在社會中發(fā)展自我-創(chuàng)造人生價值課件

第五章在社會中發(fā)展自我創(chuàng)造人生價值目錄ONTENTS第二節(jié)人生價值與勞動奉獻第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他第五章在社會中發(fā)展自我創(chuàng)造人生價值目錄ONTEN認知了解人的本質(zhì)的社會歷史性、人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，以及社會進步對人全面發(fā)展的客觀要求；理解利己與利他的辯證關系，在勞動奉獻和自身發(fā)展中實現(xiàn)人生價值。學習指南認知了解人的本質(zhì)的社會歷史性、人的價值是社會價值和自我價值的態(tài)度團結(jié)合作、樂于助人，熱愛勞動、積極奉獻，尊重個性、全面發(fā)展。學習指南運用正確處理個人與社會、奉獻與索取、個性自由與全面發(fā)展的關系，自覺地在社會中發(fā)展自我、創(chuàng)造人生價值。態(tài)度團結(jié)合作、樂于助人，熱愛勞動、積極奉獻，尊重個性、全面發(fā)第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他智慧之光真正的學者真正了不起的地方是暗暗做了許多偉大的工作而生前并不因此出名?！蜖栐私吡β男心愕牧x務，你應該就會知道，你到底有多大價值?！蟹颉ね袪査固┑谝还?jié)人的本質(zhì)與利己利他智慧之光真正的學者真正了不起的地方人的本質(zhì)具有社會歷史性一人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。人既有自然屬性又有社會屬性。所謂自然屬性，是指人的肉體存在及其特性，人的自然屬性是人生存與發(fā)展的生理基礎。人的自然屬性包括人的生理結(jié)構(gòu)、生理機能、生理需求等，它主要表現(xiàn)為以人的生理結(jié)構(gòu)為物質(zhì)前提的生理活動，是人類得以生存和延續(xù)的前提條件。人的生存和發(fā)展總是要受到自然規(guī)律的制約的。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他人的本質(zhì)具有社會歷史性一人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的人的本質(zhì)具有社會歷史性一人為什么會具有自然屬性呢？因為人是由類人猿進化而來的，人類是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。同時，人的自然屬性是人類生存和延續(xù)的重要條件。沒有自然屬性，也就是沒有吃、穿和趨樂避苦的本能，人類則不能生存和發(fā)展。所以，只要人類存在，人的自然屬性就不可能消失。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他人的本質(zhì)具有社會歷史性一人為什么會具有自然屬性呢？第一節(jié)人人的本質(zhì)具有社會歷史性一人的社會屬性是指在實踐活動的基礎上人與人之間發(fā)生的各種關系。自然屬性是人存在的基礎，但人之所以為人，不在于人的自然性，而在于人的社會性。人的本質(zhì)不是先天的，而是在后天社會生活和社會實踐尤其是生產(chǎn)實踐中形成的。因為人的社會關系會發(fā)生變化，所以人的本質(zhì)并不是永恒不變的。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他人的本質(zhì)具有社會歷史性一人的社會屬性是指在實踐活動的基礎上人人的本質(zhì)具有社會歷史性一因為人的社會關系不同，所以人的本質(zhì)也就不同。這樣，馬克思以前的某些思想家所宣揚的一般的、共同的人性或人的本質(zhì)事實上并不存在。人的本質(zhì)是多方面社會關系的總和，其中生產(chǎn)關系是其他一切社會關系的基礎。在階級社會中，人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為階級性。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他人的本質(zhì)具有社會歷史性一因為人的社會關系不同，所以人的本質(zhì)人的本質(zhì)具有社會歷史性一只有把握人的本質(zhì)，才能積極地融入社會之中，更好地發(fā)揮自身在改造世界中的作用，充分體現(xiàn)人生價值。在社會實踐中，每個人都不是孤立的，都必然地要與社會發(fā)生各種關系。因此，正確認識和處理社會與個人的關系，既是進行人的正常活動的條件，又是實現(xiàn)自身全面發(fā)展、充分展現(xiàn)才華、為社會做出貢獻的客觀要求。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他人的本質(zhì)具有社會歷史性一只有把握人的本質(zhì)，才能積極地融入社會人的本質(zhì)具有社會歷史性一只有把握人的本質(zhì)，才能領悟人生的真諦，從而對人生有一個科學的認識并以此指導自己的行動。任何人都處在一定的社會關系中，人要參與社會事務和社會實踐，并在參與社會活動中體現(xiàn)人自身的價值。人正是通過對客觀現(xiàn)實世界的不斷改造和在管理過程中體現(xiàn)人的社會屬性的，從而成為真正意義上的人，形成具有個性特征的自我。人們只有認清了人之所以為人的社會歷史性，才能夠面對現(xiàn)實，正確地認識和處理現(xiàn)實社會關系中的種種矛盾與問題，以積極的態(tài)度、和諧的心態(tài)推進社會的建設，改善生存環(huán)境，提高自身的能力和修養(yǎng)。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他人的本質(zhì)具有社會歷史性一只有把握人的本質(zhì)，才能領悟人生的真諦個人與社會密不可分二人類社會生活是由各行各業(yè)的活動構(gòu)成的有機整體，任何個人的活動對社會的發(fā)展總會產(chǎn)生這樣或那樣的影響。個人活動與社會發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關系，個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的作用。一切正常的個人總要在社會生活中擔負一定的工作，在自己的崗位上從事這樣或那樣的有意識、有目的的活動，從而在社會歷史發(fā)展的進程中留下自己的印記，社會的發(fā)展要靠全體社會成員自覺努力才能實現(xiàn)。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二人類社會生活是由各行各業(yè)的活動構(gòu)成的有機馬克思說：“人的本質(zhì)不是人的胡子、血液等抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)?！边@句話如何理解？小討論馬克思說：“人的本質(zhì)不是人的胡子、血液等抽象的肉體的本性，而個人與社會密不可分二人類社會發(fā)展的歷史表明：第一，個人與社會相互依存，密不可分。社會是由無數(shù)個人組成的，人的生存離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件，任何一個社會的存在和發(fā)展都是所有的個人及其集體努力的結(jié)果，一切個人活動的總和構(gòu)成社會的整體運動及其發(fā)展。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二人類社會發(fā)展的歷史表明：第一節(jié)人的本質(zhì)個人與社會密不可分二第二，要正確認識和處理個人與社會的關系。個人的活動既是一個生命的自然過程，又是社會實踐的歷史過程。在這個歷史過程中，每個人都不是孤立存在的，他的活動都面臨著個人與社會的關系問題。因此，正確認識和處理個人與社會的關系，既是進行個人正?；顒拥闹匾獥l件，又是做出人生選擇的基礎和前提。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二第二，要正確認識和處理個人與社會的關系。個人與社會密不可分二要正確處理個人與他人的關系。在社會生活中，每個人總要同他人發(fā)生這樣或那樣的關系。人與人之間只有相互關心、相互支持、求同存異，才能形成團結(jié)和諧的良好局面。相反，如果人們想問題、辦事情總是從一己之利出發(fā)，彼此排斥、互不相讓，就不利于團結(jié)，就會影響工作的正常開展，更談不上有所創(chuàng)造、有所貢獻。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二要正確處理個人與他人的關系。在社會生活中個人與社會密不可分二個人和集體的關系是對立統(tǒng)一的。一方面，個人依賴于集體。作為社會的人，任何人都不能離開集體生活而獨居。一旦脫離社會，游離于集體之外，個人就無法生存，更談不上發(fā)展。另一方面，個人也作用于集體。集體是由個人組成的，個人的狀態(tài)在不同程度上影響著整個集體，每個個人作用的發(fā)揮是集體力量發(fā)揮的前提；個人利益滿足的程度制約著集體利益的發(fā)展。因此，個人與集體的關系如同分子與有機體的關系一樣。離開了有機體，分子將失去活力。個人和集體是相互依存、相互作用的。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二個人和集體的關系是對立統(tǒng)一的。一方面，個“一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量?！边@是雷鋒的名言。談談你對這句話的理解。小討論“一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和個人與社會密不可分二要堅持集體主義，反對個人主義。集體主義要把國家利益與集體利益放在首位，把個人利益與國家利益、集體利益統(tǒng)一起來。但是，有的人片面強調(diào)個人利益，宣揚個人主義至上，甚至錯誤地主張“為個人主義正名”，用個人主義原則代替集體主義原則?