υ毟坏膽B(tài)度上，他認為“處貧難，處富易，人之常情，但人當免其難”，又說，“圣人之心，渾然天理，雖處困極，而亦無不在焉，其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。從這些觀點可以看出，朱熹基本上沒有脫離孔孟的“安貧樂道”的說法，這是對儒家傳統(tǒng)義利思想的繼承。但是有些變化，朱熹也并不是完全不談財利，而是堅持把財利問對于求富的問題，朱熹也把它同“天理”“天命”聯(lián)系起來。他在注題納入其天理、人欲之變的界限之內，認為符合“天理”的財利可以講，而且應該講；從人欲出發(fā)的財利則不應當講。他認為，只要是為了“為民興利而除害”“蓋富國強兵之類”，不可不講利。他反對的是以剝削民眾以自肥的私利。在對待個人獲取財富的原則和途徑問題上，朱熹倡導儒家“見利思義”“先義后利”，認為，對于“天理之公”的國家和人民的利益，非但不應否定，還應該加以宣傳，而對于“人欲之私”的利己之心，則應受到道德和倫理的規(guī)范和限制。題納入其天理、人欲之變的界限之內，認為符合“天理”的財利可以關于欲望論，朱熹主張：“明天理，滅人欲?！边@里所謂的人欲，就是指不顧“天下之公”，而只顧“一己之私”的私欲。天理人欲之分，即是公私之分。這樣的私欲才是與天理對立，而不能并存于天地之間的。正是在“人欲”這個問題上，朱熹提出了道心和人心、天命之性和氣質之性的不同概念和差別。關于欲望論，朱熹主張：“明天理，滅人欲?！边@里所謂的人欲，就朱熹的義利論和欲望論雖然繼承了孔孟的思想和觀點，但是也有其自身的特點。一是他的義利觀和欲望論是建立在“天理”論、心性論的基礎之上的，因而更具有道德的理性主義色彩，更加強調道德的自我完善和自我修養(yǎng)。他對待人們物質生活問題上，重視社會道德價值和人的理性自覺，應該說是有其積極意義的。二是他的義利觀和欲望論把合乎天理的“利”“欲”和“義”等同起來，強調他們的同一性。朱熹曾說：“利是那義里而生出來底，凡事處制得合宜，利變隨之，所以云‘利者，義之和’，蓋是義便兼得利。”這正是這方面的表現(xiàn)。(摘自“中華文史網”)朱熹的義利論和欲望論雖然繼承了孔孟的思想和觀點，但是也有其自只要我們堅持了，就沒有克服不了的困難?；蛟S，為了將來，為了自己的發(fā)展，我們會把一件事情想得非常透徹，對自己越來越嚴，要求越來越高，對任何機會都不曾錯過，其目的也只不過是不讓自己隨時陷入逆境與失去那種面對困難不曾屈服的精神。但有時，“千里之行，始于足下?！蔽覀兏枰脮r間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進步，來擊破打破突破自己那本以為可以高枕無憂十分舒適的區(qū)域，強迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進。所有的未來，都是靠腳步去丈量。沒有走，怎么知道，不可能；沒有去努力，又怎么知道不能實現(xiàn)？幸福都是奮斗出來的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗、去察覺這一種靈魂深處的安詳，側耳聆聽這僅屬于我們自己生命最原始最動人的節(jié)奏。但，這種聆聽，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來的”深處又會是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對于很多優(yōu)秀的人來說，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點。可是，這微不足道的進步，對于我們來說，卻是幸福的，也是知足的，因為我們清清楚楚的知道自己需要的是什么，隱隱約約的感覺到自己的人生正把握在自己手中，并且這一切還是通過我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！