文學(xué)社會(huì)研究方法：第1章課件

社會(huì)研究方法第一章社會(huì)研究方法論（4學(xué)時(shí)）社會(huì)研究方法第一章社會(huì)研究方法論

【目的與要求】

通過(guò)學(xué)習(xí)，能夠準(zhǔn)確掌握社會(huì)研究的方法論、邏輯過(guò)程及理論構(gòu)建過(guò)程。

【重點(diǎn)與難點(diǎn)】

掌握歸納、演繹方法的特點(diǎn)及應(yīng)用。

【教學(xué)方法】

課堂講授為主，輔助討論【目的與要求】本章講授內(nèi)容：一、社會(huì)研究的方法論傾向二、社會(huì)研究的理論及層次三、社會(huì)研究的理論建構(gòu)過(guò)程四、社會(huì)研究中的幾種辯證關(guān)系本章講授內(nèi)容：

一、社會(huì)研究的方法論傾向社會(huì)研究的方法論所涉及的主要是社會(huì)研究過(guò)程的邏輯和研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。或者說(shuō)，方法論所涉及的是規(guī)范一門(mén)科學(xué)學(xué)科的原理、原則和方法的體系。在社會(huì)研究中，存在著兩種基本的、同時(shí)也是相互對(duì)立的方法論傾向：

實(shí)證主義方法論；人文主義方法論。一、社會(huì)研究的方法論傾向

長(zhǎng)期以來(lái)，實(shí)證主義方法論一直占據(jù)著社會(huì)研究方法論的主流地位。法國(guó)早期社會(huì)學(xué)家，被稱作“社會(huì)學(xué)之父”的奧古斯特.孔德是實(shí)證主義方法論的最早倡導(dǎo)者。他的理想是建立一門(mén)《社會(huì)物理學(xué)》，采用物理學(xué)的科學(xué)方法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象。長(zhǎng)期以來(lái)，實(shí)證主義方法論一直占據(jù)著社會(huì)研究方法論

實(shí)證主義方法論：對(duì)社會(huì)世界中的現(xiàn)象及其相互聯(lián)系應(yīng)該進(jìn)行類似于自然科學(xué)那樣的探討。要通過(guò)非常具體、非?？陀^的觀察，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)概括得出結(jié)論。這種研究過(guò)程還應(yīng)該是可以重復(fù)的。在研究方式上，定量研究是實(shí)證主義方法論的最典型特征。實(shí)證主義方法論：實(shí)證研究范式可以表述為：

實(shí)證主義→科學(xué)主義→定量研究

實(shí)證研究范式（伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而形成，受自然科學(xué)與工業(yè)技術(shù)發(fā)展及其信念的影響）：自然科學(xué)的量化研究范式：只有客觀的、實(shí)證的和定量的研究才符合科學(xué)的要求，才具有價(jià)值。實(shí)證研究范式可以表述為：——自然科學(xué)的這一發(fā)展過(guò)程與邏輯范式深刻地影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)科學(xué)發(fā)展，并且成為一種信念，成為社會(huì)科學(xué)研究者對(duì)社會(huì)研究的一種理想和憧憬。社會(huì)學(xué)要取得進(jìn)步，量化的測(cè)量和分析是必不可少的。——自然科學(xué)的這一發(fā)展過(guò)程與邏輯范式深刻地影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)科

“只有當(dāng)社會(huì)世界能夠用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表示時(shí)，它的各個(gè)部分之間的確切關(guān)系才能得到證實(shí)。只有當(dāng)資料可以通過(guò)可信的計(jì)量工具用數(shù)量來(lái)加以表示時(shí)，不同研究者的研究結(jié)果才能直接地加以比較。沒(méi)有量化，社會(huì)學(xué)就只能停留在印象主義的臆想和未經(jīng)證實(shí)的見(jiàn)解這樣一種水平上。因而也就無(wú)法進(jìn)行重復(fù)研究，確立因果關(guān)系和提供證實(shí)的通則”

——[英]哈拉蘭博斯，《社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》，P60-61，上海社會(huì)科學(xué)出版社1986“只有當(dāng)社會(huì)世界能夠用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表示時(shí)，它的各個(gè)

定量研究的基本要點(diǎn)：對(duì)概念所指對(duì)象進(jìn)行穩(wěn)定、有效的指標(biāo)化測(cè)量，使理論概念與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)應(yīng)起來(lái)；認(rèn)為人的行為和社會(huì)現(xiàn)象雖然各有特殊性，但偶然中有必然，存在著一種統(tǒng)計(jì)規(guī)律或“大數(shù)”現(xiàn)象，表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性和可測(cè)量性。

典型案例：法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家迪爾克姆：著名的《自殺論》——仔細(xì)分析了犯罪統(tǒng)計(jì)學(xué)向他提供的統(tǒng)計(jì)資料，并最終展示出那種類似于自然科學(xué)的規(guī)律性。定量研究的基本要點(diǎn)：對(duì)概念所指對(duì)象進(jìn)1897年，迪爾凱姆的《自殺論》，初次以統(tǒng)計(jì)方法作為社會(huì)學(xué)觀察的重要工具，引動(dòng)了孔德提出但未實(shí)施的社會(huì)學(xué)的實(shí)證化嘗試。該書(shū)是是實(shí)證主義思想的首次完備體現(xiàn)，同時(shí)又是復(fù)雜統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)的首次系統(tǒng)應(yīng)用，因此，《自殺論》一書(shū)被奉為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的典范，在社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展史上享有崇高的地位。1897年，迪爾凱姆的《自殺論》，初次以統(tǒng)計(jì)方法作為

對(duì)實(shí)證主義范式的懷疑與批判

社會(huì)研究的客觀性和確定性比自然科學(xué)差得多，因?yàn)樗粌H研究可觀察的現(xiàn)實(shí)(客觀事件)，而且也研究主觀現(xiàn)實(shí)(即這些事件對(duì)人們意味著什么)。事實(shí)上，社會(huì)研究既受到其特定的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容的制約，同時(shí)也由于實(shí)證研究范式本身所具有的缺陷，因而研究者不可能完全依賴這種范式來(lái)達(dá)到對(duì)社會(huì)世界的全面理解。對(duì)實(shí)證主義范式的懷疑與批判

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者們開(kāi)始注重對(duì)這一范式所存在的缺陷進(jìn)行批判，并逐漸發(fā)展出更具人文主義色彩的解釋范式。與實(shí)證范式相反，解釋范式是一種定性研究范式。這種范式的發(fā)展主要受到西方社會(huì)思潮中現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、批判理論、民俗方法論、符號(hào)互動(dòng)論等思想和理論的影響，同時(shí)也部分源于文化人類學(xué)的研究方法。它的哲學(xué)基礎(chǔ)相當(dāng)復(fù)雜。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者們開(kāi)

人文主義的方法論：研究社會(huì)現(xiàn)象和人們的社會(huì)行為時(shí)，需要充分考慮到人的特殊性，考慮到社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間的差別，要發(fā)揮研究者在研究過(guò)程中的主觀性。用馬克斯·韋伯的話說(shuō)，就是要“投入理解”，或者是賴特.米爾斯所說(shuō)的“人對(duì)人的理解”。理解派的方法似乎最適合于對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象作探索性研究，特別是在這些現(xiàn)象不太為人所知的時(shí)候。在研究方式上，定性研究是人文主義方法論的典型特征。人文主義的方法論：投入理解的例子：

有人生了小孩請(qǐng)客慶賀，兩個(gè)出嫁的姐姐送禮，對(duì)禮品多少差別與人情輕重的不同理解——簡(jiǎn)單數(shù)量測(cè)量與深入訪問(wèn)中會(huì)有不同發(fā)現(xiàn)。不同民族、文化、社會(huì)生活模式之間的差異與認(rèn)同——需要投入到研究對(duì)象的真實(shí)生活環(huán)境中去理解，而不能簡(jiǎn)單地加以評(píng)判、否定——文化人類學(xué)的研究特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。投入理解的例子：

人文主義范式——理解與解釋表述為：

人文主義→自然主義→定性研究

從本體論上看，定性研究范式假定人類行為是一種有意義的行動(dòng)，它可以通過(guò)人的意識(shí)和情感作用來(lái)完成一切認(rèn)知。同時(shí)，人的行動(dòng)也是社會(huì)取向的，“我”畢竟要走向“他人”。因此，人不僅通過(guò)自我來(lái)追求意義，同時(shí)也必須通過(guò)他人來(lái)賦予世界意義。人文主義范式——理解與解釋表述為：

換句話說(shuō)，主體不是封閉性的自我系統(tǒng)，而是走向社會(huì)的“存在”，是以“相互主體性”（互為主體，主體間性）來(lái)構(gòu)建這個(gè)世界的。從認(rèn)識(shí)論上看，它強(qiáng)調(diào)知識(shí)的形成和發(fā)展并非只受知識(shí)內(nèi)在理性原則的限制或是純粹由理性推論而來(lái)，它是由主體的意識(shí)作用在日常生活世界不斷與其他的人或事物的接觸中，來(lái)建立可供溝通的知識(shí)。即知識(shí)的形成是經(jīng)由“協(xié)商”的過(guò)程而來(lái)。換句話說(shuō)，主體不是封閉性的自我系統(tǒng)

關(guān)于人類社會(huì)和人們相互關(guān)系的知識(shí)（如制度、規(guī)范的合法性等）也許并不必然是如此的，而且也是在不斷地改變著的。也即是說(shuō)，知識(shí)是可能是約定的，是相互定義的，廣泛溝通之后所形成的知識(shí)是“公共知識(shí)”，如果信息不對(duì)稱，則知識(shí)只能由掌握信息的人來(lái)解釋，這種人擁有“話語(yǔ)權(quán)”，也就掌握了控制他人的權(quán)力。例如：領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)是什么就是什么，久而久之本來(lái)可能有其他解釋的知識(shí)也就具有了唯一的解釋?！爸e言說(shuō)一千遍也就成了真理”。關(guān)于人類社會(huì)和人們相互關(guān)系的知識(shí)（如