，F(xiàn)實生活中有那么一些人不講廉恥，不講道德，不是用人民賦予的權(quán)力為人民謀利益，而是把手中的權(quán)力當作撈取私利、聚斂錢財?shù)氖侄?，徇私舞弊、貪贓枉法，這種做法的害處很大，人民群眾深惡痛絕。所以，要堅持集體主義，就必須堅決反對個人主義。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二要堅持集體主義，反對個人主義。集體主義要個人與社會密不可分二要顧全大局，反對小團體主義。顧全大局是集體主義的重要表現(xiàn)，是指個人和集體的言行應以人民的根本利益為出發(fā)點。顧全大局是成就事業(yè)的前提和基礎，是人們的事業(yè)不斷取得勝利的重要保證。只顧局部利益，不顧全局利益，這是小團體主義或本位主義。小團體主義實質(zhì)上是極端狹隘的個人主義，它的蔓延會渙散人心，導致社會不穩(wěn)定，妨礙社會主義現(xiàn)代化建設的順利進行。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二要顧全大局，反對小團體主義。顧全大局是集個人與社會密不可分二克服小團體主義的根本辦法就是要牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀，用科學發(fā)展觀統(tǒng)領經(jīng)濟社會發(fā)展全局，樹立全國“一盤棋”的思想，在促進各地區(qū)、各部門發(fā)展的同時，更多地關注社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二克服小團體主義的根本辦法就是要牢固樹立和個人與社會密不可分二正確處理個人、集體與社會三者之間的利益關系。每個人都是社會人，又具體歸屬于某一個集體。每個人都要兼顧個人、集體的利益，堅持以人為本，調(diào)動個人、集體的積極性；同時又要堅持集體主義的基本原則，當個人利益與集體利益、國家利益發(fā)生矛盾的時候要以大局為重。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二正確處理個人、集體與社會三者之間的利益關正確處理公與私、義與利的關系三公與私是人生觀中最重要的組成部分，是人們對人生一系列問題認識的出發(fā)點。“公”就是公共的利益（國家的、集體的），“私”就是個人的利益。在一般情況下，考慮和維護個人的物質(zhì)利益是無可厚非的。但是，我們提倡大公無私，反對極端的個人主義。我們要做好公而忘私、先公后私、公私兼顧的選擇。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理公與私、義與利的關系三公與私是人生觀中最重要的組成部正確處理公與私、義與利的關系三在黨性修養(yǎng)中，我們也有個循序漸進的問題，要從道德底線、公私兼顧做起，逐步提升到先公后私、公而忘私的境界。為此，我們要強化理論學習，提高理論思維能力，堅持不懈地進行思想改造，樹立共產(chǎn)主義的世界觀和人生觀。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理公與私、義與利的關系三在黨性修養(yǎng)中，我們也有個循序漸正確處理公與私、義與利的關系三義與利就是道德與利益或道義與功利的關系。義是社會意識形態(tài)，而利則是客觀存在的物質(zhì)現(xiàn)象；義是利的實質(zhì)，利是義的載體，義不能脫離利而單獨存在，社會主義義利觀既反對見利忘義、重利輕義的思想和行為，又反對離利談義、重義輕利的空頭道德說教。社會主義義利觀強調(diào)集體利益高于個人利益，同時也盡力保障個人利益及其實現(xiàn)。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理公與私、義與利的關系三義與利就是道德與利益或道義與功正確處理公與私、義與利的關系三要正確處理義與利的關系，必須牢牢確立“萬事德為先”的處事原則，淡泊名利，平和心態(tài)，不斷克服急功近利、唯利是圖、金錢至上思潮的影響。我們承認個人利益，但不得以損害他人利益、集體利益來滿足個人利益；我們祝愿個人幸福，但反對把個人的幸福建筑在他人痛苦之上；我們講求經(jīng)濟效益，但更加注重社會效益；我們允許個人價值的實現(xiàn)，但更要鼓勵大家謀求社會價值?？傊藗円粩嗉訌婞h性修養(yǎng)，正確處理好公與私、義與利、得與失的關系，并體現(xiàn)在自己的工作、學習和生活之中。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理公與私、義與利的關系三要正確處理義與利的關系，必須牢《呂氏春秋》載：著名的戰(zhàn)國四公子之一的孟嘗君，可謂逐利的一把好手。一次他派門客馮諼替他去討債。臨行前，馮諼問他是否需要帶些東西回來，孟嘗君隨口說，你看我缺什么就帶什么吧。馮諼到了地方，將契據(jù)燒毀，并假托孟嘗君之名，將債款賞賜給了百姓。次日，他回齊向孟嘗君交差，孟嘗君倍感意外。馮諼說：“我為您買了義。您只有一塊封邑，卻漁利百姓，我將債全部放還，這就是我為您買的義?！贝文?，孟嘗君因不受賞識而被貶回封地。離地百里，便見百姓上前相迎，不禁感嘆：先生替我買的義，真是重于利百倍啊！邊走邊想想一想：孟嘗君被貶之后回封地，百姓為何在百里以外相迎？《呂氏春秋》載：著名的戰(zhàn)國四公子之一的孟嘗君，可謂逐利的一把得與失是一對矛盾的對立統(tǒng)一體，“有得必有失，有失必有得，小失小得，大失大得”，這就是事物發(fā)展的軌跡。樹立正確的得失觀是樹立正確世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀的基礎。一個共產(chǎn)黨員，特別是黨的領導干部，保持先進性，就要首先樹立正確的得失觀。世間從來就沒有只有得而不失或者只有失而不得的特例。就人的一般心理而言，只想得而不想失或者小失而大得是一種正常的心理活動，但這只能是奇思遐想，不可能成為現(xiàn)實。你要收獲知識，首先就要潛心學習；你要得到別人的尊重，首先就要尊重別人；你要贏得榮譽，首先就要對集體、社會做出貢獻；你要成為一名名副其實的黨員，首先就要按黨員標準來要求自己。知識鏈接知識鏈接得與失是一對矛盾的對立統(tǒng)一體，“有得必有失，有失必有得，小失人的命運也是福禍同行、利害相鄰、得失相伴的?！度淌яR》的故事說明了“安危相倚，禍福相出”的深刻哲理，而虎死于皮、鹿死于角、熊死于掌、象死于牙也是“禍福相依”的寫照。所有這些都在提醒人們，走在“華容道”時要想到“走麥城”，未雨綢繆，防患未然，總是不會有錯的。而當遭遇災禍、挫折、困難時，最好換個角度想問題，想到“雨后天晴”“柳暗花明”，促進壞事變好事。知識鏈接知識鏈接人的命運也是福禍同行、利害相鄰、得失相伴的。《塞翁失馬》的故正確處理利己與利他的關系四利己與利他是人生經(jīng)常遇到的一對矛盾。它們既是對立的，表現(xiàn)為有的時候堅持“利己”就不能“利他”，或者相反；它們又是統(tǒng)一的，在有些情況下，“利己”的同時也可以“利他”。人生活在社會中，經(jīng)常會遇到一些利益關系問題，必須要對利己與利他表明自己的態(tài)度并正確處理。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理利己與利他的關系四利己與利他是人生經(jīng)常遇到的一對矛盾正確處理利己與利他的關系四任何事都是社會的事，很少是一個人能辦成的，這就需要眾人合一；中國的文化是講“人情”的文化，具體表現(xiàn)是“你敬我一尺，我敬你一丈”“滴水之恩，涌泉相報”等，可謂廣泛而根深蒂固，不可不察。如有人開始主動能犧牲自己而成全別人，他成全的另一個人就會有加倍回報的心態(tài)和動機。這樣就會出現(xiàn)1+1>2的結(jié)果，就會進入良性循環(huán)。大于的部分不是雙方所得嗎？不是利益最大化嗎？所以從“利他”開始都是以“利己”告終，以雙贏告終，“過分利己”則會相反。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理利己與利他的關系四任何事都是社會的事，很少是一個人能正確處理利己與利他的關系四一個人如從“利他”做事，不但“利他”的具體對象給以加倍回報，而且，對象還會向很多人宣傳你好的德行，會帶來許多承認和尊敬你的人。就連非常自私的人也贊賞“利他”的做法。久而久之，一個人在社會上就有好的形象，如干什么事都會有很多合作者和支持者。你的一生就會平安、快樂、事業(yè)有成，而“過分利己”者的情況則會相反。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理利己與利他的關系四一個人如從“利他”做事，不但“利他曼德拉因為領導黑人反對白人種族隔離政策而入獄。在荒涼的島嶼上的27年囚徒生涯中，他飽受虐待。1991年，曼德拉出獄當選總統(tǒng)。當選當天，他在典禮上竟然緩緩站起，向曾關押他的3名看守恭敬地鞠了躬。27年的苦難不僅磨礪曼德拉的堅強意志，更教會他寬容的道義，他也因?qū)捜荻皇廊俗鹁?、欽佩。