碑斘覀兲谷唤邮苓@人生的終局，或許，這無所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時光？陌上的花，落了又開了，開了又落了。無數(shù)個歲月就這樣在悄無聲息的時光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經的天真，只能在夢里回味，每回夢醒時分，總是多了很多傷感。不知不覺中，走過了青春年少，走過了人世間風風雨雨。愛過了，恨過了，哭過了，笑過了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對生活中經歷的一切順境和逆境都學會了坦然承受，面對突然而至的災難多了一份從容和冷靜。這世上沒有什么不能承受的，只要你有足夠的堅強！這世上沒有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時光？當你為今天的落日而感傷流淚的時候，你也將錯過了明日的旭日東升；當你為過去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時候，你也將忽略了沿途美麗的風景，淡漠了對未來美好生活的憧憬。沒有十全十美的生活，沒有一帆風順的旅途。波平浪靜的人生太乏味，抑郁憂傷的人生少歡樂，風雨過后的彩虹最絢麗，歷經磨礪的生命才豐盈而深刻。見過了各樣的人生：有的輕浮，有的踏實；有的喧嘩，有的落寞；有的激揚，有的低回。肉體凡胎的我們之所以苦惱或喜悅，大都是緣于生活里的際遇沉浮，走不出個人心里的藩籬。也許我們能挺得過物質生活的匱乏，卻不能抵擋住內心的種種糾結。其實幸福和歡樂大多時候是對人對事對生活的一種態(tài)度，一花一世界，一樹一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我們終有一天會灰飛煙滅，一切象風一樣無影亦無蹤，還去爭個什么？還去抱怨什么？還要煩惱什么？未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？一生真的沒有多少時光，何必要和生活過不去，和自己過不去呢。你在與不在，太陽每天都會照常升起；你愁與不愁，生活都將要繼續(xù)。時光不會因你而停留，你卻會隨著光陰而老去。有些事情注定會發(fā)生，有的結局早已就預見，那么就改變你可以改變的，適應你必須去適應的。面對幸與不幸，換一個角度，改變一種思維，也許心空就不再布滿陰霾，頭上就是一片蔚藍的天。一生能有多少屬于我們的時光，很多事情，很多人已經漸漸模糊。而能隨著歲月積淀下來，在心中無法忘卻的，一定是觸動心靈，甚至是刻骨銘心的，無論是傷痛是歡愉。人生無論是得意還是失意，都不要錯過了清早的晨曦，正午的驕陽，夕陽的絢爛，暮色中的朦朧。經歷過很多世態(tài)炎涼之后，你終于能懂得：誰會在乎你？你又何必要別人去在乎？生于斯世，赤條條的來，也將身無長物的離開，你在世上得到的，失去的，最終都會化作塵埃。原本就不曾帶來什么，所以也談不到失去什么，因此，對自己經歷的幸與不幸都應懷有一顆平常心有一顆平常心，面對人生小小的不如意或是飛來橫禍就能坦然接受，知道人有旦夕禍福，這和命運沒什么關系；有一顆平常心，面對臺下的鮮花掌聲和頭上的光環(huán)，身上的浮名都能清醒看待?；ú怀ｉ_，人不常在。再熱鬧華美的舞臺也有謝幕的時候；再奢華的宴席，悠揚的樂曲，總有曲終人散的時刻。春去秋來，我們無法讓季節(jié)停留；同樣如同季節(jié)一樣無法挽留的還有我們匆匆的人生。誰會在乎你？生養(yǎng)我們的父母。縱使我們有千般不是，縱使我們變成了窮光蛋，唯有父母會依然在乎！為你愁，為你笑，為你牽掛，為你滿足。這風云變幻的世界，除了父母，不敢在斷言還會有誰會永遠的在乎你！看慣太多海誓山盟的感情最后星流云散；看過太多翻云覆雨的友情灰飛煙滅。你春風得意時前呼后擁的都來錦上添花；你落寞孤寂時，曾見幾人焦急趕來為你雪中送炭。其實，誰會在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，總要有離開的時日；再恩愛夫妻，有時也會勞燕分飛，孩子之于你，就如同你和父母；管鮑貧交，俞伯牙和鐘子期，這樣的肝膽相照，從古至今有幾人？