再例如，流行的服裝、發(fā)型、語(yǔ)言用詞乃至生活觀念、行為習(xí)慣等，往往是在流行之前遭受批判，在后來(lái)慢慢被人們接受，成為好像必然是這樣的了。因此，人們應(yīng)從相互主體的立場(chǎng)，交換彼此的觀點(diǎn)，并用來(lái)詮釋行為的意義，進(jìn)而建立日常生活中共識(shí)的規(guī)則或知識(shí)。

——[臺(tái)]陳伯璋，《教育研究方法的新取向》，臺(tái)北，南宏圖書(shū)有限公司，1990。再例如，流行的服裝、發(fā)型、語(yǔ)言用詞乃至生活觀念

總結(jié)方法論與研究方式之間、研究方式與具體方法和技術(shù)之間，都存在著十分緊密的內(nèi)在聯(lián)系。由于方法論是指導(dǎo)研究的一般思想方法和哲學(xué)基礎(chǔ)，因而它與研究方式之間的關(guān)系尤為密切。不同的方法論觀點(diǎn)不僅影響著研究者對(duì)研究問(wèn)題的選擇，同時(shí)更直接影響著研究者對(duì)研究方式的選擇，以至于在研究方式和方法論之間，逐漸形成了一種常見(jiàn)的模式。總結(jié)

偏向于實(shí)證主義方法論的社會(huì)研究者，通常采用調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)研究，以及定量的文獻(xiàn)研究的方式，以凸現(xiàn)研究的規(guī)范性、精確性、客觀性。

偏向于人文主義方法論的研究者，則更經(jīng)常地采用實(shí)地研究的方式，以及定性的文獻(xiàn)研究方式，以凸現(xiàn)研究過(guò)程的特殊性、深入性、主觀性。

各種不同的具體方法和技術(shù)與不同的研究方式之間，也存在著一種內(nèi)在的聯(lián)系。偏向于實(shí)證主義方法論的社會(huì)研究者，通

二、社會(huì)研究的理論及層次

1、理論的概念

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》/人們由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論。

默頓/是指邏輯上相關(guān)聯(lián)并能推導(dǎo)出實(shí)驗(yàn)一致性的一組命題。

林南/理論是一組相互聯(lián)系的命題，其中一些命題可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。

巴比/理論是對(duì)與生活某一方面有關(guān)的事實(shí)與規(guī)律的系統(tǒng)性解釋。

特納/理論是一個(gè)提出觀念的過(guò)程，這些觀念使得我們能夠解釋事件如何以及為什么發(fā)生。二、社會(huì)研究的理論及層次

風(fēng)笑天認(rèn)為：理論具有如下幾個(gè)方面的特征：

(1)理論來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐；

(2)理論是一種抽象的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)；

(3)理論的目標(biāo)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)作出解釋。風(fēng)笑天的定義：理論是以一種系統(tǒng)化的方式將經(jīng)驗(yàn)世界中某些被挑選的方面概念化并組織起來(lái)的一組內(nèi)在相關(guān)的命題。

一句話：理論一組具有邏輯關(guān)系的假設(shè)或命題。風(fēng)笑天認(rèn)為：理論具有如下幾個(gè)方面的特征：

2、理論的層次理論分為三個(gè)層次，即宏觀理論、中觀理論(又稱為中層理論)和微觀理論。

宏觀理論：以整體性的社會(huì)現(xiàn)象或各種社會(huì)行為解釋為對(duì)象，是一種高度概括的解釋框架。其體系十分龐大，結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，概念高度抽象，應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，有時(shí)稱為“巨型理論”。如馬克思主義理論，達(dá)爾文的進(jìn)化論，社會(huì)學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能主義理論、交換理論、沖突理論等等，就是這種理論。2、理論的層次

中觀理論(中層理論)：介于微觀理論和宏觀理論兩者之間，其抽象層次和所解釋的對(duì)象都介于二者之間。這種理論是以某一方面的社會(huì)現(xiàn)象或某一類型的社會(huì)行為為對(duì)象，提供一種相對(duì)具體的分析框架。它由有限的幾組假定所組成，通過(guò)邏輯推導(dǎo)可以從這些假定中產(chǎn)生能接受經(jīng)驗(yàn)研究證實(shí)或證偽的具體假設(shè)。它只涉及有限的社會(huì)現(xiàn)象。如社會(huì)流動(dòng)理論、社會(huì)分層理論、角色理論、參照群體理論等等，都是這種理論。中觀理論(中層理論)：介于微觀理論和宏觀理論兩者

微觀理論：關(guān)注的則是行動(dòng)個(gè)體之間的互動(dòng)層面的現(xiàn)象與問(wèn)題。最典型的代表就是符號(hào)互動(dòng)理論和常人方法論。近年來(lái)，更多的人主張把這三個(gè)層次的理論結(jié)合起來(lái)，而不是分開(kāi)。理論的層次和形態(tài)是多種多樣的，可按不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。研究著應(yīng)根據(jù)自己的研究需要，應(yīng)用和發(fā)展實(shí)用的理論。微觀理論：關(guān)注的則是行動(dòng)個(gè)體之間的互動(dòng)層面的現(xiàn)象

三個(gè)理論層次的作用力：近年來(lái)，學(xué)者主張把這三個(gè)層次的理論結(jié)合起來(lái)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家特納指出，社會(huì)是由驅(qū)動(dòng)著的行動(dòng)、互動(dòng)和組織的普遍性的作用力所支配的；在這一過(guò)程中，他們使社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了自己的模式和結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為這種作用力與牛頓用以解釋行星運(yùn)轉(zhuǎn)的引力概念十分類似。同樣地，社會(huì)學(xué)理論應(yīng)該說(shuō)明的是關(guān)于微觀、中觀和宏觀的分析層次上的驅(qū)動(dòng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)屬性的基本作用力。如圖所示：三個(gè)理論層次的作用力：

作用力結(jié)構(gòu)結(jié)果宏觀層次中觀層次微觀層次宏觀、中觀、微觀層次社會(huì)作用力的鑲嵌性社會(huì)制度團(tuán)體單位類群?jiǎn)挝幻鎸?duì)面互動(dòng)之際遇注意：圖中列出的是這種基本作用力所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)結(jié)果作用力結(jié)構(gòu)結(jié)果宏觀層次

在宏觀層次上，最根本的組織模式是制度系統(tǒng)，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、親屬關(guān)系制度、宗教制度、法律制度、醫(yī)學(xué)制度、教育制度等等。

在中觀層次上，兩個(gè)最根本的組織形式是團(tuán)體單位和類群?jiǎn)挝?，團(tuán)體單位是由追求某種目的且有勞動(dòng)分工的人組成的（如復(fù)雜組織、群體、社區(qū)），而類群?jiǎn)挝皇怯删邆涮囟ㄌ卣鞯淖尤后w構(gòu)成的（如社會(huì)階級(jí)、年齡群體、民族群體、性別群體）。

在微觀層次上，最根本的結(jié)構(gòu)就是際遇，它是由專注性互動(dòng)或非專注性互動(dòng)構(gòu)成的。在宏觀層次上，最根本的組織模式是制度系統(tǒng)

根據(jù)圖中箭頭所指示的，形成這些結(jié)構(gòu)的作用力是相互關(guān)聯(lián)的。從宏觀到中觀的分析層次來(lái)看，制度系統(tǒng)制約著團(tuán)體單位和類群?jiǎn)挝坏男再|(zhì)，而后者又直接構(gòu)成了制度系統(tǒng)；從中觀到微觀的分析層次來(lái)看，個(gè)體間的面對(duì)面互動(dòng)發(fā)生在團(tuán)體單位和類群?jiǎn)挝恢校H遇中的反復(fù)互動(dòng)又影響著團(tuán)體單位和類群?jiǎn)挝坏男再|(zhì)。這樣，由于際遇鑲嵌于團(tuán)體單位和類群?jiǎn)挝恢校蚨偕蚋淖冎械闹贫冉Y(jié)構(gòu)；反過(guò)來(lái)，制度系統(tǒng)又通過(guò)構(gòu)成它們的團(tuán)體單位和類群?jiǎn)挝粊?lái)約束際遇中的面對(duì)面的互動(dòng)。根據(jù)圖中箭頭所指示的，形成這些結(jié)構(gòu)的

3、判斷理論優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于同一種現(xiàn)象，可以有多種不同的解釋。或者說(shuō)，可以有多種不同的理論來(lái)說(shuō)明同樣的社會(huì)現(xiàn)象。有時(shí)，這并不意味著這些理論中有的真，有的假，而只是意味著這些理論對(duì)于具體現(xiàn)象的解釋，有的相對(duì)好一些，有的相對(duì)差一些。判斷理論優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)有三條：即在其他條件相同的情況下：(1)解釋范圍越廣泛的理論越是好的理論；(2)解釋越精確的理論越是好的理論；(3)結(jié)構(gòu)越簡(jiǎn)練的理論越是好的理論。3、判斷理論優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)

4、理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究之間的關(guān)系

首先，理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究的作用表現(xiàn)在：

(1)適當(dāng)?shù)睦碚撌乖竟铝⒌淖兞吭诮?jīng)驗(yàn)研究中確立起一致的相關(guān)性；

(2)理論的進(jìn)步會(huì)推動(dòng)經(jīng)驗(yàn)研究的發(fā)展；

(3)理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究具有規(guī)范和指導(dǎo)作用；

(4)理論可預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)果。所以，經(jīng)驗(yàn)研究離不開(kāi)理論。4、理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究之間的關(guān)系