結(jié)合本節(jié)所學的哲學觀點談談你對這則小故事的理解。小討論曼德拉因為領導黑人反對白人種族隔離政策而入獄。在荒涼的島嶼上在一座很高很高的大山上住著一位神仙，有很多人想上山找神仙實現(xiàn)他們愿望，因為神仙有求必應，但是這座山太高太陡了，沒有人上去過。有一天，神仙在山頂看到山腳下有兩個人正在上山，于是就想，如果這兩個人上得來我一定滿足他們的愿望，這兩個人在山腳下一步一步地向上爬。剛開始他們是自己爬的，但是到后來實在爬不動的時候，兩個人就互相幫助著一起向上爬，爬了很長的時間，終于爬上山頂，神仙同他們說有什么愿望一定滿足。這兩個人想了又想但不知道要什么愿望，神仙同他們說：“先講的有一倍愿望，后講的有兩倍愿望?！彼麄兤渲幸粋€年輕的說：“我年輕，讓你先講?！边呑哌呄朐谝蛔芨吆芨叩拇笊缴献≈晃簧裣桑泻芏嗳讼肷仙秸疑裣蓪崿F(xiàn)這兩個人越說越大聲，神仙見他們這樣就說：“先講的有一座金山，后講的有兩座金山。”但是他們都說讓對方先講，神仙說：“最后一次，如果不說就兩個都不給了?！蹦贻p的見這樣馬上說：“我盲一只眼?！边@個人馬上盲了一只眼，而另一個人立刻盲了兩只眼。邊走邊想想一想：這則故事給我們什么啟示？這兩個人越說越大聲，神仙見他們這樣就說：“先講的有一座金山，正確處理利己與利他的關系四要維護個人利益，又要關心他人、服務社會。按照法律和有關規(guī)定，國家保護個人的合法權(quán)益，社會道德也予以支持。但是，作為社會的人，僅僅維護自己的正當、合法的利益還是不夠的，還要關心他人、服務社會，這不只是個人應盡的社會責任，也是自身生存與發(fā)展所必需的。在維護個人正當利益的同時，熱情地關心他人、積極地服務社會，就是在社會生活中正確處理利己與利他的關系。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理利己與利他的關系四要維護個人利益，又要關心他人、服務善舉的背后是否存在基因上的成分。換言之，是否有一種“利他主義基因”促使我們?nèi)プ鲆恍┥婆e。長期以來，科學家一直對人類的“利他主義”的來源孜孜以求。由以色列西伯萊大學心理學家愛伯斯坦領導的研究小組通過長期研究，從遺傳學角度，首次發(fā)現(xiàn)了促使人類表現(xiàn)“利他主義”行為的基因，其基因變異發(fā)生在11號染色體上。這一研究成果發(fā)表在《分子神經(jīng)學》雜志電子版上。知識鏈接知識鏈接善舉的背后是否存在基因上的成分。換言之，是否有一種“利他主義第二節(jié)人生價值與勞動奉獻智慧之光人生的價值并不是用時間，而是用深度去衡量的?！蟹颉ね袪査固┠闳粢矏勰阕约旱膬r值，你就得給世界創(chuàng)造價值?！璧碌诙?jié)人生價值與勞動奉獻智慧之光人生的價值并不是用時間，而社會價值和自我價值的統(tǒng)一一人的價值問題，在馬克思主義看來，是人在社會關系中對于自己生命活動的反思。由于個人與社會是統(tǒng)一的，個人是社會中的個人，社會是由個人所組成的社會，因而人的價值可分為個人價值即自我價值和社會價值。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻社會價值和自我價值的統(tǒng)一一人的價值問題，在馬克思主義看來，是社會價值和自我價值的統(tǒng)一一自我價值是指在社會生活和社會活動中，社會和他人對作為人的存在的一種肯定關系，包括人的尊嚴和保證人的尊嚴的物質(zhì)精神條件。自我價值的實現(xiàn)必然要以對社會的貢獻為基礎，自我價值不依賴自身以外的人和事物來證明，是完全由自我決定的價值，是一種獨立的人格。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻社會價值和自我價值的統(tǒng)一一自我價值是指在社會生活和社會活動中社會價值和自我價值的統(tǒng)一一社會價值是指人通過自身和自我實踐活動滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻和承擔的責任。人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎。沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻社會價值和自我價值的統(tǒng)一一社會價值是指人通過自身和自我實踐活社會價值和自我價值的統(tǒng)一一人總是生活在社會當中，個體無法脫離社會而存在和發(fā)展。個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。個人為社會、為他人盡責任、做貢獻，以此證明自己活著對社會有意義，實現(xiàn)了個人的社會價值。與此同時，他又從社會獲得一定的尊重和滿足，即滿足了個體物質(zhì)和精神的需要，實現(xiàn)了個人的自我價值。因此，人生的社會價值與自我價值是統(tǒng)一的。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻社會價值和自我價值的統(tǒng)一一人總是生活在社會當中，個體無法脫離小案例諾貝爾一生發(fā)明很多，經(jīng)營的企業(yè)遍及歐美20多個國家，專利權(quán)有355項，是國際上有名的百萬富翁。可他并沒有用大量的財富來滿足個人的享受，甚至沒有一個固定的家。他說：“金錢這種東西，只要能夠解決個人的生活就行了?！笔攀狼?，他立了遺囑，把自己的財產(chǎn)作為基金，每年用其利息做獎金，獎勵和表彰在科學、文學與和平事業(yè)上做出杰出貢獻的人，以此促進科學事業(yè)的發(fā)展，使科學更好地造福人類。小案例諾貝爾一生發(fā)明很多，經(jīng)營的企業(yè)遍及歐美20多個國家，小崗村新帶頭人沈浩沈浩是安徽省財政廳派駐小崗村的選派干部。他帶領村民辦工業(yè)、興商貿(mào)、科學種田，以市場經(jīng)濟的頭腦發(fā)展種植、養(yǎng)殖和高效農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)家樂生態(tài)旅游。沈浩在小崗村一住就是幾年，處處為村里謀規(guī)劃、辦實事，大年三十還泡在村里，幾年來一直租住在村民家中。邊走邊想小崗村新帶頭人沈浩邊走邊想在沈浩任職期間，小崗村曾被授予“安徽省鄉(xiāng)村旅游示范點”稱號。沈浩任職三年屆滿即將離開時小崗村村民們在挽留沈浩的申請書上按滿了鮮紅的手印，請求沈浩帶領他們再干三年。沈浩留下來了，又是三年的默默苦干。辦工業(yè)、興商貿(mào)、科學種田，以市場經(jīng)濟的頭腦發(fā)展種植、養(yǎng)殖和高效農(nóng)業(yè)……六年來，沈浩帶領著小崗村做了太多的事。農(nóng)家樂生態(tài)游促進小崗村振興發(fā)展，“大包干”紀念館每年接待各地游客萬余人次……任期再次屆滿時，186名小崗村村民又在挽留沈浩的申請書上按下紅手印。然而，這一次村民們的愿望落空了。沈浩在小崗村臨時租住的房子內(nèi)去世，年僅46歲。這一次，沈浩永遠留在了小崗村。邊走邊想想一想：通過閱讀沈浩的感人事跡，談一談你對人生價值的存在與奉獻的理解。在沈浩任職期間，小崗村曾被授予“安徽省鄉(xiāng)村旅游示范點”稱號。社會價值和自我價值的統(tǒng)一一人生價值的評價是有客觀標準的。評價一個人的人生價值不是看他從社會、他人那里得到了什么，而是看他為社會、為他人盡到了什么責任，做出了什么貢獻。人的真正價值在于對社會的奉獻。因為個人對社會的責任和貢獻是社會發(fā)展的要求，是衡量一個人有沒有價值或者價值大小的基本標志，個人是通過對社會的奉獻來體現(xiàn)自己的人生意義的。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻社會價值和自我價值的統(tǒng)一一人生價值的評價是有客觀標準的。評價社會價值和自我價值的統(tǒng)一一當代青年學生必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，而樹立和堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個長期的艱苦的過程，必須要有堅韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個人的利益。只有這樣，才能像毛澤東所說的，成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻社會價值和自我價值的統(tǒng)一一當代青年學生必須牢固樹立馬克思主義人生價值的實現(xiàn)二實現(xiàn)人生價值需要一定的客觀條件和主觀條件?？陀^條件主要是指社會歷史條件，包括社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，社會經(jīng)濟政治制度和文化、科技發(fā)展水平，以及個人生存條件等。這些條件既為人生價值的實現(xiàn)提供前提和基礎，又對人生價值的實現(xiàn)起著一定制約作用。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻人生價值的實現(xiàn)二實現(xiàn)人生價值需要一定的客觀條件和主觀條件。客人生價值的實現(xiàn)二實現(xiàn)人生價值還受主觀條件影響。在相同的歷史條件下，為什么人們對社會的貢獻不同？解釋這一現(xiàn)象，僅從客觀條件說明是不夠的，還需要從主觀條件方面來認識，而且從某種意義上說，正是人的主觀因素的差異使人生價值有了很大的差別。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻人生價值的實現(xiàn)二實現(xiàn)人生價值還受主觀條件影響。在相同的歷史條人生價值的實現(xiàn)二認識世界和改造世界是人類的兩項基本活動。這是人的能動性的突出表現(xiàn)。正是在這種認識世界和改造世界的活動中，人生的價值得以體現(xiàn)，人生的價值得到實現(xiàn)。所以，發(fā)揮主觀能動性是實現(xiàn)人生價值的必要條件。面對客觀事物，如何正確認識事物、正確利用客觀條件，必須依靠主觀努力。主觀努力不同，結(jié)果也就不同。因此，創(chuàng)造必要的主觀條件，這是實現(xiàn)人生價值的重要條件。強調(diào)人生價值的實現(xiàn)需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造主觀條件，這是堅持了辯證法的思想。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻人生價值的實現(xiàn)二認識世界和改造世界是人類的兩項基本活動。這是薩布利亞·坦貝肯是“盲文無國界”組織的創(chuàng)始人，1970年出生于德國，12歲時雙目失明。在波恩大學求學期間，她發(fā)現(xiàn)藏文還沒有盲文，便借鑒其他語種盲文的開發(fā)經(jīng)驗，在世界上第一個開發(fā)出藏盲文。1997年，坦貝肯到西藏旅行。她騎馬穿越西藏各地，發(fā)現(xiàn)這里的盲童很少有接受教育的機會，便萌生了創(chuàng)辦西藏盲童學校的想法。2000年11月，坦貝肯與西藏殘聯(lián)合作建立的盲人康復及職業(yè)培訓中心正式運作。小討論薩布利亞·坦貝肯是“盲文無國界”組織的創(chuàng)始人，1970年出到目前為止，先后有96名盲童在這里接受了日常生活技能培訓和藏、漢、英三種語言的盲文基礎教育，以及按摩、計算機、手工編織、做奶酪、美術等職業(yè)技能培訓。一般經(jīng)過兩年的專門培訓，這些孩子都可以進入常規(guī)學校學習。一些盲童轉(zhuǎn)入常規(guī)學校后，成績非常優(yōu)秀。