不是把世界想的太悲觀，世事白云蒼狗，要在紛紛擾擾的生活中，懂得愛惜自己。不羨慕如曇花一現(xiàn)的的流星，雖然燦爛，卻是驚鴻一瞥；寧愿做一顆小小的暗淡的星子，即使不能同日月爭輝，也有自己無可取代的位置其實，也不該讓每個人都來在乎自己，每個人的人生都是單行道，世上絕沒有兩片完全相同的樹葉。大家生活得都不容易，都有自己方向。相識就是緣分吧，在一起的時候，要多想著能為身邊的人做點什么，而不是想著去得到和索取。與人為善，以直報怨，我們就會內心多一份寧靜，生活多一份和諧沒有誰會在乎你的時候，要學會每時每刻的在乎自己。在不知不覺間，已經走到了人生的分水嶺，回望過去生活的點滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年齡，做出了一件件現(xiàn)在想來啼笑皆非的事情：斜陽芳草里，故作深沉地獨對晚風夕照；風蕭蕭兮，渴望成為一代俠客；一遍遍地唱著羅大佑的《童年》，期待著做那個高年級的師兄；一天天地幻想，生活能轟轟烈烈。沒有刀光劍影，沒有死去活來，青春就在渾渾噩噩、懵懵懂懂中悄然滑過。等到發(fā)覺逝去的美好，年華的可貴，已經被無可奈何地推到了滾滾紅塵。從此，青春就一去不回頭。沒有了幻想和沖動，日子就像白開水一樣平淡，寂寞地走過一天天，一年年。涉世之初，還有幾分棱角，有幾許豪情。在碰了壁，折了腰之后，終于明白，生活不是童話，世上本沒有白雪公主和青蛙王子，原本是一張白紙似的人生，開始被染上了光怪陸離的色彩。你情愿也罷，被情愿也罷，生存，就要適應身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了許多：人生路漫漫，那是說給還不知道什么叫人生的人說的，人生其實很短暫，百年一瞬間；世事難預料，是至理名言，這一輩子，你遇見了誰，擦肩而過了誰，誰會是你真心的良朋益友，誰會和你牽手相伴一生，

只要我們堅持了，就沒有克服不了的困難。或許，為了將來，為了自527《朱子語類》三則7《朱子語類》三則懷念貧困劉世河

近日和一個曾經私交甚篤的大學同窗聊天。他這幾年事業(yè)、家庭順風順水，應是春風得意、幸福至極，但他卻頻頻哀嘆，雖已富有，卻無多少幸福感，反而對二十年前的小事津津樂道。懷念貧困那時我倆都來自農村，當時學校食堂每周包一回包子，其中洋蔥豬肉餡的，特香。正是二十出頭的年紀，每頓吃四五個完全沒有問題，可為了省錢，我倆每次都只買兩個。那時我倆常說，等有錢了，包子可勁兒造。幾天后再一次吃包子時，楊老師變戲法似的端出一大盤來，笑著說：“小饞鬼，老師先幫你倆實現(xiàn)這個理想。”我倆短暫猶豫后，三下五除二就讓盤子見了底，這才想起對老師說聲“謝謝”，卻看到老師正拿手絹擦拭眼角的淚花。后來我們才知道，楊老師也曾是個穿補丁衣裳長大的農村娃。那時我倆都來自農村，當時學校食堂每周包一回包子，其中洋蔥豬肉聽同窗又一次繪聲繪色地提及此事，我不由心生酸楚，卻也不無甜蜜。那種狼吞虎咽后的滿足，如今想想，才是最原始、最純粹的滿足?，F(xiàn)在雖然可以時常飽餐山珍海味，但已近乎麻木的味蕾，再也品嚼不出那種無比渴望的香甜。同樣麻木的還有我們的神經。為追求所謂“更幸?！钡纳?，我們在寬敞明亮的寫字樓里習慣了沉默，在冬暖夏涼的空調房里淡忘了季節(jié)，在大街上看慣了世態(tài)。我們瘋狂追逐物質的快感，卻不得不領受精神的失落……聽同窗又一次繪聲繪色地提及此事，我不由心生酸楚，卻也不無甜蜜人生苦短，不妨暫時停會兒腳步，重溫一下那年那月那個貧窮卻真實的自己。懷念貧困，并不是安于貧困、不思進取。懷念貧困，是為了借此刺激一下日漸麻木的神經，繼而，還原自己，還原生活。人生苦短，不妨暫時停會兒腳步，重溫一下那年那月那個貧窮卻真實知識卡片1.作家作品朱熹(1130—1200)，字元晦，號晦庵，徽州婺源(今江西省婺源縣)人。南宋著名的理學家、思想家、教育家、詩人。