5、理論的構(gòu)成要素

理論的基本要素有：概念、變量、命題和假設(shè)。

概念：是對(duì)現(xiàn)象的一種抽象，它是一類事物或現(xiàn)象的屬性在人們主觀上的反映。有的學(xué)者把概念定義為“表達(dá)某種思想的字或者符號(hào)”。比如“房屋”、“游行”、“擁擠”等等，就是現(xiàn)實(shí)生活中用來(lái)表示事物、現(xiàn)象及其特征的概念，類似的社會(huì)學(xué)概念如“社區(qū)”、“互動(dòng)”、“分層”等等。5、理論的構(gòu)成要素

概念由定義構(gòu)成，定義是對(duì)概念的解釋和說(shuō)明。定義通常以語(yǔ)言的，有時(shí)也可以以數(shù)字的或者符號(hào)的形式來(lái)指明和限定概念所指稱的現(xiàn)象。只有在作出定義之后，概念才有意義。研究者正是根據(jù)概念的定義來(lái)理解和想象該概念所指示的現(xiàn)象的。概念既可以用來(lái)表示社會(huì)世界中各種有形事物或現(xiàn)象，比如蘋(píng)果、書(shū)、房屋等等；也可以用來(lái)表示社會(huì)世界中許多不能直接觀察的事物或現(xiàn)象。比如，歧視、愛(ài)、社會(huì)地位、同情心等等。概念由定義構(gòu)成，定義是對(duì)概念的解釋和說(shuō)明。定義通

現(xiàn)實(shí)世界中不同事物和現(xiàn)象的類型不同、結(jié)構(gòu)不同、復(fù)雜程度不同，所以，概念的抽象程度也有高有低。比如，“歧視”、“同情心”、“社會(huì)地位”這樣的概念，其抽象層次就比“蘋(píng)果”、“房屋”、“書(shū)”這類概念的抽象層次要高。而概念的抽象層次越高，就越難以進(jìn)行直接的觀察和描述。這是因?yàn)楦拍畹某橄髮哟卧礁?，其涵蓋面就越大，特征也就越含糊。相反，一個(gè)概念的抽象層次越低，其涵蓋面也就越小，特征也越明確。關(guān)于概念的各種特征之間的關(guān)系，見(jiàn)圖示：現(xiàn)實(shí)世界中不同事物和現(xiàn)象的類型不同、結(jié)構(gòu)不同、復(fù)社會(huì)地位先賦地位后致地位出身性別種族教育職業(yè)收入高大含糊低小明確抽象涵蓋面特征層次社會(huì)地位先賦地位后致地位出性種教職收高大

概念的功能：

提供一種觀察或勾畫(huà)那些無(wú)法直接觀察到的事物的方式。概念的抽象性對(duì)于理論有著重要的作用。另方面，概念的發(fā)展為研究者提供了一種思想的網(wǎng)絡(luò)，它將各種單個(gè)的研究成果相互連接，并且使得不同時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)得以組織和再組織。正是這種由概念所形成的思想網(wǎng)絡(luò)，指引著各個(gè)領(lǐng)域的具體研究。概念的功能：

如生物學(xué)中染色體和基因的概念形成了某種模式，它一直指引著這個(gè)領(lǐng)域中的研究。而文化、制度、地位、角色等概念所形成的思想網(wǎng)絡(luò)，則一直指引著社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的研究。

概念是建構(gòu)理論的“磚石”和“基本材料”，正是經(jīng)過(guò)邏輯地聯(lián)系起來(lái)的概念形成理論。如生物學(xué)中染色體和基因的概念形成了某種模

風(fēng)笑天《社會(huì)學(xué)研究方法》指出：理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究的作用體現(xiàn)在：

（1）作為研究的基礎(chǔ)、背景，為研究提供理論視野和概念框架；（2）指導(dǎo)研究方向；（3）提供研究的解釋。風(fēng)笑天《社會(huì)學(xué)研究方法》指出：理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)

其次，經(jīng)驗(yàn)研究對(duì)理論發(fā)展中的作用：默頓也做了獨(dú)到的闡述。他指出，經(jīng)驗(yàn)研究已超出了證明和檢驗(yàn)理論這一被動(dòng)角色，即它不只肯定或否定假設(shè)。經(jīng)驗(yàn)研究可承擔(dān)積極的角色，它在推動(dòng)理論的發(fā)展上至少具有四種主要功能，即激發(fā)理論、重塑理論、修正理論和澄清理論。其次，經(jīng)驗(yàn)研究對(duì)理論發(fā)展中的作用：

變量:

就是具有一個(gè)以上不同取值(不同的子范疇、不同的屬性，或不同的亞概念)的概念。而那些只有一個(gè)固定不變的取值的概念，則叫做常量。

變量也可以說(shuō)是概念的操作定義。通過(guò)操作定義，把一個(gè)抽象的概念變?yōu)榭蓽y(cè)量的具體化的變量的形式。在社會(huì)研究中，理論也可以說(shuō)是由變量語(yǔ)言構(gòu)成的，其目的是描述不同變量及其不同屬性之間所存在的某種邏輯的關(guān)系。變量:就是具有一個(gè)以上不同取值(不同的子范疇、

根據(jù)變量取值的性質(zhì)不同，變量分為類別變量、順序變量、間距變量和比率變量四種類型。根據(jù)變量相互之間的關(guān)系，變量分為自變量、因變量以及中介變量。把那種引起其他變量變化的變量叫做“自變量”并用X來(lái)表示；而把那種由于其他變量的變化而導(dǎo)致自身發(fā)生變化的變量叫做“因變量”，并用y來(lái)表示。而用“→”表示“引起”或“導(dǎo)致”。根據(jù)變量取值的性質(zhì)不同，變量分為類別變量、順序變

當(dāng)一個(gè)變量影響另一個(gè)變量，或者說(shuō)一個(gè)變量的變化“引起”或“導(dǎo)致”另一個(gè)變量的變化時(shí)，就形成了某種因果關(guān)系。用符號(hào)來(lái)表示即是：X→Y。

如“高的受教育程度傾向于低的生育率”、“工業(yè)化導(dǎo)致人際關(guān)系疏遠(yuǎn)”、“酒后開(kāi)車(chē)會(huì)造成交通事故”，這些說(shuō)法都是用一種因果關(guān)系把兩個(gè)變量聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)一個(gè)變量影響另一個(gè)變量，或者說(shuō)一個(gè)變量的變化“

實(shí)驗(yàn)研究中，自變量是實(shí)驗(yàn)者主動(dòng)操縱其變動(dòng)的變量，即實(shí)驗(yàn)刺激；而因變量則是受實(shí)驗(yàn)刺激影響而變動(dòng)的變量。

調(diào)查研究中，自變量多為屬性變量，如性別、年齡、民族等；而因變量多為行為或態(tài)度變量。實(shí)驗(yàn)研究中，自變量是實(shí)驗(yàn)者主動(dòng)操縱其變動(dòng)的變量，即實(shí)

實(shí)際研究中，常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：同一個(gè)變量可能會(huì)在某種關(guān)系中作為自變量出現(xiàn)，而在另一種關(guān)系中則作為因變量出現(xiàn)。比如，在“高的受教育程度傾向于低的生育率”這一關(guān)系中，“生育率”是“受教育程度”的因變量；但在“低的生育率導(dǎo)致人口老齡化”這一關(guān)系中，“生育率”又成為影響“人口老齡化”程度的自變量了。究竟一個(gè)變量是作為自變量，還是作為因變量，或是作為中介變量，要根據(jù)研究的理論框架和理論分析來(lái)決定。實(shí)際研究中，常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：同一個(gè)變

一項(xiàng)基本的因果關(guān)系只需要一個(gè)自變量和一個(gè)因變量。中介變量則是出現(xiàn)在更為復(fù)雜一些的因果關(guān)系鏈中的第三個(gè)變量。它在自變量與因變量的聯(lián)系中處于二者之間的位置，表明自變量影響因變量的一種方式或途徑。用圖表示即：自變量中介變量因變量一項(xiàng)基本的因果關(guān)系只需要一個(gè)自變量和一個(gè)因變量。中

在同一個(gè)因果關(guān)系鏈中，中介變量既是相對(duì)于自變量來(lái)說(shuō)的因變量，又是相對(duì)于因變量來(lái)說(shuō)的自變量。原來(lái)兩個(gè)變量之間的因果關(guān)系是通過(guò)中介變量而相連接的。如迪爾克姆在研究自殺現(xiàn)象時(shí)，提出了一種理論來(lái)說(shuō)明“婚姻狀況”與“自殺率”之間的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)結(jié)了婚的人比那些單身的人較少自殺。認(rèn)為這主要是因?yàn)榻Y(jié)了婚的人具有更高的社會(huì)整合程度，即具有某種群體或家庭的歸屬感。而有一類自殺現(xiàn)象的主要原因則是人們?nèi)狈@種歸屬感。在同一個(gè)因果關(guān)系鏈中，中介變量既是相對(duì)

因此，他的理論就與三個(gè)變量有關(guān)：婚姻狀況、社會(huì)整合程度、自殺率。其中，婚姻狀況是自變量，自殺率是因變量，而社會(huì)整合程度則是中介變量。它處于自變量與因變量之間，既是自變量的結(jié)果，同時(shí)又是因變量的原因。概括地說(shuō)就是：婚姻狀況是通過(guò)社會(huì)整合程度影響到自殺率的。這種對(duì)因果鏈的說(shuō)明使得理論中的變量聯(lián)系更為清楚，同時(shí)也能幫助研究者去檢驗(yàn)復(fù)雜的解釋。如圖示：婚姻狀況社會(huì)整合程度自殺率因此，他的理論就與三個(gè)變量有關(guān)：婚姻狀況、社會(huì)整合