她為西藏盲人的教育和康復事業(yè)做出了巨大貢獻，并因此獲得2006年度中國政府頒發(fā)的“友誼獎”。薩布利亞·坦貝肯的社會價值體現(xiàn)在哪里？小討論到目前為止，先后有96名盲童在這里接受了日常生活技能培訓人生價值的實現(xiàn)二創(chuàng)造必要的主觀條件主要包括：第一，全面提高自身素質(zhì)，具體包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)幾個主面。第二，腳踏實地，埋頭實干。第三，頑強奮斗的精神。上述這三條是相互聯(lián)系的。第一條更多地側(cè)重于認知方面，第二條和第三條側(cè)重于踐行方面，即如何“做”。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻人生價值的實現(xiàn)二創(chuàng)造必要的主觀條件主要包括：第一，全面提高自人生價值的實現(xiàn)二人生價值的實現(xiàn)最終是靠自己的“做”來實現(xiàn)的，沒有實實在在的實干精神，沒有奮斗精神，再美好的愿望也不能變?yōu)楝F(xiàn)實。青少年對人生都有美好的向往，要實現(xiàn)自己的人生價值，就要從青少年時代起，不斷積累積極的主觀因素，以便在步入社會以后，在社會實踐中更好地實現(xiàn)自己的人生理想。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻人生價值的實現(xiàn)二人生價值的實現(xiàn)最終是靠自己的“做”來實現(xiàn)的，個人素質(zhì)修養(yǎng)簡稱素質(zhì)修養(yǎng)。“素質(zhì)”一詞本是生理學概念，指人的先天生理解剖特點，主要指神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性及感覺器官和運動器官的特點。素質(zhì)是心理活動發(fā)展的前提，離開這個物質(zhì)基礎談不上心理發(fā)展。人的素質(zhì)包括重量素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)。素質(zhì)只是人的心理發(fā)展的生理條件，不能決定人的心理內(nèi)容與發(fā)展水平，人的心理活動是在遺傳素質(zhì)與環(huán)境教育相結(jié)合中發(fā)展起來的。而人的素質(zhì)一旦形成就具有內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的特征，所以，人的素質(zhì)是以人的先天稟賦為基質(zhì)，在后天環(huán)境和教育影響下形成并發(fā)展起來的內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的身心組織結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平。知識鏈接知識鏈接個人素質(zhì)修養(yǎng)簡稱素質(zhì)修養(yǎng)。“素質(zhì)”一詞本是生理學概念，指人的人生價值的實現(xiàn)二在談到人生價值的實現(xiàn)時，有些人往往總是強調(diào)客觀條件。確實，客觀條件對人生價值的實現(xiàn)有影響。但必須看到人的能動性，看到有人在極其艱苦的條件下，以百折不撓的精神走出困境，成就一番事業(yè)。如果一味強調(diào)客觀條件，放棄主觀努力，人生就難有作為。也正因為如此，青少年應把實現(xiàn)人生價值的主觀條件作為學習的重點。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻人生價值的實現(xiàn)二在談到人生價值的實現(xiàn)時，有些人往往總是強調(diào)客在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值三勞動通常是指能夠?qū)ν廨敵鰟趧恿炕騽趧觾r值的人類運動，勞動是人維持自我生存和自我發(fā)展的唯一手段。按照傳統(tǒng)的勞動分類理論，勞動可分為腦力勞動和體力勞動兩大類。勞動是人類運動的一種特殊形式。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值三勞動通常是指能夠?qū)ν廨敵鰟趧恿炕騽谠趧趧觿?chuàng)造中實現(xiàn)人生價值三人類在勞動過程中，一方面通過行為方式的變換與思維方式的變換來形成信息，通過價值判斷與價值評價來選擇信息，并通過經(jīng)驗和能力等方式來儲存和傳播信息。另一方面通過建立、發(fā)展和完善各種形式的擴展耗散結(jié)構(gòu)（生活資料、生產(chǎn)資料、社會關系、自然環(huán)境和社會環(huán)境等）來形成信息，通過價值判斷與價值評價來選擇信息，并通過科學與技術等方式來儲存和傳播信息。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值三人類在勞動過程中，一方面通過行為方在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值三再一方面，勞動促進了手與腳的分工，使人學會了制造和使用工具；勞動促進了語言的產(chǎn)生，加速了信息的生產(chǎn)和傳播；勞動促進了大腦和機體的進化，加速了信息的積累與處理。人類勞動分為體力勞動、腦力勞動和生理力勞動三種基本形式。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值三再一方面，勞動促進了手與腳的分工，在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值三體力勞動、腦力勞動和生理力勞動都可以凝聚一定的信息，因此都可以產(chǎn)生價值增值，其中生理力勞動凝聚的信息通常是以生理信息的形式凝聚于人的機體之中，主要表現(xiàn)為機體健康性、身體靈活性、感官靈敏性、環(huán)境適應性、思維創(chuàng)造性等方面的加強，有時也表現(xiàn)為缺陷器官的修復與強化、體液與組織的彌補和替代等。人類最早的信息也是全部來源于生物進化，它是人類生存與發(fā)展的前提。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值三體力勞動、腦力勞動和生理力勞動都可在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值三勞動是價值的唯一源泉，人們要通過誠實勞動奉獻社會。人生價值的實現(xiàn)是在社會實踐中積極能動的勞動創(chuàng)造過程。所以，只有通過誠實勞動才能夠更多地奉獻社會，才能夠更好地體現(xiàn)人的價值。誠實勞動就是要合法，不搞歪門邪道；熱愛本職崗位，不見異思遷；踏踏實實工作，不虛榮浮躁；銳意創(chuàng)新，不故步自封。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值三勞動是價值的唯一源泉，人們要通過誠與人類運動相對應，人類勞動可分為腦力勞動、體力勞動和生理力勞動三大基本類型。（1）體力勞動。體力勞動是指以人體肌肉與骨骼的勞動為主，以大腦和其他生理系統(tǒng)的勞動為輔的人類勞動。（2）腦力勞動。腦力勞動是指以大腦神經(jīng)系統(tǒng)的勞動為主，以其他生理系統(tǒng)的勞動為輔的人類勞動。（3）生理力勞動。生理力勞動是指除了體力勞動和腦力勞動以外的其他形式的人類勞動。搜搜查查搜搜查查五一勞動獎章是全國總工會為獎勵在社會主義各項建設事業(yè)中做出突出貢獻的職工而頒發(fā)的榮譽獎。五一勞動獎章、獎狀評選作為一項對全國勞動者進行褒獎的活動，其評選對象理當是所有為國家和經(jīng)濟建設做出貢獻的勞動者，其中也包括私營企業(yè)的勞動者。搜搜查查搜搜查查小王畢業(yè)于黑龍江某職業(yè)技術學校畜牧專業(yè)，幾經(jīng)周折沒有找到合適的工作，但他沒有灰心，決定自謀職業(yè)。他結(jié)合自己所學的專業(yè)，經(jīng)過實地考察，了解到養(yǎng)鵝是一個致富的有效途徑，鵝產(chǎn)品有廣闊的市場空間。于是，他下定決心發(fā)展養(yǎng)鵝事業(yè)。為了盡快掌握孵化技術，他到哈爾濱等地的養(yǎng)鵝基地學習了半年，后又在省畜牧獸醫(yī)預防中心和同行的幫助下學到了養(yǎng)鵝防病技術。在家人的支持下，他籌措了資金，買回種鵝500多只，購置了孵化設備，辦起了養(yǎng)鵝場，當年就孵化雛鵝10000只，盈利上萬元。由于自己的努力和勤勞，他的鵝場規(guī)模不斷壯大，成為當?shù)赜忻酿B(yǎng)鵝大戶。小提示小王畢業(yè)于黑龍江某職業(yè)技術學校畜牧專業(yè)，幾經(jīng)周折沒有找到合適樹立正確的苦樂觀和生死觀四苦與樂相互矛盾，又相互聯(lián)系。紙醉金迷是一種樂，功成業(yè)就也是一種樂，前者低級庸俗，后者為人們所追求。人們所需要的苦與樂是積極向上的苦中作樂、苦中得樂、苦中享樂。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻樹立正確的苦樂觀和生死觀四苦與樂相互矛盾，又相互聯(lián)系。紙醉金樹立正確的苦樂觀和生死觀四苦與樂，二者相依在一起，是對立的統(tǒng)一，可以相互轉(zhuǎn)化?？嗍菢返脑搭^，樂是苦的歸結(jié)?！安唤?jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香?！背晒Φ目鞓氛墙?jīng)歷艱苦奮斗后產(chǎn)生的。古人“頭懸梁，錐刺股”，苦則苦矣，但他們下苦功實現(xiàn)上進之志，本身就是一種快樂，以苦為樂，苦中求樂，其樂無窮。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻樹立正確的苦樂觀和生死觀四苦與樂，二者相依在一起，是對立的統(tǒng)樹立正確的苦樂觀和生死觀四作為青年學生，我們不能僅為個人快樂而去吃苦奮斗，要克服今天學習中的許多困難，著眼點還是要學好功課，掌握本領，日后為祖國、為人民全心全意服務。這就要求我們有共產(chǎn)主義遠大理想，使自己在漫長的人生道路上正確處理好苦與樂的關系。