世稱朱子，是孔孟以來最杰出的弘揚儒學的大師，宋朝理學的集大成者，他繼承北宋時期程顥、程頤的理學，建立更富于理性思辨的唯心主義理學體系，使之達到理學的最高水平，并竭力主張以理學治國。后人習慣上把朱熹和二程的學說稱為“程朱理學”。知識卡片1.作家作品朱熹既是我國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學，親手創(chuàng)辦同安縣學、武夷精舍、考亭書院，重建白鹿洞書院和岳麓書院，并且還親自制定學規(guī)，編撰教材，形成了自己的學派，起到了弘揚民族文化，推進學術發(fā)展的作用。朱熹學識淵博，對經學、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。著述頗豐，《四書章句集注》《近思錄》等對后世都有巨大影響，甚至成為南宋以后封建教育的正統(tǒng)教材。有“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)”之譽。朱熹既是我國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生2.背景資料在宋明理學六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學和陸王心學兩個主要的派別，其中朱熹是最為關鍵的人物。朱熹繼承并進一步發(fā)展了北宋時期興起的理學思想，為理學思想體系初步確立了范圍及基礎。宋明理學發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨特的學術規(guī)模與體系，奠定了確乎不拔的基礎地位，并影響了此后學術思想的發(fā)展達六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書籍，如《五經大全》《四書大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關。另外，為了維護理學的學術地位，朱熹不但2.背景資料反對不同于儒學的佛學、道教，而且還批判了儒學內部與程朱理學不同的其他學派。經過了朱熹的努力，理學從北宋時期一個普通的學術派別，發(fā)展成為一個有力量、有影響的學派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當時的黨爭，朱熹的學說也被禁為“偽學”。朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學說得到統(tǒng)治者的認可，在南宋末期以至元、明、清時期，逐漸成為官方認可的正統(tǒng)儒學思想?？梢哉f，整個的理學發(fā)展都與朱熹有著密切的關系。反對不同于儒學的佛學、道教，而且還批判了儒學內部與程朱理學不3.文化常識(1)《朱子語類》《朱子語類》140卷，是朱熹與其弟子問答的語錄匯編。其中《四書》占51卷，《五經》占29卷，哲學專題如理氣、知行等，專人如周、程、老、釋等，以及治學方法等，約占40卷，歷史、政治、文學等約占20卷，較詳盡地保存了朱熹晚年的許多言論，內容生動，極具魅力。3.文化常識《朱子語類》有三大特點：一是朱熹晚年精要語多，可糾正其早期著作中的某些不成熟意見；二是書中所涉及的許多問題，在其文集中是言之甚簡或完全闕如的，可以彌補其文集之不足；三是與其他理學家語錄多談性理者不同，《朱子語類》上自天地之所以高厚，下至一物之微，無所不談，范圍廣泛。從這三個特點可知其價值之高，“歷千載而如會一堂，合眾聞而悉歸一己”。想要深入了解朱子學派的思想，探尋其問題的本意，《朱子語類》乃是最寶貴的資料?！吨熳诱Z類》有三大特點：一是朱熹晚年精要語多，可糾正其早期著(2)理學理學是中國傳統(tǒng)哲學思想繼先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學之后的又一個發(fā)展高峰，代表了中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的最高形態(tài)，也是整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到最高水平的集中表現(xiàn)。