中介變量還可定義為與“可觀察變量”相對(duì)應(yīng)的一種“不能經(jīng)由人類的感官(無(wú)論借助儀器與否)而覺(jué)知其質(zhì)和量的變量”。比如動(dòng)機(jī)、智力、敵意、態(tài)度、思想、情緒、習(xí)慣、興趣、需要及價(jià)值觀念等。都是一些“無(wú)法直接觀察”，而只能從行為來(lái)推斷或測(cè)量的特殊變量。如可從學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)推斷學(xué)習(xí)態(tài)度或?qū)W習(xí)動(dòng)機(jī)，從攻擊行為來(lái)測(cè)量敵意的強(qiáng)弱等等。研究者正是通過(guò)某種行為來(lái)推斷或測(cè)量中介變量，然后又用中介變量來(lái)解釋另一種行為。因此，可將這種意義上的中介變量看作中介變量的一種特定類型，或者說(shuō)，許多中介變量具有這種“無(wú)法直接觀察”的特征。中介變量還可定義為與“可觀察變量”相對(duì)應(yīng)的一種“

命題與假設(shè)：如果把概念稱為建筑理論大廈的“磚石”的話，就可以把命題說(shuō)成是建筑理論大廈的“預(yù)制板”。命題是關(guān)于一個(gè)概念的特征或兩個(gè)以上概念或變量關(guān)系的陳述。比如，“工業(yè)化水平很高”就是關(guān)于“工業(yè)化”這一概念的特征的陳述。而“工業(yè)化使得人際關(guān)系疏遠(yuǎn)”則是關(guān)于“工業(yè)化”概念與“人際關(guān)系”概念之間關(guān)系的陳述。命題具有不同的類型，比如公理、定律、假設(shè)、經(jīng)驗(yàn)概括等等。在社會(huì)研究中最常用的命題形式則是假設(shè)。

命題與假設(shè)：如果把概念稱為建筑理論大廈的“磚石”

假設(shè)是一種有關(guān)變量間關(guān)系的嘗試性陳述，或者說(shuō)是一種可用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)檢驗(yàn)的命題。如同變量是概念的一種特殊形式一樣，假設(shè)也是命題的特殊形式，是尚待驗(yàn)證的命題。研究中，研究者更多地是與假設(shè)而不是命題打交道。在大量的社會(huì)研究中，研究者的目的往往都可以歸結(jié)到探討兩個(gè)或多個(gè)變量之間的關(guān)系上。因而常常需要提出和檢驗(yàn)假設(shè)。一般而言，假設(shè)有如下三種陳述方式：條件式陳述、差異式陳述和函數(shù)式陳述。假設(shè)是一種有關(guān)變量間關(guān)系的嘗試性陳述

條件式陳述的表達(dá)形式是“如果A，則B”。A是先決條件，B是后果。比如，“高的受教育程度傾向于低的生育率”、“離婚的增加與青少年犯罪的增加相伴隨”等等，就是這種條件式陳述假設(shè)的例子。差異式陳述的表達(dá)形式有“A組與B組在變量x上有（或無(wú)）差異”。例如，“專業(yè)技術(shù)人員和公務(wù)員的平均收入有無(wú)差異”。表達(dá)形式還有“A不同，B也不同”，或者“A不同，B相同”，或“A與B在變量上有無(wú)不同”。如，“年齡不同的人，生活方式也不同?！被蛘摺澳挲g不同的人，生活方式上沒(méi)有差別?！?/p>

條件式陳述的表達(dá)形式是“如果A，則B”。A是

函數(shù)式陳述的表達(dá)形式是“A是B的函數(shù)：A=f(B)”。這種形式的假設(shè)實(shí)際上是在陳述變量A與變量B之間存在的某種關(guān)系，它在自然科學(xué)中比較常見(jiàn)，在社會(huì)研究中則很少見(jiàn)到這種完全以數(shù)學(xué)公式表達(dá)的假設(shè)。函數(shù)式陳述的表達(dá)形式是“A是B的函數(shù)：A=f(B三、社會(huì)研究的理論建構(gòu)過(guò)程

1、社會(huì)研究的邏輯過(guò)程美國(guó)社會(huì)學(xué)家華萊士在其名著《社會(huì)學(xué)中的科學(xué)邏輯》一書(shū)中，提出并詳細(xì)闡述了社會(huì)研究的邏輯過(guò)程，其所概括的這一過(guò)程見(jiàn)“科學(xué)環(huán)”圖：注：矩形表示信息成分；橢圓表示方法控制；箭頭表示信息轉(zhuǎn)換。三、社會(huì)研究的理論建構(gòu)過(guò)程[文學(xué)]社會(huì)研究方法：第1章課件

這一“科學(xué)環(huán)”中，研究者有兩個(gè)入口：有時(shí)，研究者首先從觀察事實(shí)、記錄事實(shí)入手，通過(guò)描述和解釋他們所觀察到的事實(shí)，形成經(jīng)驗(yàn)概括并上升為理論。然后在他們的理論的基礎(chǔ)上作出預(yù)測(cè)，即對(duì)未知事物的假設(shè)，再通過(guò)觀察新的事實(shí)以檢驗(yàn)這種預(yù)測(cè)。有時(shí)，研究者首先從理論出發(fā)，由理論產(chǎn)生假設(shè)，再由假設(shè)導(dǎo)致觀察，然后由觀察形成經(jīng)驗(yàn)概括，用這種概括支持、反對(duì)或建議修改理論，或提出新的理論。這一“科學(xué)環(huán)”中，研究者有兩個(gè)入口：[文學(xué)]社會(huì)研究方法：第1章課件

科學(xué)環(huán)的左邊一半意味著從觀察和對(duì)觀察的理解中進(jìn)行歸納和理論建構(gòu)；而科學(xué)環(huán)的右邊一半則意味著從理論出發(fā)，通過(guò)演繹，應(yīng)用理論于觀察中，進(jìn)行理論檢驗(yàn)?？茖W(xué)環(huán)的上面一半代表著運(yùn)用歸納和演繹等邏輯方法的理論化過(guò)程；而科學(xué)環(huán)的下面一半則代表著運(yùn)用研究方法所從事的經(jīng)驗(yàn)研究過(guò)程。圖中的水平虛線將抽象的理論世界與經(jīng)驗(yàn)的研究世界區(qū)分開(kāi)來(lái)。

科學(xué)環(huán)的左邊一半意味著從觀察和對(duì)觀察的理解中進(jìn)

對(duì)于任何一項(xiàng)具體的社會(huì)研究來(lái)說(shuō)，它往往只是走完整個(gè)圓環(huán)的一半，即理論建構(gòu)的研究往往只走完左半圓——從觀察走到理論；而理論檢驗(yàn)的研究則只是走完右半圓——從理論到觀察。并且，同是觀察產(chǎn)生的事實(shí)，在其作為導(dǎo)出理論的起點(diǎn)時(shí)和其作為檢驗(yàn)理論的終點(diǎn)時(shí)是不一樣的；類似的，同是理論解釋，在其作為推出假設(shè)、指導(dǎo)觀察的起點(diǎn)時(shí)和其作為具體觀察和經(jīng)驗(yàn)概括的終點(diǎn)時(shí)也是不一樣的。下列的邏輯圖示較好地說(shuō)明這一差別。對(duì)于任何一項(xiàng)具體的社會(huì)研究來(lái)說(shuō)，它[文學(xué)]社會(huì)研究方法：第1章課件

上圖表明，在現(xiàn)實(shí)所提出的各種問(wèn)題面前，具體研究可以采取兩種不同的研究路線：一是從具體觀察入手，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)概括和歸納推理，得出理論，并用這一理論對(duì)最初的觀察進(jìn)行說(shuō)明和解釋。二是從現(xiàn)有理論入手，運(yùn)用演繹推理得出假設(shè)，再通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的觀察來(lái)檢驗(yàn)(證實(shí)或否定)最初的理論。上圖表明，在現(xiàn)實(shí)所提出的各種問(wèn)題面前，具體研究可以

2、歸納式理論的建構(gòu)歸納推理的過(guò)程是從特殊到一般，即從一組具體的觀察結(jié)果推導(dǎo)出一般性的規(guī)律或法則。歸納法是研究者經(jīng)常運(yùn)用的理論建構(gòu)方法之—。葛拉瑟和斯特勞斯用“扎根理論”來(lái)表示運(yùn)用歸納推理進(jìn)行理論建構(gòu)的方法。“扎根理淪”是指在經(jīng)驗(yàn)資料的基礎(chǔ)上建構(gòu)理論，即認(rèn)為研究者在研究開(kāi)始之前一般沒(méi)有理論假設(shè)，而是直接從原始資料中歸納出概念和命題，然后上升到理論。2、歸納式理論的建構(gòu)

這是一種自下而上建立理論的方法，即在系統(tǒng)收集資料的基礎(chǔ)上，尋找反映社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)概念，然后通過(guò)在這些概念之間建立起聯(lián)系而形成理論。扎根理論一定要有經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的支持，但是其主要特點(diǎn)不在其經(jīng)驗(yàn)性，而在于它從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽象出了新的概念和思想。這種歸納式理論建構(gòu)過(guò)程見(jiàn)圖：這是一種自下而上建立理論的方法，即在系統(tǒng)收集資料經(jīng)驗(yàn)層次抽象層次出發(fā)點(diǎn)觀察1觀察2觀察3觀察4理論經(jīng)驗(yàn)抽象出發(fā)點(diǎn)觀察1觀察2觀察3觀察4理論

歸納式理論建構(gòu)的一般過(guò)程分如下步驟：

第一步：對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行觀察。這種觀察既可以是定量的，也可以是定性的。比如采用定量的方法，需要收集大量的資料，然后通過(guò)描述統(tǒng)計(jì)，概括出樣本的特征和規(guī)律，并以此推斷總體結(jié)構(gòu)和特征。同樣，研究者也可以采用定性研究的方法，具體地、深入地進(jìn)行觀察，并運(yùn)用分類、綜合等手段，抽取出現(xiàn)象的內(nèi)涵，形成對(duì)各個(gè)具體現(xiàn)象的具體描述。無(wú)論哪種方式，研究者都要完成從具體的觀察結(jié)果到對(duì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)概括這一提升過(guò)程。歸納式理論建構(gòu)的一般過(guò)程分如下步驟：