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻樹立正確的苦樂觀和生死觀四作為青年學生，我們不能僅為個人快樂樹立正確的苦樂觀和生死觀四生死觀是指人們對生與死的根本看法和態(tài)度。不同的人生觀對生與死有不同的價值評價，從而形成不同的生死觀。在中國歷史上，不少思想家對生死問題提出了許多有價值的看法。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻樹立正確的苦樂觀和生死觀四生死觀是指人們對生與死的根本看法和樹立正確的苦樂觀和生死觀四正確對待生與死。人的生命是一個自然發(fā)展的過程。生是生命的起點，死是生命的終點。有生必有死。生與死是人生中的一對矛盾。二者既相互對立，又相互聯(lián)系。由于不同的利益和地位、信仰和理想，社會中的人有著不同的生死觀。正確的生死觀是把基點放在維護和實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益上，是無產(chǎn)階級人生價值觀的體現(xiàn)。只有堅持并實踐正確的生死觀，更好地服務人民、奉獻社會，才能提升人的價值。第二節(jié)人生價值與勞動奉獻樹立正確的苦樂觀和生死觀四正確對待生與死。人的生命是一個自然孔子謂“殺身成仁”；孟子曰“舍生取義”；司馬遷認為“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”；莊子認為生是偶然，而死是必然，不必過于悲哀。中國共產(chǎn)黨人在爭取民族解放和進行社會主義建設的實踐中，形成了革命英雄主義的生死觀。毛澤東在張思德的追悼會上明確指出：“‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛’。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！彼阉巡椴樗阉巡椴榈谌?jié)人的全面發(fā)展與個性自由智慧之光沒有自由的秩序和沒有秩序的自由，同樣具有破壞性?！鲓W多·羅斯福給別人自由和維護自己的自由，兩者同樣是崇高的事業(yè)?！挚系谌?jié)人的全面發(fā)展與個性自由智慧之光沒有自由的秩序和沒有秩人的全面而自由的發(fā)展是社會進步的最高目標一人與社會具有同一性。人是社會的主體，社會則是個人活動借以實現(xiàn)的社會形式。個人只能在社會中形成為人，社會是放大了的“人”。如果說社會是個大舞臺，那么人就是社會舞臺上的主角。人是社會發(fā)展的基本動力、根本目標和終極尺度。無論從哪個角度去研究社會發(fā)展都不能不予以考慮的就是人的發(fā)展。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由人的全面而自由的發(fā)展是社會進步的最高目標一人與社會具有同一性古希臘哲學家亞里士多德主張“和諧教育”。夸美紐斯在其名著《大教學論》一書中提出了泛智教育的理想，希望所有的人都受到完善的教育，得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。法國啟蒙思想家盧梭是自然主義教育思想的代表，他認為教育的目的和本質(zhì)就是促進人的自然天性，即自由、理性和善良的全面發(fā)展。瑞士教育家裴斯泰洛齊倡導教育應以善良意志、理性、自由及人的一切潛在能力的和諧發(fā)展為宗旨。知識鏈接知識鏈接古希臘哲學家亞里士多德主張“和諧教育”。夸美紐斯在其名著《大人的全面而自由的發(fā)展是社會進步的最高目標一人的全面發(fā)展是指人的勞動能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展；同時，也包括人的才能、志趣和道德品質(zhì)的多方面發(fā)展。人的自由發(fā)展是指對束縛和限制的擺脫與超越，它強調(diào)的是人的獨立性和自主性。只有不斷促進人的全面發(fā)展，才能更好地保持獨立性和自主性。只有個人普遍得到全面發(fā)展，人類才能夠真正在自然界與人類社會中獲得自由，成為自由發(fā)展的人。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由人的全面而自由的發(fā)展是社會進步的最高目標一人的全面發(fā)展是指人人的全面發(fā)展是指人的“完整發(fā)展”，即人的各種最基本或最基礎的素質(zhì)必須得到完整的發(fā)展。我們通常所說的“人的全面發(fā)展”，是把人的基本素質(zhì)分解為諸多要素，即培養(yǎng)受教育者在德、智、體、美等方面獲得完整發(fā)展。德、智、體、美在人的發(fā)展的不同時期和階段可以有發(fā)展程度上的差異或者發(fā)展順序上的差異，但不可偏廢。搜搜查查搜搜查查人的全面而自由的發(fā)展是社會進步的最高目標一社會進步與人的全面發(fā)展是相互促進的辯證關系。實現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會主義和共產(chǎn)主義的根本價值目標。人的全面發(fā)展具有階段性。在我國社會主義初級階段，人的全面發(fā)展主要是指人的素質(zhì)和能力的相對全面提高。共產(chǎn)主義社會才是馬克思設想的那種自由個性的全面發(fā)展的社會。二者有著重要的差別，但也有內(nèi)在的一致。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由人的全面而自由的發(fā)展是社會進步的最高目標一社會進步與人的全面人的全面而自由的發(fā)展是社會進步的最高目標一現(xiàn)階段，我們需要立足于我國社會主義初級階段的現(xiàn)實，通過全面建設小康社會和社會主義現(xiàn)代化，為共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)創(chuàng)造前提和條件。為此，我們應當牢固樹立建設中國特色社會主義的堅定信念和共產(chǎn)主義的遠大理想。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由人的全面而自由的發(fā)展是社會進步的最高目標一現(xiàn)階段，我們需要立怎樣認識人的全面自由發(fā)展與社會進步的關系？小討論怎樣認識人的全面自由發(fā)展與社會進步的關系？小討論人的全面發(fā)展二人的發(fā)展有三個歷史階段。第一個歷史階段是人的依賴關系占統(tǒng)治地位的階段。在這一階段中，人直接依附于一定的社會共同體，沒有自己的獨立性。第二個歷史階段是以物的依賴關系為基礎的人的獨立性的階段。在這一階段中，人擺脫了對群體的依附性關系和身份束縛，獲得了獨立性。但因為社會關系以物的形式出現(xiàn)，個人又受物的控制和奴役，所以獨立性只是虛假的、表面的獨立性。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由人的全面發(fā)展二人的發(fā)展有三個歷史階段。第三節(jié)人的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展二第三個歷史階段是自由而全面發(fā)展的階段。在這一階段中，人們不為物所奴役，也不為社會關系所奴役，而是將社會關系置于人們共同的控制之下，在全面的社會關系中獲得自由而全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由人的全面發(fā)展二第三個歷史階段是自由而全面發(fā)展的階段。在這一階張衡是我國東漢時期偉大的政治家、天文學家、數(shù)學家、發(fā)明家、地理學家、制圖學家、詩人，為我國天文學、機械技術、地震學的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。由于他的貢獻突出，聯(lián)合國天文組織曾將太陽系中的1802號小行星命名為“張衡星”。他在出任河間王之相期間，把統(tǒng)治腐朽的河間地區(qū)治理得井井有條。邊走邊想想一想：全面發(fā)展對社會進步有何作用？張衡是我國東漢時期偉大的政治家、天文學家、數(shù)學家、發(fā)明家、地人的全面發(fā)展二人的全面發(fā)展既需要相應的社會條件，也需要個人的追求和努力。人的全面發(fā)展的社會條件在當前就是中國特色社會主義所提供的不斷發(fā)展的社會條件。人的全面發(fā)展的主觀條件是：樹立與社會發(fā)展規(guī)律相適應的理想目標，選擇與社會發(fā)展一致的發(fā)展道路，堅持社會主義核心價值體系和黨的教育方針的要求，不懈努力，孜孜不倦。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由人的全面發(fā)展二人的全面發(fā)展既需要相應的社會條件，也需要個人的人的全面發(fā)展二社會發(fā)展和人的發(fā)展相比只是一種條件，人的全面發(fā)展才是社會發(fā)展的最終目的。人在未來理想社會中得到全面發(fā)展，是人的發(fā)展的理想境界，個人在德、智、體、美、勞等方面得到了和諧而完整的發(fā)展；個人潛力和智能在擺脫了社會的障礙性因素后能得到最大限度的發(fā)揮；個人的需要無論是物質(zhì)的還是精神的將得到全面的豐富和滿足，人在真正意義上實現(xiàn)了人的本質(zhì)。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由人的全面發(fā)展二社會發(fā)展和人的發(fā)展相比只是一種條件，人的全面發(fā)人的全面發(fā)展二更主要的是，人和人的自由不再是抽象的、空泛的，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。當每個人都獲得全面發(fā)展時，一切人全面發(fā)展的時代才會真正地到來。人類的歷史不會終結(jié)，從必然王國進入自由王國，如馬克思所說，只是人類歷史的真正開始，以前人類社會發(fā)展的各種階段只不過是這一開始的準備階段。自然界還會不斷地向前發(fā)展，人類社會也總是不斷地發(fā)展的，我們將在人的全面發(fā)展的新的歷史條件下繼續(xù)推進社會進步，在新的高度上展示人的本質(zhì)。