(2)理學理學又稱道學，它是在唐代儒、釋、道三教融合、滲透的基礎上，以儒學為主要內容，孕育、發(fā)展起來的一種新的學術思想，是哲學化了的儒學。理學興起于北宋，理學框架的奠基者是周敦頤和張載，理學體系的建立者是程顥、程頤二兄弟。到南宋，理學發(fā)展到高峰，朱熹是集大成者。元代，程朱理學成為官學。明成祖永樂年間，以程朱的思想為標準，匯輯經傳，編為《五經大全》《四書大全》《性理大全》，以欽定的形式使程朱理學成為統(tǒng)治思想。其后，理學在經歷了七百多年的發(fā)展后，逐漸走向衰落。理學又稱道學，它是在唐代儒、釋、道三教融合、滲透的基礎上，以理學所討論的中心的哲學問題是“性”與“天道”，同時也涉及政治、教育、道德、史學等方面。性指人性，天道即理或天理。《中庸》一開篇就說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，提出了性、道、教三個問題。理學家就是順著《中庸》的這三個問題繼續(xù)討論。理、氣、心、性、太極、無極等成為理學家討論的主要問題。理學所討論的中心的哲學問題是“性”與“天道”，同時也涉及政治1.易誤讀字自主學習2.通假字ｋｕìｎèｎｐōｕｘｉàｏｓｈàｊīｎɡｗúｚｈáｓè埽，通“掃”著，通“著”克治，同“克制”1.易誤讀字自主學習2.通假字ｋｕìｎèｎｐōｕｘｉàｏｓｈ3.一詞多義另外辨別，區(qū)別告別，離別應該全，滿兩軍交鋒閉合，收攏3.一詞多義另外辨別，區(qū)別告別，離別應該全，滿兩軍交鋒閉合，助詞，無實義扶，持將領將要且，又ｑｉāｎɡ，請率領助詞，無實義扶，持將領將要且，又ｑｉāｎɡ，請率領應該，應當與“曲”相對只是，僅通“值”關鍵時機，機會機靈事務應該，應當與“曲”相對只是，僅通“值”關鍵時機，機會機靈事務引誘延請牽引、拽避開，退卻伸長取過來序言引誘延請牽引、拽避開，退卻伸長取過來序言4.古今異義一般人，普通人仔細4.古今異義一般人，普通人仔細指的是心之本然姑且照應指的是心之本然姑且照應5.詞類活用意動用法，以……為厭形容詞作動詞，明白事理5.詞類活用意動用法，以……為厭形容詞作動詞，明白事理6.文言句式(1)被動句乃為人欲引去然小路面前有個物引著(2)判斷句蓋人心之靈，天理所在(3)定語后置若賢人資質次于圣人者6.文言句式(1)被動句7.熟語集釋死而后已：語出孔子《論語·泰伯》，“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”意思是一直到死后才停止。后形容為某一事業(yè)奮斗到底。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：語出《詩經》，形容因恐懼而發(fā)抖或特別小心謹慎的樣子。如臨深淵，如履薄冰：語出《詩經》，形容提心吊膽，小心翼翼。7.熟語集釋死而后已：語出孔子《論語·泰伯》，“仁以為己任，8.名句集錦仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？(《論語》)君子喻于義，小人喻于利。(《論語》)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。(《詩經》)8.名句集錦仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？(《論文本研讀文本研讀《朱子語類》三則全面版課件《朱子語類》三則全面版課件《朱子語類》三則全面版課件《朱子語類》三則全面版課件《朱子語類》三則全面版課件《朱子語類》三則全面版課件《朱子語類》三則全面版課件《朱子語類》三則全面版課件【主旨歸納】本文的三則語類分別談論了讀書的方法、天理及人欲問題、義利問題。一則：朱熹認為讀書要熟讀精思。從反復誦讀入手，做到學與思結合，力求透徹理解和領悟，牢固記憶和掌握。