第二步：經(jīng)驗(yàn)概括。經(jīng)驗(yàn)概括指的是對(duì)現(xiàn)象基本規(guī)律或特征的總結(jié)，或者是對(duì)變量之間存在的某種關(guān)系的說(shuō)明。經(jīng)驗(yàn)概括要借助于一定的概念或命題完成，這是對(duì)事物進(jìn)行抽象總結(jié)分析，尋找一般模式的重要步驟。第二步：經(jīng)驗(yàn)概括。經(jīng)驗(yàn)概括指的是對(duì)現(xiàn)象基本規(guī)律或特

第三步：建構(gòu)理論。當(dāng)研究者從大量個(gè)別具體的現(xiàn)象得出一般性的經(jīng)驗(yàn)概括之后，就已舍棄了存在于每個(gè)特定現(xiàn)象或事物身上的特殊性，而集中到了所存在的共性特征。這種共性的特征所展示的是現(xiàn)象的某種規(guī)律性特征。當(dāng)我們?cè)噲D對(duì)所觀察的事物或現(xiàn)象提出某種解釋時(shí)，我們就是在發(fā)展或建構(gòu)理論。歸納式理論建構(gòu)可以分為定性和定量?jī)煞N方法。第三步：建構(gòu)理論。當(dāng)研究者從大量個(gè)別具體的現(xiàn)象得

3、演繹式理論建構(gòu)與歸納推理的過(guò)程相反，演繹推理的過(guò)程是從一般到個(gè)別，從邏輯或理論上預(yù)期的模式到經(jīng)驗(yàn)觀察，最后檢驗(yàn)原來(lái)的理論模式的過(guò)程。對(duì)于演繹推理來(lái)說(shuō)，其在幫助人們檢驗(yàn)一種理論、判斷一種理論的正確性方面起著至關(guān)重要的作用。沒(méi)有經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論解釋常常只是一種可能的解釋。演繹推理方法的主要特點(diǎn)是：①演繹是按照嚴(yán)格的邏輯規(guī)律推導(dǎo)結(jié)論的思維過(guò)程。②公理是演繹的邏輯出發(fā)點(diǎn)。③演繹是從一般原理向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的重要邏輯形式。3、演繹式理論建構(gòu)

演繹法類型演繹法也有不同的類型，主要分為：①“形式”演繹②“內(nèi)容”演繹運(yùn)用演繹法進(jìn)行理論建構(gòu)，其基本原理就是先提出某一理論假設(shè)，然后通過(guò)演繹推理，作出預(yù)言或預(yù)測(cè)，并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)事物的觀測(cè)來(lái)檢驗(yàn)預(yù)言的正確性。這種推理方式可以用圖表示為：演繹法類型經(jīng)驗(yàn)層次抽象層次出發(fā)點(diǎn)觀察1觀察2觀察3觀察4理論經(jīng)驗(yàn)抽象出發(fā)點(diǎn)觀察1觀察2觀察3觀察4理論

演繹是理論建構(gòu)的步驟①詳細(xì)說(shuō)明待檢驗(yàn)的理論。例如，“工業(yè)化是擴(kuò)大家庭減少和核心家庭增加的主要原因?！雹谟衫碚搶?dǎo)出(演繹出)一組概念化的命題。比如，根據(jù)上述理論，可以邏輯地導(dǎo)出下列—組命題：第一，一個(gè)國(guó)家越工業(yè)化，其家庭結(jié)構(gòu)就越傾向于核心家庭化；第二，在任何國(guó)家中，農(nóng)村地區(qū)擴(kuò)大式家庭結(jié)構(gòu)的特征強(qiáng)于工業(yè)化的城市地區(qū)；第三，因工作而遷移的人，比那些沒(méi)有遷移的人，與擴(kuò)大式家庭的聯(lián)系更弱。演繹是理論建構(gòu)的步驟

③用可檢驗(yàn)的命題形式即假設(shè)的形式重述概念化命題。這一步即是將命題“操作化”為假設(shè)。如前所述，假設(shè)是有關(guān)變量間關(guān)系的嘗試性陳述，這些變量是經(jīng)驗(yàn)可測(cè)的。理論檢驗(yàn)的這一步包括操作化的全部任務(wù)，即決定如何把抽象的概念“翻譯成”具體的、可直接觀察的事物。只有這樣，我們才能用可檢驗(yàn)的詞句重述這些命題，我們也才能清楚地知道需要觀察什么。例如，將“工業(yè)化”操作化為“汽車(chē)產(chǎn)量”、“每百戶電話擁有量”等等。③用可檢驗(yàn)的命題形式即假設(shè)的形式重述概念化命題。這

④收集有關(guān)的資料。即根據(jù)操作化以后的命題，采用調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、觀察或訪問(wèn)的方法，收集所需的資料。比如，對(duì)于上述假設(shè)，我們就可以采用抽樣調(diào)查的方法收集資料。⑤分析資料。即看有多少證據(jù)支持可檢驗(yàn)的命題，有多少證據(jù)支持概念化的命題，又有多少證據(jù)支持原來(lái)的理論。④收集有關(guān)的資料。即根據(jù)操作化以后的命題，采用調(diào)查、

⑥評(píng)價(jià)理論。研究完全支持原始理論的情況很少，研究結(jié)果通常是含糊的和沖突的。理論在某些方面得到支持，而在另一些方面卻沒(méi)有得到。正是這些含糊和沖突促使我們?nèi)ニ伎?、修正和發(fā)展我們?cè)瓉?lái)的理論，從而不斷取得進(jìn)步。當(dāng)我們企圖理解這些與原始理論不一致的事物時(shí)，我們實(shí)際上又一次開(kāi)始了理論建構(gòu)的工作。即我們從已取得的觀察中重新概括出與原始理論不同的新的理論(即修正的理論)。而要確認(rèn)這種修正的理論，同樣需要接受?chē)?yán)格的檢驗(yàn)。

⑥評(píng)價(jià)理論。研究完全支持原始理論的情況很少，研究

四、社會(huì)研究中的幾種辯證關(guān)系

1、個(gè)案式與通則式我們所有人一生中都在解釋事物，而且是每天都在這么做。你們解釋為什么考試考好了或考?jí)牧?，你們最喜歡的球隊(duì)為什么贏或是輸了，還有為什么你們總是沒(méi)有好的約會(huì)對(duì)象。在這些日常解釋中，我們使用兩種不同的因果推理方式：個(gè)案式與通則式。四、社會(huì)研究中的幾種辯證關(guān)系

（1）個(gè)案式解釋：試圖窮盡某個(gè)特定情形或是事件的所有原因。如你的考試成績(jī)之所以不理想是因?yàn)椋孩倌阃四翘煊锌荚?；②這本來(lái)就是你表現(xiàn)最差的科目；③碰上塞車(chē)，遲到了；④考試前一晚，你的同屋在宿舍里聽(tīng)音樂(lè)吵得你不能入睡；⑤警察想知道你是否因此而破壞了同屋的音響或其他東西，將你留置到清晨，以及⑥一群山狼把你的課本吃了。（1）個(gè)案式解釋：試圖窮盡某個(gè)特定情形或是事件的所有

（2）通則式解釋：試圖尋找一般性地影響某些情形或者事件的原因。如：①每次你參加讀書(shū)小組，就會(huì)比獨(dú)自用功考得好很多；②你最喜歡的球隊(duì)在主場(chǎng)總是比在客場(chǎng)表現(xiàn)好；③運(yùn)動(dòng)員比起生物研究社的社員，更容易約到女孩子。注意：這種類型的解釋更具有普遍性，包含了更廣類型的經(jīng)驗(yàn)或是觀察。人們?cè)谝蚬硎鲋惺褂昧恕翱傮w來(lái)說(shuō)”、“通?！?、“其他人也是如此”一類的字眼。

（2）通則式解釋：試圖尋找一般性地影響某些情形或者事

（3）兩種解釋之比較個(gè)案式和通則式都可以對(duì)日常生活中的理解有所幫助。通則模式為建立研究習(xí)慣提供很好的指南，但個(gè)案模式卻比較能夠說(shuō)服上司。同樣，個(gè)案式和通則式推理對(duì)于社會(huì)研究都是有力的工具。如一個(gè)研究者在試圖徹底了解某個(gè)青少年幫派的內(nèi)部運(yùn)作，或是一個(gè)跨國(guó)企業(yè)組織的領(lǐng)袖時(shí)，會(huì)使用個(gè)案式研究：他會(huì)盡可能地全盤(pán)了解這個(gè)特定團(tuán)體。（3）兩種解釋之比較

有的時(shí)候，研究者的目標(biāo)卻在于對(duì)某一類事件有一個(gè)比較概括的了解。譬如，有些人要找出造成少年犯罪的主要原因，就會(huì)使用通則式的研究。他們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，來(lái)自破碎家庭的孩子比完整家庭的孩子更容易犯罪。雖然這樣的解釋可以推廣，卻不能應(yīng)用于每一位少年，不能算是完全的解釋?？傊覀兛梢越裉鞂ふ蚁鄬?duì)表面的通則，明天則嚴(yán)密地探究個(gè)案。兩種方式都很好，都很有益，也都很有趣。

有的時(shí)候，研究者的目標(biāo)卻在于對(duì)某一類

2、歸納與演繹推理（1）歸納：是從個(gè)別出發(fā)以達(dá)到一般性，從一系列特定的觀察中，發(fā)現(xiàn)一種模式。在這種邏輯模型中，普遍性的原理是從特定的觀察中發(fā)展起來(lái)的。如果被告知猶太人和天主教徒比新教徒更傾向于頭民主黨的票，你可能會(huì)得出美國(guó)社會(huì)中的宗教少數(shù)群體更親近于民主黨這個(gè)結(jié)論，并解釋為什么。這是一個(gè)歸納的例子。2、歸納與演繹推理