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由人的全面發(fā)展二更主要的是，人和人的自由不再是抽象的、空泛的，馬克思認為“自由王國”按照事物的本性來說，它存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸，但并不是說物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸就是“自由王國”，只有當人類把自己能力的發(fā)展作為目的本身時才有真正的自由王國。搜搜查查搜搜查查人的全面發(fā)展二第一，人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點，只有個體發(fā)展了，社會才能真正地發(fā)展；只有每個人都得到解放，社會本身才能得到解放。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由人的全面發(fā)展二第一，人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷人的全面發(fā)展二第二，所謂全面發(fā)展，主要是指人的各種需要、素質(zhì)、能力、活動和關系的整體發(fā)展，包括物質(zhì)方面和精神方面的全面性，核心是人的能力的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是自由個性實現(xiàn)的基本前提與核心內(nèi)容。而自由個性的實現(xiàn)，也就是“使每個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量與才能”。人的全面發(fā)展既是自由個性實現(xiàn)的基本前提，又是其核心內(nèi)容。所謂自由發(fā)展，是把人作為目的的發(fā)展。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由人的全面發(fā)展二第二，所謂全面發(fā)展，主要是指人的各種需要、素質(zhì)人的全面發(fā)展二第三，人的發(fā)展主要包括人的勞動能力的發(fā)展、人的社會關系的發(fā)展、人的自由個性的發(fā)展等。因為人的本質(zhì)、力量表現(xiàn)于勞動之中，所以，人的發(fā)展首先是人的勞動能力的發(fā)展。人的發(fā)展有三個階段：一是人的依賴關系占統(tǒng)治地位的前資本主義階段；二是以物的依賴關系為基礎的人的獨立性的資本主義階段；三是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的共產(chǎn)主義階段。第四，人的全面發(fā)展還取決于高度發(fā)展的生產(chǎn)關系。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由人的全面發(fā)展二第三，人的發(fā)展主要包括人的勞動能力的發(fā)展、人的第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由我要提問如何實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展？人的全面發(fā)展二第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由我如何實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展人的個性自由三哲學的自由是指由意志支配的行為對客觀必然性的自主性。其內(nèi)容是：主體從受制于客體向擺脫客體束縛的矛盾運動，以及在這一運動中所包含的主體的自主性、能動性和客觀必然性的關系。自由既在于擺脫束縛、超越障礙，又在于自覺自愿地遵照客觀必然性去從事創(chuàng)造性的活動。自由是對必然的認識和根據(jù)這種認識對必然的改造。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由人的個性自由三哲學的自由是指由意志支配的行為對客觀必然性的自人的個性自由三自由與必然是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。自由并不排斥必然，相反，自由立足于必然，以承認必然為前提，以認識和改造必然為內(nèi)容和目的；必然也不敵視自由，對必然進行認識和改造就可以獲得自由。人的解放就是人不斷地在實踐的過程中由必然邁向自由，從而達到全面而自由的發(fā)展。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由人的個性自由三自由與必然是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。自由并不排斥人的個性自由三自由的背后是自律，除自律外，自由還要接受他律，他律就是外在的道德和法律規(guī)則的約束。因此，為所欲為的權(quán)力只是自由的一部分，很多人一談到自由就誤解成為所欲為，那就以偏概全了；自律和他律是自由的另一部分，兩者合在一起才是完整的自由。自由的概念像太極圖，一面是為所欲為的陽，另一面是自律和他律的陰，只有陰陽結(jié)合、相互轉(zhuǎn)化和制約才是真正的自由。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由人的個性自由三自由的背后是自律，除自律外，自由還要接受他律，人的個性自由三要正確理解和對待個性自由與社會約束的關系。自由是相對于約束而言的，完全擺脫約束、不受限制的自由是不存在的。自由總是相對存在的，是有條件的，它并不意味著為所欲為、隨心所欲。人的自由總是一定基礎上的自由、一定條件下的自由。人可以擺脫和克服某些條件的限制，但不能克服所有條件的限制。一方面，任何人的個性自由應得到社會和他人的尊重；另一方面，任何人的自由都不能妨害或影響別人的自由。任何人的自由都必須以保證社會的穩(wěn)定和發(fā)展為前提。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由人的個性自由三要正確理解和對待個性自由與社會約束的關系。自由人類的所有追求是利益，所以，如果人們覺得不自由，那么人們就會渴求自由、追求自由，自由就會成為人們的利益所在。

究竟什么是自由呢？小討論人類的所有追求是利益，所以，如果人們覺得不自由，那么人們就會小案例感悟自由和約束一棵剛栽下的小樹被束縛在木樁上，它感到很不自在，氣憤地指責木樁說：“老東西，你為什么要束縛我，剝奪我的自由？”木樁親切地說：“小兄弟，你剛開始自立，弄不好是會栽倒的，我是為了幫助你扎穩(wěn)根，增強抵御風的能力，扶持你茁壯而正直地成長，讓你成為有用之材呀！”“鬼話！”小樹心里罵道，“我才不信你這騙人的鬼話呢，沒有你我同樣能扎穩(wěn)根，不用你扶我同樣茁壯而正直地成長，你就等著瞧吧！”小案例感悟自由和約束小案例于是，小樹憑借風力，故意找別扭，天天和木樁磨來磨去。有一天，它終于把繩索掙斷了，感到非常得意，整天隨著風東搖西擺地起舞，把根部的泥土晃松動了。一天夜間，一陣急風驟雨，它被連根拔了起來。第二天一早，巋然不動的木樁望著倒在地上的小樹嘆道：“你現(xiàn)在感到徹底自由了吧！”“不！”小樹難過地說，“我現(xiàn)在感到需要約束，可惜已經(jīng)有點兒遲了！”小案例促進人的全面而自由的發(fā)展，實現(xiàn)美好人生四青年時期是積累知識、增加本領的重要時期。這一時期的學習積累為將來走向社會，實現(xiàn)自己的人生價值打下了基礎?？茖W技術的迅猛發(fā)展使多學科交叉融合、綜合化的趨勢日益增強。在當今時代，任何科學技術成果無一不是多學科交叉、融合的結(jié)晶。這使得現(xiàn)代建設發(fā)展越來越需要復合型人才。人們學習知識其實就像用餐一樣，吃飯不能偏食，偏食就會營養(yǎng)不良。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由促進人的全面而自由的發(fā)展，實現(xiàn)美好人生四青年時期是積累知識、促進人的全面而自由的發(fā)展，實現(xiàn)美好人生四學習知識應廣納博收，吸取多方面的知識精華，知識結(jié)構(gòu)不能單一。書本上的理論是知識，實踐得來的經(jīng)驗是知識，甚至與人相處之道也是知識，我們在青年階段要不斷磨煉自己，培養(yǎng)自己的多方面才能。當然，培養(yǎng)多方面的才能不是要精通所有知識，而是根據(jù)自身的實際情況、興趣愛好有所選擇地學習和培養(yǎng)。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由促進人的全面而自由的發(fā)展，實現(xiàn)美好人生四學習知識應廣納博收，復合型人才應該是在各個方面都有一定能力，在某個具體的方面能出類拔萃的人。專家指出，復合型人才應不僅在專業(yè)技能方面有突出的經(jīng)驗，還具備較高的相關技能。比如，隨著IT技術完全融入銀行、保險、證券等行業(yè)之中，復合型人才將在未來幾年內(nèi)十分搶手。知識鏈接知識鏈接復合型人才應該是在各個方面都有一定能力，在某個具體的方面能出促進人的全面而自由的發(fā)展，實現(xiàn)美好人生四青年學生要正確對待人生，勇于創(chuàng)造自己美好的未來。這就要求青年學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀；有堅定的人生信仰和踏實的做人態(tài)度；努力學習科學文化技能；勇于實踐，樂于實踐；不斷地豐富自己、磨煉自己，多方面培養(yǎng)自己的才能，提高自身修養(yǎng)。今天的堅韌不拔有助于成就個人的美好明天，也有助于推動社會的不斷前進。第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由促進人的全面而自由的發(fā)展，實現(xiàn)美好人生四青年學生要正確對待人諸葛亮是蜀漢丞相，三國時期杰出的政治家、戰(zhàn)略家、發(fā)明家、軍事家。鮮為人知的是，諸葛亮還是一位出色的音樂家，當之無愧的曠世奇才。他在世時被封為武鄉(xiāng)侯，謚曰忠武侯；后來的東晉政權(quán)為了推崇諸葛亮的軍事才能，特追封他為武興王。其代表作有《前出師表》《后出師表》《誡子書》等。他還發(fā)明了木牛流馬、孔明燈等。這則小故事給你什么啟示？