二則：朱熹所說的“天理”即是心之本然，而“人欲”即是超越延續(xù)生存條件、追求美好物質生活的欲望。作者認為“明天理、滅人欲”是復歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)，越是修養(yǎng)不高的人，越要努力克制私欲。三則：朱熹引用孔孟的話闡述自己的義利觀，認為“為義”還是“為利”是君子與小人的分別。讀書為了提升自己就是“義”，而為了向別人炫耀就是“利”。【主旨歸納】本文的三則語類分別談論了讀書的方法、天理及人欲1.天理和人欲理學家所說的“天理”，首先指宇宙萬物的本源和世界的根本規(guī)律，同時也指儒家所主張的倫理道德規(guī)范。儒家主張?zhí)烊撕弦唬炫c人是一體的。天不僅化育了萬物，而且把天的正理也賦予了萬物。每一個個體生命在出生時就被賦予了天理，所以人正常的生存需求和欲望也是“天理”。正如朱熹在《論語集注·季氏》所說：“天命者，天所賦之正理也。”而理學家所說的“人欲”，是指那些超越基本生存需求，對更高物質生活的欲望。要點解析1.天理和人欲要點解析理與欲的問題，簡單地說，就是道德規(guī)范與人的物質欲望之間的關系。儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫流則天理淪喪，因此要克服人的一己之私欲，使之符合禮(或社會道德規(guī)范)的要求。這種把人欲和天理對立起來的看法，為程朱理學所繼承，并做了進一步的發(fā)揮和論證。朱熹把這一主張歸結為“明天理，滅人欲”，認為“天理人欲交戰(zhàn)之機”就是道德修養(yǎng)的關鍵。理與欲的問題，簡單地說，就是道德規(guī)范與人的物質欲望之間的關系朱熹認為，人性雖然得于天理，是純然至善的，但人又是由陰陽五行氣質決定的，因此人稟賦天理的資質各不相同。所以在追求天理的過程中，朱熹強調人資質的差異性：“若是上智圣人底資質，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質次于圣人者，到遇事時固不會錯，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質，須大段著力，無一時一刻不照管克治，始得?！敝祆湔J為，人性雖然得于天理，是純然至善的，但人又是由陰陽五行2.求真昧，重克己，辨義利，窮天理本單元“經典原文”選編了三則朱熹語錄。這三則分別從讀書的方法、克己的必要性和重要性、樹立正確義利觀三個角度，談論讀書和明義理的關系。第一則的主要內容是朱熹談讀書方法。朱熹強調讀書不在多少，而在是否得到書中的“真味”。朱熹所謂“真味”就是理學思想體系中特別強調的“義理”。求學的人應當熟讀精思以“窮天理”，讀書的最終目標不僅僅是增加知識，更重要的是體認天理，提高道德修養(yǎng)和精神境界。這里所講的讀書法，與朱熹的哲學思想有密切的關系。2.求真昧，重克己，辨義利，窮天理第二則主要談論了克己的必要性、重要性。在朱熹看來，“天理”和“人欲”是對立的，人欲橫流則天理淪喪。努力“克己”，才能不被人欲牽引，所以“克己”便是“天理人欲交戰(zhàn)之機”。如何“克己”呢？朱熹認為首先要“明義理”，然后還要勇于踐行。朱熹還認為人的稟賦不同，“克己”的工夫也不同。通過“克己”實現(xiàn)道德修養(yǎng)和思想境界的提升，任重而道遠，這應當成為一個人一生的追求，需要時時刻刻謹慎對待。第二則主要談論了克己的必要性、重要性。在朱熹看來，“天理”和第三則主要談論的是讀書求學的原則。朱熹的學生問應當讀什么書，朱熹并沒有正面回答學生的這個問題，而是大談義利之辨。朱熹認為求學的人讀什么書不是最重要的，最重要的是自己想明白是為了求取物質利益而讀書，還是為了完善和提升自己而讀書。人的一言一行，一舉一動，都存在一個為義還是為利的問題。往這邊就是為義，往那邊就是為利；把讀書明理當作內在的修養(yǎng)便是走向圣賢之路，把讀書當作求取名利的工具便走向愚蠢錯誤的道路。所以，以實踐仁德為畢生目標去讀書才是讀書明理的真諦。第三則主要談論的是讀書求學的原則。朱熹的學生問應當讀什么書，1.