（2）演繹：在這種邏輯模型中，特定的命題來(lái)自普遍性的原理。如果普遍性原理認(rèn)為所有院長(zhǎng)都是小氣鬼，那么你就可能會(huì)想到這個(gè)家伙不會(huì)讓你改變你的課程。這種期望就來(lái)自于演繹的結(jié)果。這兩種不同的方法都是達(dá)到科學(xué)的有效途徑。而兩者的結(jié)合則可尋求人們對(duì)事物更有力、更完整的理解。

3、定量研究與定性研究（略）（2）演繹：在這種邏輯模型中，特定的命題來(lái)自思考題：1、舉例說(shuō)明歸納式理論建構(gòu)和演繹式理論建構(gòu)過(guò)程的步驟。思考題：社會(huì)研究方法第一章社會(huì)研究方法論（4學(xué)時(shí)）社會(huì)研究方法第一章社會(huì)研究方法論

【目的與要求】

通過(guò)學(xué)習(xí)，能夠準(zhǔn)確掌握社會(huì)研究的方法論、邏輯過(guò)程及理論構(gòu)建過(guò)程。

【重點(diǎn)與難點(diǎn)】

掌握歸納、演繹方法的特點(diǎn)及應(yīng)用。

【教學(xué)方法】

課堂講授為主，輔助討論【目的與要求】本章講授內(nèi)容：一、社會(huì)研究的方法論傾向二、社會(huì)研究的理論及層次三、社會(huì)研究的理論建構(gòu)過(guò)程四、社會(huì)研究中的幾種辯證關(guān)系本章講授內(nèi)容：

一、社會(huì)研究的方法論傾向社會(huì)研究的方法論所涉及的主要是社會(huì)研究過(guò)程的邏輯和研究的哲學(xué)基礎(chǔ)?；蛘哒f(shuō)，方法論所涉及的是規(guī)范一門(mén)科學(xué)學(xué)科的原理、原則和方法的體系。在社會(huì)研究中，存在著兩種基本的、同時(shí)也是相互對(duì)立的方法論傾向：

實(shí)證主義方法論；人文主義方法論。一、社會(huì)研究的方法論傾向

長(zhǎng)期以來(lái)，實(shí)證主義方法論一直占據(jù)著社會(huì)研究方法論的主流地位。法國(guó)早期社會(huì)學(xué)家，被稱作“社會(huì)學(xué)之父”的奧古斯特.孔德是實(shí)證主義方法論的最早倡導(dǎo)者。他的理想是建立一門(mén)《社會(huì)物理學(xué)》，采用物理學(xué)的科學(xué)方法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象。長(zhǎng)期以來(lái)，實(shí)證主義方法論一直占據(jù)著社會(huì)研究方法論

實(shí)證主義方法論：對(duì)社會(huì)世界中的現(xiàn)象及其相互聯(lián)系應(yīng)該進(jìn)行類似于自然科學(xué)那樣的探討。要通過(guò)非常具體、非常客觀的觀察，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)概括得出結(jié)論。這種研究過(guò)程還應(yīng)該是可以重復(fù)的。在研究方式上，定量研究是實(shí)證主義方法論的最典型特征。實(shí)證主義方法論：實(shí)證研究范式可以表述為：

實(shí)證主義→科學(xué)主義→定量研究

實(shí)證研究范式（伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而形成，受自然科學(xué)與工業(yè)技術(shù)發(fā)展及其信念的影響）：自然科學(xué)的量化研究范式：只有客觀的、實(shí)證的和定量的研究才符合科學(xué)的要求，才具有價(jià)值。實(shí)證研究范式可以表述為：——自然科學(xué)的這一發(fā)展過(guò)程與邏輯范式深刻地影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)科學(xué)發(fā)展，并且成為一種信念，成為社會(huì)科學(xué)研究者對(duì)社會(huì)研究的一種理想和憧憬。社會(huì)學(xué)要取得進(jìn)步，量化的測(cè)量和分析是必不可少的?！匀豢茖W(xué)的這一發(fā)展過(guò)程與邏輯范式深刻地影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)科

“只有當(dāng)社會(huì)世界能夠用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表示時(shí)，它的各個(gè)部分之間的確切關(guān)系才能得到證實(shí)。只有當(dāng)資料可以通過(guò)可信的計(jì)量工具用數(shù)量來(lái)加以表示時(shí)，不同研究者的研究結(jié)果才能直接地加以比較。沒(méi)有量化，社會(huì)學(xué)就只能停留在印象主義的臆想和未經(jīng)證實(shí)的見(jiàn)解這樣一種水平上。因而也就無(wú)法進(jìn)行重復(fù)研究，確立因果關(guān)系和提供證實(shí)的通則”

——[英]哈拉蘭博斯，《社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》，P60-61，上海社會(huì)科學(xué)出版社1986“只有當(dāng)社會(huì)世界能夠用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表示時(shí)，它的各個(gè)

定量研究的基本要點(diǎn)：對(duì)概念所指對(duì)象進(jìn)行穩(wěn)定、有效的指標(biāo)化測(cè)量，使理論概念與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)應(yīng)起來(lái)；認(rèn)為人的行為和社會(huì)現(xiàn)象雖然各有特殊性，但偶然中有必然，存在著一種統(tǒng)計(jì)規(guī)律或“大數(shù)”現(xiàn)象，表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性和可測(cè)量性。

典型案例：法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家迪爾克姆：著名的《自殺論》——仔細(xì)分析了犯罪統(tǒng)計(jì)學(xué)向他提供的統(tǒng)計(jì)資料，并最終展示出那種類似于自然科學(xué)的規(guī)律性。定量研究的基本要點(diǎn)：對(duì)概念所指對(duì)象進(jìn)1897年，迪爾凱姆的《自殺論》，初次以統(tǒng)計(jì)方法作為社會(huì)學(xué)觀察的重要工具，引動(dòng)了孔德提出但未實(shí)施的社會(huì)學(xué)的實(shí)證化嘗試。該書(shū)是是實(shí)證主義思想的首次完備體現(xiàn)，同時(shí)又是復(fù)雜統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)的首次系統(tǒng)應(yīng)用，因此，《自殺論》一書(shū)被奉為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的典范，在社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展史上享有崇高的地位。1897年，迪爾凱姆的《自殺論》，初次以統(tǒng)計(jì)方法作為

對(duì)實(shí)證主義范式的懷疑與批判

社會(huì)研究的客觀性和確定性比自然科學(xué)差得多，因?yàn)樗粌H研究可觀察的現(xiàn)實(shí)(客觀事件)，而且也研究主觀現(xiàn)實(shí)(即這些事件對(duì)人們意味著什么)。事實(shí)上，社會(huì)研究既受到其特定的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容的制約，同時(shí)也由于實(shí)證研究范式本身所具有的缺陷，因而研究者不可能完全依賴這種范式來(lái)達(dá)到對(duì)社會(huì)世界的全面理解。對(duì)實(shí)證主義范式的懷疑與批判

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者們開(kāi)始注重對(duì)這一范式所存在的缺陷進(jìn)行批判，并逐漸發(fā)展出更具人文主義色彩的解釋范式。與實(shí)證范式相反，解釋范式是一種定性研究范式。這種范式的發(fā)展主要受到西方社會(huì)思潮中現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、批判理論、民俗方法論、符號(hào)互動(dòng)論等思想和理論的影響，同時(shí)也部分源于文化人類學(xué)的研究方法。它的哲學(xué)基礎(chǔ)相當(dāng)復(fù)雜。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者們開(kāi)

人文主義的方法論：研究社會(huì)現(xiàn)象和人們的社會(huì)行為時(shí)，需要充分考慮到人的特殊性，考慮到社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間的差別，要發(fā)揮研究者在研究過(guò)程中的主觀性。用馬克斯·韋伯的話說(shuō)，就是要“投入理解”，或者是賴特.米爾斯所說(shuō)的“人對(duì)人的理解”。理解派的方法似乎最適合于對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象作探索性研究，特別是在這些現(xiàn)象不太為人所知的時(shí)候。在研究方式上，定性研究是人文主義方法論的典型特征。人文主義的方法論：投入理解的例子：

有人生了小孩請(qǐng)客慶賀，兩個(gè)出嫁的姐姐送禮，對(duì)禮品多少差別與人情輕重的不同理解——簡(jiǎn)單數(shù)量測(cè)量與深入訪問(wèn)中會(huì)有不同發(fā)現(xiàn)。不同民族、文化、社會(huì)生活模式之間的差異與認(rèn)同——需要投入到研究對(duì)象的真實(shí)生活環(huán)境中去理解，而不能簡(jiǎn)單地加以評(píng)判、否定——文化人類學(xué)的研究特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。投入理解的例子：

人文主義范式——理解與解釋表述為：

人文主義→自然主義→定性研究

從本體論上看，定性研究范式假定人類行為是一種有意義的行動(dòng)，它可以通過(guò)人的意識(shí)和情感作用來(lái)完成一切認(rèn)知。同時(shí)，人的行動(dòng)也是社會(huì)取向的，“我”畢竟要走向“他人”。因此，人不僅通過(guò)自我來(lái)追求意義，同時(shí)也必須通過(guò)他人來(lái)賦予世界意義。人文主義范式——理解與解釋表述為：