小討論諸葛亮是蜀漢丞相，三國時期杰出的政治家、戰(zhàn)略家、發(fā)明家、軍事孔子孔丘（公元前551—前479），字仲尼，家中排行老二，春秋時期魯國人?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥寮覍W派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。他編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據(jù)有關記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集《論語》及《史記·孔子世家》。搜搜查查搜搜查查墨子墨子，生卒年不詳（約公元前468—前376），姓墨，名翟，戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、軍事家、社會活動家，也是先秦諸子中唯一的自然科學家。相傳墨翟原為宋國人，后長期住在魯國，曾學習儒術，因不滿“仁”之虛偽、“禮”之煩瑣，故另立新說，創(chuàng)立了“墨家學說”，并有《墨子》一書傳世。搜搜查查墨子搜搜查查本章小結(jié)1324本章小結(jié)1324本章小結(jié)65本章小結(jié)65本章小結(jié)79810本章小結(jié)79810本章小結(jié)121311本章小結(jié)121311本章小結(jié)1415本章小結(jié)1415第五章在社會中發(fā)展自我創(chuàng)造人生價值目錄ONTENTS第二節(jié)人生價值與勞動奉獻第三節(jié)人的全面發(fā)展與個性自由第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他第五章在社會中發(fā)展自我創(chuàng)造人生價值目錄ONTEN認知了解人的本質(zhì)的社會歷史性、人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，以及社會進步對人全面發(fā)展的客觀要求；理解利己與利他的辯證關系，在勞動奉獻和自身發(fā)展中實現(xiàn)人生價值。學習指南認知了解人的本質(zhì)的社會歷史性、人的價值是社會價值和自我價值的態(tài)度團結(jié)合作、樂于助人，熱愛勞動、積極奉獻，尊重個性、全面發(fā)展。學習指南運用正確處理個人與社會、奉獻與索取、個性自由與全面發(fā)展的關系，自覺地在社會中發(fā)展自我、創(chuàng)造人生價值。態(tài)度團結(jié)合作、樂于助人，熱愛勞動、積極奉獻，尊重個性、全面發(fā)第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他智慧之光真正的學者真正了不起的地方是暗暗做了許多偉大的工作而生前并不因此出名?！蜖栐私吡β男心愕牧x務，你應該就會知道，你到底有多大價值?！蟹颉ね袪査固┑谝还?jié)人的本質(zhì)與利己利他智慧之光真正的學者真正了不起的地方人的本質(zhì)具有社會歷史性一人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。人既有自然屬性又有社會屬性。所謂自然屬性，是指人的肉體存在及其特性，人的自然屬性是人生存與發(fā)展的生理基礎。人的自然屬性包括人的生理結(jié)構(gòu)、生理機能、生理需求等，它主要表現(xiàn)為以人的生理結(jié)構(gòu)為物質(zhì)前提的生理活動，是人類得以生存和延續(xù)的前提條件。人的生存和發(fā)展總是要受到自然規(guī)律的制約的。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他人的本質(zhì)具有社會歷史性一人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的人的本質(zhì)具有社會歷史性一人為什么會具有自然屬性呢？因為人是由類人猿進化而來的，人類是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。同時，人的自然屬性是人類生存和延續(xù)的重要條件。沒有自然屬性，也就是沒有吃、穿和趨樂避苦的本能，人類則不能生存和發(fā)展。所以，只要人類存在，人的自然屬性就不可能消失。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他人的本質(zhì)具有社會歷史性一人為什么會具有自然屬性呢？第一節(jié)人人的本質(zhì)具有社會歷史性一人的社會屬性是指在實踐活動的基礎上人與人之間發(fā)生的各種關系。自然屬性是人存在的基礎，但人之所以為人，不在于人的自然性，而在于人的社會性。人的本質(zhì)不是先天的，而是在后天社會生活和社會實踐尤其是生產(chǎn)實踐中形成的。因為人的社會關系會發(fā)生變化，所以人的本質(zhì)并不是永恒不變的。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他人的本質(zhì)具有社會歷史性一人的社會屬性是指在實踐活動的基礎上人人的本質(zhì)具有社會歷史性一因為人的社會關系不同，所以人的本質(zhì)也就不同。這樣，馬克思以前的某些思想家所宣揚的一般的、共同的人性或人的本質(zhì)事實上并不存在。人的本質(zhì)是多方面社會關系的總和，其中生產(chǎn)關系是其他一切社會關系的基礎。在階級社會中，人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為階級性。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他人的本質(zhì)具有社會歷史性一因為人的社會關系不同，所以人的本質(zhì)人的本質(zhì)具有社會歷史性一只有把握人的本質(zhì)，才能積極地融入社會之中，更好地發(fā)揮自身在改造世界中的作用，充分體現(xiàn)人生價值。在社會實踐中，每個人都不是孤立的，都必然地要與社會發(fā)生各種關系。因此，正確認識和處理社會與個人的關系，既是進行人的正常活動的條件，又是實現(xiàn)自身全面發(fā)展、充分展現(xiàn)才華、為社會做出貢獻的客觀要求。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他人的本質(zhì)具有社會歷史性一只有把握人的本質(zhì)，才能積極地融入社會人的本質(zhì)具有社會歷史性一只有把握人的本質(zhì)，才能領悟人生的真諦，從而對人生有一個科學的認識并以此指導自己的行動。任何人都處在一定的社會關系中，人要參與社會事務和社會實踐，并在參與社會活動中體現(xiàn)人自身的價值。人正是通過對客觀現(xiàn)實世界的不斷改造和在管理過程中體現(xiàn)人的社會屬性的，從而成為真正意義上的人，形成具有個性特征的自我。人們只有認清了人之所以為人的社會歷史性，才能夠面對現(xiàn)實，正確地認識和處理現(xiàn)實社會關系中的種種矛盾與問題，以積極的態(tài)度、和諧的心態(tài)推進社會的建設，改善生存環(huán)境，提高自身的能力和修養(yǎng)。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他人的本質(zhì)具有社會歷史性一只有把握人的本質(zhì)，才能領悟人生的真諦個人與社會密不可分二人類社會生活是由各行各業(yè)的活動構(gòu)成的有機整體，任何個人的活動對社會的發(fā)展總會產(chǎn)生這樣或那樣的影響。個人活動與社會發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關系，個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的作用。一切正常的個人總要在社會生活中擔負一定的工作，在自己的崗位上從事這樣或那樣的有意識、有目的的活動，從而在社會歷史發(fā)展的進程中留下自己的印記，社會的發(fā)展要靠全體社會成員自覺努力才能實現(xiàn)。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二人類社會生活是由各行各業(yè)的活動構(gòu)成的有機馬克思說：“人的本質(zhì)不是人的胡子、血液等抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)?！边@句話如何理解？小討論馬克思說：“人的本質(zhì)不是人的胡子、血液等抽象的肉體的本性，而個人與社會密不可分二人類社會發(fā)展的歷史表明：第一，個人與社會相互依存，密不可分。社會是由無數(shù)個人組成的，人的生存離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件，任何一個社會的存在和發(fā)展都是所有的個人及其集體努力的結(jié)果，一切個人活動的總和構(gòu)成社會的整體運動及其發(fā)展。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二人類社會發(fā)展的歷史表明：第一節(jié)人的本質(zhì)個人與社會密不可分二第二，要正確認識和處理個人與社會的關系。個人的活動既是一個生命的自然過程，又是社會實踐的歷史過程。在這個歷史過程中，每個人都不是孤立存在的，他的活動都面臨著個人與社會的關系問題。因此，正確認識和處理個人與社會的關系，既是進行個人正?；顒拥闹匾獥l件，又是做出人生選擇的基礎和前提。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二第二，要正確認識和處理個人與社會的關系。個人與社會密不可分二要正確處理個人與他人的關系。在社會生活中，每個人總要同他人發(fā)生這樣或那樣的關系。人與人之間只有相互關心、相互支持、求同存異，才能形成團結(jié)和諧的良好局面。相反，如果人們想問題、辦事情總是從一己之利出發(fā)，彼此排斥、互不相讓，就不利于團結(jié)，就會影響工作的正常開展，更談不上有所創(chuàng)造、有所貢獻。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二要正確處理個人與他人的關系。