怎樣理解宋明理學的理欲之辨？思路提示：一切從感官的愉快與否來決定道德法則的動機永遠不能成為普遍的道德法則。決定人的意志動機的只能是理性法則，而不是感性法則。真正的道德行為必須服從理性的命令。文本探究1.怎樣理解宋明理學的理欲之辨？文本探究宋明理學所講的“存天理，滅人欲”，從直接的意義上講，“天理”指社會的普遍道德法則，而“人欲”并不是泛指一切感性欲望，它是指與道德法則相沖突的感性欲望。用康德的話來說，天理即理性法則，人欲即感性法則。理學家所要去除的“人欲”，并不是指人的一切自然生理欲望，在朱熹看來，人因饑餓而“飲食”，是人的正常生理需要，并不違反“天理”，因此把理學叫作禁欲主義是完全不恰當?shù)摹＠韺W所講的理欲之辨，用現(xiàn)代哲學術語來說，其實就是理性對感性的限制，這才是真正的道德行為。宋明理學所講的“存天理，滅人欲”，從直接的意義上講，“天理”在天理人欲的關系當中，人的欲望也會隨著社會的發(fā)展而變化，但道德的本質是對感性欲望加以限制，其限制的具體程度與范圍雖然隨社會的變遷而變化，但倫理學中理性與感性之間的張力是永恒的，這也正是人之高于鳥獸而成為萬物之靈的地方。由此，我們才可以對理學所討論的天理人欲之辨有進一步的理解，同時也會對理學有比較公正的了解，從而避免對理學所講的“存天理，滅人欲”作簡單化的否定。在天理人欲的關系當中，人的欲望也會隨著社會的發(fā)展而變化，但道2.朱子有關讀書的觀點是什么？是如何表達的？思路提示：通過第三則“廷秀問讀”可以看出，朱子認為讀什么樣的書并不重要，關鍵是要從“內外”“義利”等方面明確讀書的目的。朱子還引用了《論語》和孟子的語言來表達自己的見解。在朱子看來無論做什么事情，都是“明理”在先，行動在后，讀書也是如此。2.朱子有關讀書的觀點是什么？是如何表達的？3.在今天的物質文明和精神文明建設中，我們應怎樣理解和繼承朱熹的“天理人欲”？思路提示：在物質和精神的關系中，必須把精神的要求放在前面?！疤炖怼焙汀叭擞钡年P系實際上是人的物質和精神的關系。朱熹主張人追求精神的需求應該超過對物質的需求。這才是朱熹的本意。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質的需求，把精神的需求廢除了。這和孔子夸獎他的學生顏回不因為物質生活低下而放棄理想的行為是一致的。不過，朱熹是理論化了孔子的這種贊譽。一些人寧可物質生活簡陋和低下，也會努力興辦和發(fā)展教育，熱心公益事業(yè)，再窮也不會丟棄自己的人格，這正是這種“天理”勝過“人欲”的寫照。3.在今天的物質文明和精神文明建設中，我們應怎樣理解和繼承朱宋代義利思想片論(節(jié)選)

朱熹的義利觀和欲望論，基本上都是沿襲孔孟之說，認為“義利之說乃儒家第一義”。其在理論上沒有什么新的見解，只是更加強調義理的重要，把“義”提到了更加神圣的、絕對化的“天理”的高度。朱熹所講的“天理”，主要體現(xiàn)的是仁義理智等封建道德。他對義利的理解是：“義者，天理之所宜。利者，人情之所欲”，“義者，宜也。乃理之當行，無人欲之邪曲”。其進一步在《孟子集注》中對義利進行闡述：“仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而事無不利。循人欲，則求利未得而害己隨之。”宋代義利思想片論(節(jié)選)對于求富的問題，朱熹也把它同“天理”“天命”聯(lián)系起來。他在注解孔子“富而可求”的思想時說：“設言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然后有命焉，非求之可得也，則安于義理而已矣。”在對待貧富的態(tài)度上，他認為“處貧難，處富易，人之常情，但人當免其難”，又說，“圣人之心，渾然天理，雖處困極，而亦無不在焉，其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。從這些觀點可以看出，朱熹基本上沒有脫離孔孟的“安貧樂道”的說法，這是對儒家傳統(tǒng)義利思想的繼承。