換句話說(shuō)，主體不是封閉性的自我系統(tǒng)，而是走向社會(huì)的“存在”，是以“相互主體性”（互為主體，主體間性）來(lái)構(gòu)建這個(gè)世界的。從認(rèn)識(shí)論上看，它強(qiáng)調(diào)知識(shí)的形成和發(fā)展并非只受知識(shí)內(nèi)在理性原則的限制或是純粹由理性推論而來(lái)，它是由主體的意識(shí)作用在日常生活世界不斷與其他的人或事物的接觸中，來(lái)建立可供溝通的知識(shí)。即知識(shí)的形成是經(jīng)由“協(xié)商”的過(guò)程而來(lái)。換句話說(shuō)，主體不是封閉性的自我系統(tǒng)

關(guān)于人類社會(huì)和人們相互關(guān)系的知識(shí)（如制度、規(guī)范的合法性等）也許并不必然是如此的，而且也是在不斷地改變著的。也即是說(shuō)，知識(shí)是可能是約定的，是相互定義的，廣泛溝通之后所形成的知識(shí)是“公共知識(shí)”，如果信息不對(duì)稱，則知識(shí)只能由掌握信息的人來(lái)解釋，這種人擁有“話語(yǔ)權(quán)”，也就掌握了控制他人的權(quán)力。例如：領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)是什么就是什么，久而久之本來(lái)可能有其他解釋的知識(shí)也就具有了唯一的解釋?！爸e言說(shuō)一千遍也就成了真理”。關(guān)于人類社會(huì)和人們相互關(guān)系的知識(shí)（如

再例如，流行的服裝、發(fā)型、語(yǔ)言用詞乃至生活觀念、行為習(xí)慣等，往往是在流行之前遭受批判，在后來(lái)慢慢被人們接受，成為好像必然是這樣的了。因此，人們應(yīng)從相互主體的立場(chǎng)，交換彼此的觀點(diǎn)，并用來(lái)詮釋行為的意義，進(jìn)而建立日常生活中共識(shí)的規(guī)則或知識(shí)。

——[臺(tái)]陳伯璋，《教育研究方法的新取向》，臺(tái)北，南宏圖書(shū)有限公司，1990。再例如，流行的服裝、發(fā)型、語(yǔ)言用詞乃至生活觀念

總結(jié)方法論與研究方式之間、研究方式與具體方法和技術(shù)之間，都存在著十分緊密的內(nèi)在聯(lián)系。由于方法論是指導(dǎo)研究的一般思想方法和哲學(xué)基礎(chǔ)，因而它與研究方式之間的關(guān)系尤為密切。不同的方法論觀點(diǎn)不僅影響著研究者對(duì)研究問(wèn)題的選擇，同時(shí)更直接影響著研究者對(duì)研究方式的選擇，以至于在研究方式和方法論之間，逐漸形成了一種常見(jiàn)的模式?？偨Y(jié)

偏向于實(shí)證主義方法論的社會(huì)研究者，通常采用調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)研究，以及定量的文獻(xiàn)研究的方式，以凸現(xiàn)研究的規(guī)范性、精確性、客觀性。

偏向于人文主義方法論的研究者，則更經(jīng)常地采用實(shí)地研究的方式，以及定性的文獻(xiàn)研究方式，以凸現(xiàn)研究過(guò)程的特殊性、深入性、主觀性。

各種不同的具體方法和技術(shù)與不同的研究方式之間，也存在著一種內(nèi)在的聯(lián)系。偏向于實(shí)證主義方法論的社會(huì)研究者，通

二、社會(huì)研究的理論及層次

1、理論的概念

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》/人們由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論。

默頓/是指邏輯上相關(guān)聯(lián)并能推導(dǎo)出實(shí)驗(yàn)一致性的一組命題。

林南/理論是一組相互聯(lián)系的命題，其中一些命題可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。

巴比/理論是對(duì)與生活某一方面有關(guān)的事實(shí)與規(guī)律的系統(tǒng)性解釋。

特納/理論是一個(gè)提出觀念的過(guò)程，這些觀念使得我們能夠解釋事件如何以及為什么發(fā)生。二、社會(huì)研究的理論及層次

風(fēng)笑天認(rèn)為：理論具有如下幾個(gè)方面的特征：

(1)理論來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐；

(2)理論是一種抽象的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)；

(3)理論的目標(biāo)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)作出解釋。風(fēng)笑天的定義：理論是以一種系統(tǒng)化的方式將經(jīng)驗(yàn)世界中某些被挑選的方面概念化并組織起來(lái)的一組內(nèi)在相關(guān)的命題。

一句話：理論一組具有邏輯關(guān)系的假設(shè)或命題。風(fēng)笑天認(rèn)為：理論具有如下幾個(gè)方面的特征：

2、理論的層次理論分為三個(gè)層次，即宏觀理論、中觀理論(又稱為中層理論)和微觀理論。

宏觀理論：以整體性的社會(huì)現(xiàn)象或各種社會(huì)行為解釋為對(duì)象，是一種高度概括的解釋框架。其體系十分龐大，結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，概念高度抽象，應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，有時(shí)稱為“巨型理論”。如馬克思主義理論，達(dá)爾文的進(jìn)化論，社會(huì)學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能主義理論、交換理論、沖突理論等等，就是這種理論。2、理論的層次

中觀理論(中層理論)：介于微觀理論和宏觀理論兩者之間，其抽象層次和所解釋的對(duì)象都介于二者之間。這種理論是以某一方面的社會(huì)現(xiàn)象或某一類型的社會(huì)行為為對(duì)象，提供一種相對(duì)具體的分析框架。它由有限的幾組假定所組成，通過(guò)邏輯推導(dǎo)可以從這些假定中產(chǎn)生能接受經(jīng)驗(yàn)研究證實(shí)或證偽的具體假設(shè)。它只涉及有限的社會(huì)現(xiàn)象。如社會(huì)流動(dòng)理論、社會(huì)分層理論、角色理論、參照群體理論等等，都是這種理論。中觀理論(中層理論)：介于微觀理論和宏觀理論兩者

微觀理論：關(guān)注的則是行動(dòng)個(gè)體之間的互動(dòng)層面的現(xiàn)象與問(wèn)題。最典型的代表就是符號(hào)互動(dòng)理論和常人方法論。近年來(lái)，更多的人主張把這三個(gè)層次的理論結(jié)合起來(lái)，而不是分開(kāi)。理論的層次和形態(tài)是多種多樣的，可按不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。研究著應(yīng)根據(jù)自己的研究需要，應(yīng)用和發(fā)展實(shí)用的理論。微觀理論：關(guān)注的則是行動(dòng)個(gè)體之間的互動(dòng)層面的現(xiàn)象

三個(gè)理論層次的作用力：近年來(lái)，學(xué)者主張把這三個(gè)層次的理論結(jié)合起來(lái)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家特納指出，社會(huì)是由驅(qū)動(dòng)著的行動(dòng)、互動(dòng)和組織的普遍性的作用力所支配的；在這一過(guò)程中，他們使社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了自己的模式和結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為這種作用力與牛頓用以解釋行星運(yùn)轉(zhuǎn)的引力概念十分類似。同樣地，社會(huì)學(xué)理論應(yīng)該說(shuō)明的是關(guān)于微觀、中觀和宏觀的分析層次上的驅(qū)動(dòng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)屬性的基本作用力。如圖所示：三個(gè)理論層次的作用力：

作用力結(jié)構(gòu)結(jié)果宏觀層次中觀層次微觀層次宏觀、中觀、微觀層次社會(huì)作用力的鑲嵌性社會(huì)制度團(tuán)體單位類群?jiǎn)挝幻鎸?duì)面互動(dòng)之際遇注意：圖中列出的是這種基本作用力所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)結(jié)果作用力結(jié)構(gòu)結(jié)果宏觀層次

在宏觀層次上，最根本的組織模式是制度系統(tǒng)，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、親屬關(guān)系制度、宗教制度、法律制度、醫(yī)學(xué)制度、教育制度等等。

在中觀層次上，兩個(gè)最根本的組織形式是團(tuán)體單位和類群?jiǎn)挝唬瑘F(tuán)體單位是由追求某種目的且有勞動(dòng)分工的人組成的（如復(fù)雜組織、群體、社區(qū)），而類群?jiǎn)挝皇怯删邆涮囟ㄌ卣鞯淖尤后w構(gòu)成的（如社會(huì)階級(jí)、年齡群體、民族群體、性別群體）。

在微觀層次上，最根本的結(jié)構(gòu)就是際遇，它是由專注性互動(dòng)或非專注性互動(dòng)構(gòu)成的。在宏觀層次上，最根本的組織模式是制度系統(tǒng)

根據(jù)圖中箭頭所指示的，形成這些結(jié)構(gòu)的作用力是相互關(guān)聯(lián)的。從宏觀到中觀的分析層次來(lái)看，制度系統(tǒng)制約著團(tuán)體單位和類群?jiǎn)挝坏男再|(zhì)，而后者又直接構(gòu)成了制度系統(tǒng)；從中觀到微觀的分析層次來(lái)看，個(gè)體間的面對(duì)面互動(dòng)發(fā)生在團(tuán)體單位和類群?jiǎn)挝恢?，而際遇中的反復(fù)互動(dòng)又影響著團(tuán)體單位和類群?jiǎn)挝坏男再|(zhì)。這樣，由于際遇鑲嵌于團(tuán)體單位和類群?jiǎn)挝恢?，因而再生或改變著原有的制度結(jié)構(gòu)；反過(guò)來(lái)，制度系統(tǒng)又通過(guò)構(gòu)成它們的團(tuán)體單位和類群?jiǎn)挝粊?lái)約束際遇中的面對(duì)面的互動(dòng)。根據(jù)圖中箭頭所指示的，形成這些結(jié)構(gòu)的

3、判斷理論優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于同一種現(xiàn)象，可以有多種不同的解釋?；蛘哒f(shuō)，可以有多種不同的理論來(lái)說(shuō)明同樣的社會(huì)現(xiàn)象。有時(shí)，這并不意味著這些理論中有的真，有的假，而只是意味著這些理論對(duì)于具體現(xiàn)象的解釋，有的相對(duì)好一些，有的相對(duì)差一些。判斷理論優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)有三條：即在其他條件相同的情況下：(1)解釋范圍越廣泛的理論越是好的理論；(2)解釋越精確的理論越是好的理論；(3)結(jié)構(gòu)越簡(jiǎn)練的理論越是好的理論。3、判斷理論優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)