在社會生活中個人與社會密不可分二個人和集體的關系是對立統(tǒng)一的。一方面，個人依賴于集體。作為社會的人，任何人都不能離開集體生活而獨居。一旦脫離社會，游離于集體之外，個人就無法生存，更談不上發(fā)展。另一方面，個人也作用于集體。集體是由個人組成的，個人的狀態(tài)在不同程度上影響著整個集體，每個個人作用的發(fā)揮是集體力量發(fā)揮的前提；個人利益滿足的程度制約著集體利益的發(fā)展。因此，個人與集體的關系如同分子與有機體的關系一樣。離開了有機體，分子將失去活力。個人和集體是相互依存、相互作用的。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二個人和集體的關系是對立統(tǒng)一的。一方面，個“一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量。”這是雷鋒的名言。談談你對這句話的理解。小討論“一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和個人與社會密不可分二要堅持集體主義，反對個人主義。集體主義要把國家利益與集體利益放在首位，把個人利益與國家利益、集體利益統(tǒng)一起來。但是，有的人片面強調(diào)個人利益，宣揚個人主義至上，甚至錯誤地主張“為個人主義正名”，用個人主義原則代替集體主義原則?，F(xiàn)實生活中有那么一些人不講廉恥，不講道德，不是用人民賦予的權(quán)力為人民謀利益，而是把手中的權(quán)力當作撈取私利、聚斂錢財?shù)氖侄危咚轿璞?、貪贓枉法，這種做法的害處很大，人民群眾深惡痛絕。所以，要堅持集體主義，就必須堅決反對個人主義。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二要堅持集體主義，反對個人主義。集體主義要個人與社會密不可分二要顧全大局，反對小團體主義。顧全大局是集體主義的重要表現(xiàn)，是指個人和集體的言行應以人民的根本利益為出發(fā)點。顧全大局是成就事業(yè)的前提和基礎，是人們的事業(yè)不斷取得勝利的重要保證。只顧局部利益，不顧全局利益，這是小團體主義或本位主義。小團體主義實質(zhì)上是極端狹隘的個人主義，它的蔓延會渙散人心，導致社會不穩(wěn)定，妨礙社會主義現(xiàn)代化建設的順利進行。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二要顧全大局，反對小團體主義。顧全大局是集個人與社會密不可分二克服小團體主義的根本辦法就是要牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀，用科學發(fā)展觀統(tǒng)領經(jīng)濟社會發(fā)展全局，樹立全國“一盤棋”的思想，在促進各地區(qū)、各部門發(fā)展的同時，更多地關注社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二克服小團體主義的根本辦法就是要牢固樹立和個人與社會密不可分二正確處理個人、集體與社會三者之間的利益關系。每個人都是社會人，又具體歸屬于某一個集體。每個人都要兼顧個人、集體的利益，堅持以人為本，調(diào)動個人、集體的積極性；同時又要堅持集體主義的基本原則，當個人利益與集體利益、國家利益發(fā)生矛盾的時候要以大局為重。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他個人與社會密不可分二正確處理個人、集體與社會三者之間的利益關正確處理公與私、義與利的關系三公與私是人生觀中最重要的組成部分，是人們對人生一系列問題認識的出發(fā)點?！肮本褪枪驳睦妫▏业?、集體的），“私”就是個人的利益。在一般情況下，考慮和維護個人的物質(zhì)利益是無可厚非的。但是，我們提倡大公無私，反對極端的個人主義。我們要做好公而忘私、先公后私、公私兼顧的選擇。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理公與私、義與利的關系三公與私是人生觀中最重要的組成部正確處理公與私、義與利的關系三在黨性修養(yǎng)中，我們也有個循序漸進的問題，要從道德底線、公私兼顧做起，逐步提升到先公后私、公而忘私的境界。為此，我們要強化理論學習，提高理論思維能力，堅持不懈地進行思想改造，樹立共產(chǎn)主義的世界觀和人生觀。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理公與私、義與利的關系三在黨性修養(yǎng)中，我們也有個循序漸正確處理公與私、義與利的關系三義與利就是道德與利益或道義與功利的關系。義是社會意識形態(tài)，而利則是客觀存在的物質(zhì)現(xiàn)象；義是利的實質(zhì)，利是義的載體，義不能脫離利而單獨存在，社會主義義利觀既反對見利忘義、重利輕義的思想和行為，又反對離利談義、重義輕利的空頭道德說教。社會主義義利觀強調(diào)集體利益高于個人利益，同時也盡力保障個人利益及其實現(xiàn)。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理公與私、義與利的關系三義與利就是道德與利益或道義與功正確處理公與私、義與利的關系三要正確處理義與利的關系，必須牢牢確立“萬事德為先”的處事原則，淡泊名利，平和心態(tài)，不斷克服急功近利、唯利是圖、金錢至上思潮的影響。我們承認個人利益，但不得以損害他人利益、集體利益來滿足個人利益；我們祝愿個人幸福，但反對把個人的幸福建筑在他人痛苦之上；我們講求經(jīng)濟效益，但更加注重社會效益；我們允許個人價值的實現(xiàn)，但更要鼓勵大家謀求社會價值。總之，人們要不斷加強黨性修養(yǎng)，正確處理好公與私、義與利、得與失的關系，并體現(xiàn)在自己的工作、學習和生活之中。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理公與私、義與利的關系三要正確處理義與利的關系，必須牢《呂氏春秋》載：著名的戰(zhàn)國四公子之一的孟嘗君，可謂逐利的一把好手。一次他派門客馮諼替他去討債。臨行前，馮諼問他是否需要帶些東西回來，孟嘗君隨口說，你看我缺什么就帶什么吧。馮諼到了地方，將契據(jù)燒毀，并假托孟嘗君之名，將債款賞賜給了百姓。次日，他回齊向孟嘗君交差，孟嘗君倍感意外。馮諼說：“我為您買了義。您只有一塊封邑，卻漁利百姓，我將債全部放還，這就是我為您買的義?！贝文?，孟嘗君因不受賞識而被貶回封地。離地百里，便見百姓上前相迎，不禁感嘆：先生替我買的義，真是重于利百倍??！邊走邊想想一想：孟嘗君被貶之后回封地，百姓為何在百里以外相迎？《呂氏春秋》載：著名的戰(zhàn)國四公子之一的孟嘗君，可謂逐利的一把得與失是一對矛盾的對立統(tǒng)一體，“有得必有失，有失必有得，小失小得，大失大得”，這就是事物發(fā)展的軌跡。樹立正確的得失觀是樹立正確世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀的基礎。一個共產(chǎn)黨員，特別是黨的領導干部，保持先進性，就要首先樹立正確的得失觀。世間從來就沒有只有得而不失或者只有失而不得的特例。就人的一般心理而言，只想得而不想失或者小失而大得是一種正常的心理活動，但這只能是奇思遐想，不可能成為現(xiàn)實。你要收獲知識，首先就要潛心學習；你要得到別人的尊重，首先就要尊重別人；你要贏得榮譽，首先就要對集體、社會做出貢獻；你要成為一名名副其實的黨員，首先就要按黨員標準來要求自己。知識鏈接知識鏈接得與失是一對矛盾的對立統(tǒng)一體，“有得必有失，有失必有得，小失人的命運也是福禍同行、利害相鄰、得失相伴的?！度淌яR》的故事說明了“安危相倚，禍福相出”的深刻哲理，而虎死于皮、鹿死于角、熊死于掌、象死于牙也是“禍福相依”的寫照。所有這些都在提醒人們，走在“華容道”時要想到“走麥城”，未雨綢繆，防患未然，總是不會有錯的。而當遭遇災禍、挫折、困難時，最好換個角度想問題，想到“雨后天晴”“柳暗花明”，促進壞事變好事。知識鏈接知識鏈接人的命運也是福禍同行、利害相鄰、得失相伴的?！度淌яR》的故正確處理利己與利他的關系四利己與利他是人生經(jīng)常遇到的一對矛盾。它們既是對立的，表現(xiàn)為有的時候堅持“利己”就不能“利他”，或者相反；它們又是統(tǒng)一的，在有些情況下，“利己”的同時也可以“利他”。人生活在社會中，經(jīng)常會遇到一些利益關系問題，必須要對利己與利他表明自己的態(tài)度并正確處理。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理利己與利他的關系四利己與利他是人生經(jīng)常遇到的一對矛盾正確處理利己與利他的關系四任何事都是社會的事，很少是一個人能辦成的，這就需要眾人合一；中國的文化是講“人情”的文化，具體表現(xiàn)是“你敬我一尺，我敬你一丈”“滴水之恩，涌泉相報”等，可謂廣泛而根深蒂固，不可不察。如有人開始主動能犧牲自己而成全別人，他成全的另一個人就會有加倍回報的心態(tài)和動機。這樣就會出現(xiàn)1+1>2的結(jié)果，就會進入良性循環(huán)。大于的部分不是雙方所得嗎？不是利益最大化嗎？所以從“利他”開始都是以“利己”告終，以雙贏告終，“過分利己”則會相反。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理利己與利他的關系四任何事都是社會的事，很少是一個人能正確處理利己與利他的關系四一個人如從“利他”做事，不但“利他”的具體對象給以加倍回報，而且，對象還會向很多人宣傳你好的德行，會帶來許多承認和尊敬你的人。就連非常自私的人也贊賞“利他”的做法。久而久之，一個人在社會上就有好的形象，如干什么事都會有很多合作者和支持者。你的一生就會平安、快樂、事業(yè)有成，而“過分利己”者的情況則會相反。第一節(jié)人的本質(zhì)與利己利他正確處理利己與利他的關系四一個人如從“利他”做事，不但“利他曼德拉因為領導黑人反對白人種族隔離政策而入獄。在荒涼的島嶼上的27年囚徒生涯中，他飽受虐待。1991年，曼德拉出獄當選總統(tǒng)。當選當天，他在典禮上竟然緩緩站起，向曾關押他的3名看守恭敬地鞠了躬。27年的苦難不僅磨礪曼德拉的堅強意志，更教會他寬容的道義，他也因?qū)捜荻皇廊俗鹁?、欽佩。