但是有些變化，朱熹也并不是完全不談財利，而是堅持把財利問對于求富的問題，朱熹也把它同“天理”“天命”聯(lián)系起來。他在注題納入其天理、人欲之變的界限之內，認為符合“天理”的財利可以講，而且應該講；從人欲出發(fā)的財利則不應當講。他認為，只要是為了“為民興利而除害”“蓋富國強兵之類”，不可不講利。他反對的是以剝削民眾以自肥的私利。在對待個人獲取財富的原則和途徑問題上，朱熹倡導儒家“見利思義”“先義后利”，認為，對于“天理之公”的國家和人民的利益，非但不應否定，還應該加以宣傳，而對于“人欲之私”的利己之心，則應受到道德和倫理的規(guī)范和限制。題納入其天理、人欲之變的界限之內，認為符合“天理”的財利可以關于欲望論，朱熹主張：“明天理，滅人欲。”這里所謂的人欲，就是指不顧“天下之公”，而只顧“一己之私”的私欲。天理人欲之分，即是公私之分。這樣的私欲才是與天理對立，而不能并存于天地之間的。正是在“人欲”這個問題上，朱熹提出了道心和人心、天命之性和氣質之性的不同概念和差別。關于欲望論，朱熹主張：“明天理，滅人欲?！边@里所謂的人欲，就朱熹的義利論和欲望論雖然繼承了孔孟的思想和觀點，但是也有其自身的特點。一是他的義利觀和欲望論是建立在“天理”論、心性論的基礎之上的，因而更具有道德的理性主義色彩，更加強調道德的自我完善和自我修養(yǎng)。他對待人們物質生活問題上，重視社會道德價值和人的理性自覺，應該說是有其積極意義的。二是他的義利觀和欲望論把合乎天理的“利”“欲”和“義”等同起來，強調他們的同一性。朱熹曾說：“利是那義里而生出來底，凡事處制得合宜，利變隨之，所以云‘利者，義之和’，蓋是義便兼得利。”這正是這方面的表現(xiàn)。(摘自“中華文史網”)朱熹的義利論和欲望論雖然繼承了孔孟的思想和觀點，但是也有其自只要我們堅持了，就沒有克服不了的困難。或許，為了將來，為了自己的發(fā)展，我們會把一件事情想得非常透徹，對自己越來越嚴，要求越來越高，對任何機會都不曾錯過，其目的也只不過是不讓自己隨時陷入逆境與失去那種面對困難不曾屈服的精神。但有時，“千里之行，始于足下?！蔽覀兏枰脮r間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進步，來擊破打破突破自己那本以為可以高枕無憂十分舒適的區(qū)域，強迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進。所有的未來，都是靠腳步去丈量。沒有走，怎么知道，不可能；沒有去努力，又怎么知道不能實現(xiàn)？幸福都是奮斗出來的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗、去察覺這一種靈魂深處的安詳，側耳聆聽這僅屬于我們自己生命最原始最動人的節(jié)奏。但，這種聆聽，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來的”深處又會是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對于很多優(yōu)秀的人來說，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點。可是，這微不足道的進步，對于我們來說，卻是幸福的，也是知足的，因為我們清清楚楚的知道自己需要的是什么，隱隱約約的感覺到自己的人生正把握在自己手中，并且這一切還是通過我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”當我們坦然接受這人生的終局，或許，這無所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時光？陌上的花，落了又開了，開了又落了。無數(shù)個歲月就這樣在悄無聲息的時光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經的天真，只能在夢里回味，每回夢醒時分，總是多了很多傷感。不