4、理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究之間的關(guān)系

首先，理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究的作用表現(xiàn)在：

(1)適當(dāng)?shù)睦碚撌乖竟铝⒌淖兞吭诮?jīng)驗(yàn)研究中確立起一致的相關(guān)性；

(2)理論的進(jìn)步會(huì)推動(dòng)經(jīng)驗(yàn)研究的發(fā)展；

(3)理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究具有規(guī)范和指導(dǎo)作用；

(4)理論可預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)果。所以，經(jīng)驗(yàn)研究離不開(kāi)理論。4、理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究之間的關(guān)系

5、理論的構(gòu)成要素

理論的基本要素有：概念、變量、命題和假設(shè)。

概念：是對(duì)現(xiàn)象的一種抽象，它是一類事物或現(xiàn)象的屬性在人們主觀上的反映。有的學(xué)者把概念定義為“表達(dá)某種思想的字或者符號(hào)”。比如“房屋”、“游行”、“擁擠”等等，就是現(xiàn)實(shí)生活中用來(lái)表示事物、現(xiàn)象及其特征的概念，類似的社會(huì)學(xué)概念如“社區(qū)”、“互動(dòng)”、“分層”等等。5、理論的構(gòu)成要素

概念由定義構(gòu)成，定義是對(duì)概念的解釋和說(shuō)明。定義通常以語(yǔ)言的，有時(shí)也可以以數(shù)字的或者符號(hào)的形式來(lái)指明和限定概念所指稱的現(xiàn)象。只有在作出定義之后，概念才有意義。研究者正是根據(jù)概念的定義來(lái)理解和想象該概念所指示的現(xiàn)象的。概念既可以用來(lái)表示社會(huì)世界中各種有形事物或現(xiàn)象，比如蘋(píng)果、書(shū)、房屋等等；也可以用來(lái)表示社會(huì)世界中許多不能直接觀察的事物或現(xiàn)象。比如，歧視、愛(ài)、社會(huì)地位、同情心等等。概念由定義構(gòu)成，定義是對(duì)概念的解釋和說(shuō)明。定義通

現(xiàn)實(shí)世界中不同事物和現(xiàn)象的類型不同、結(jié)構(gòu)不同、復(fù)雜程度不同，所以，概念的抽象程度也有高有低。比如，“歧視”、“同情心”、“社會(huì)地位”這樣的概念，其抽象層次就比“蘋(píng)果”、“房屋”、“書(shū)”這類概念的抽象層次要高。而概念的抽象層次越高，就越難以進(jìn)行直接的觀察和描述。這是因?yàn)楦拍畹某橄髮哟卧礁?，其涵蓋面就越大，特征也就越含糊。相反，一個(gè)概念的抽象層次越低，其涵蓋面也就越小，特征也越明確。關(guān)于概念的各種特征之間的關(guān)系，見(jiàn)圖示：現(xiàn)實(shí)世界中不同事物和現(xiàn)象的類型不同、結(jié)構(gòu)不同、復(fù)社會(huì)地位先賦地位后致地位出身性別種族教育職業(yè)收入高大含糊低小明確抽象涵蓋面特征層次社會(huì)地位先賦地位后致地位出性種教職收高大

概念的功能：

提供一種觀察或勾畫(huà)那些無(wú)法直接觀察到的事物的方式。概念的抽象性對(duì)于理論有著重要的作用。另方面，概念的發(fā)展為研究者提供了一種思想的網(wǎng)絡(luò)，它將各種單個(gè)的研究成果相互連接，并且使得不同時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)得以組織和再組織。正是這種由概念所形成的思想網(wǎng)絡(luò)，指引著各個(gè)領(lǐng)域的具體研究。概念的功能：

如生物學(xué)中染色體和基因的概念形成了某種模式，它一直指引著這個(gè)領(lǐng)域中的研究。而文化、制度、地位、角色等概念所形成的思想網(wǎng)絡(luò)，則一直指引著社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的研究。

概念是建構(gòu)理論的“磚石”和“基本材料”，正是經(jīng)過(guò)邏輯地聯(lián)系起來(lái)的概念形成理論。如生物學(xué)中染色體和基因的概念形成了某種模

風(fēng)笑天《社會(huì)學(xué)研究方法》指出：理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究的作用體現(xiàn)在：

（1）作為研究的基礎(chǔ)、背景，為研究提供理論視野和概念框架；（2）指導(dǎo)研究方向；（3）提供研究的解釋。風(fēng)笑天《社會(huì)學(xué)研究方法》指出：理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)

其次，經(jīng)驗(yàn)研究對(duì)理論發(fā)展中的作用：默頓也做了獨(dú)到的闡述。他指出，經(jīng)驗(yàn)研究已超出了證明和檢驗(yàn)理論這一被動(dòng)角色，即它不只肯定或否定假設(shè)。經(jīng)驗(yàn)研究可承擔(dān)積極的角色，它在推動(dòng)理論的發(fā)展上至少具有四種主要功能，即激發(fā)理論、重塑理論、修正理論和澄清理論。其次，經(jīng)驗(yàn)研究對(duì)理論發(fā)展中的作用：

變量:

就是具有一個(gè)以上不同取值(不同的子范疇、不同的屬性，或不同的亞概念)的概念。而那些只有一個(gè)固定不變的取值的概念，則叫做常量。

變量也可以說(shuō)是概念的操作定義。通過(guò)操作定義，把一個(gè)抽象的概念變?yōu)榭蓽y(cè)量的具體化的變量的形式。在社會(huì)研究中，理論也可以說(shuō)是由變量語(yǔ)言構(gòu)成的，其目的是描述不同變量及其不同屬性之間所存在的某種邏輯的關(guān)系。變量:就是具有一個(gè)以上不同取值(不同的子范疇、

根據(jù)變量取值的性質(zhì)不同，變量分為類別變量、順序變量、間距變量和比率變量四種類型。根據(jù)變量相互之間的關(guān)系，變量分為自變量、因變量以及中介變量。把那種引起其他變量變化的變量叫做“自變量”并用X來(lái)表示；而把那種由于其他變量的變化而導(dǎo)致自身發(fā)生變化的變量叫做“因變量”，并用y來(lái)表示。而用“→”表示“引起”或“導(dǎo)致”。根據(jù)變量取值的性質(zhì)不同，變量分為類別變量、順序變

當(dāng)一個(gè)變量影響另一個(gè)變量，或者說(shuō)一個(gè)變量的變化“引起”或“導(dǎo)致”另一個(gè)變量的變化時(shí)，就形成了某種因果關(guān)系。用符號(hào)來(lái)表示即是：X→Y。

如“高的受教育程度傾向于低的生育率”、“工業(yè)化導(dǎo)致人際關(guān)系疏遠(yuǎn)”、“酒后開(kāi)車(chē)會(huì)造成交通事故”，這些說(shuō)法都是用一種因果關(guān)系把兩個(gè)變量聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)一個(gè)變量影響另一個(gè)變量，或者說(shuō)一個(gè)變量的變化“

實(shí)驗(yàn)研究中，自變量是實(shí)驗(yàn)者主動(dòng)操縱其變動(dòng)的變量，即實(shí)驗(yàn)刺激；而因變量則是受實(shí)驗(yàn)刺激影響而變動(dòng)的變量。

調(diào)查研究中，自變量多為屬性變量，如性別、年齡、民族等；而因變量多為行為或態(tài)度變量。實(shí)驗(yàn)研究中，自變量是實(shí)驗(yàn)者主動(dòng)操縱其變動(dòng)的變量，即實(shí)

實(shí)際研究中，常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：同一個(gè)變量可能會(huì)在某種關(guān)系中作為自變量出現(xiàn)，而在另一種關(guān)系中則作為因變量出現(xiàn)。比如，在“高的受教育程度傾向于低的生育率”這一關(guān)系中，“生育率”是“受教育程度”的因變量；但在“低的生育率導(dǎo)致人口老齡化”這一關(guān)系中，“生育率”又成為影響“人口老齡化”程度的自變量了。究竟一個(gè)變量是作為自變量，還是作為因變量，或是作為中介變量，要根據(jù)研究的理論框架和理論分析來(lái)決定。實(shí)際研究中，常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：同一個(gè)變

一項(xiàng)基本的因果關(guān)系只需要一個(gè)自變量和一個(gè)因變量。中介變量則是出現(xiàn)在更為復(fù)雜一些的因果關(guān)系鏈中的第三個(gè)變量。它在自變量與因變量的聯(lián)系中處于二者之間的位置，表明自變量影響因變量的一種方式或途徑。用圖表示即：自變量中介變量因變量一項(xiàng)基本的因果關(guān)系只需要一個(gè)自變量和一個(gè)因變量。中

在同一個(gè)因果關(guān)系鏈中，中介變量既是相對(duì)于自變量來(lái)說(shuō)的因變量，又是相對(duì)于因變量來(lái)說(shuō)的自變量。原來(lái)兩個(gè)變量之間的因果關(guān)系是通過(guò)中介變量而相連接的。如迪爾克姆在研究自殺現(xiàn)象時(shí)，提出了一種理論來(lái)說(shuō)明“婚姻狀況”與“自殺率”之間的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)結(jié)了婚的人比那些單身的人較少自殺。認(rèn)為這主要是因?yàn)榻Y(jié)了婚的人具有更高的社會(huì)整合程度，即具有某種群體或家庭的歸屬感。而有一類自殺現(xiàn)象的主要原因則是人們?nèi)狈@種歸屬感。在同一個(gè)因果關(guān)系鏈中，中介變量既是相對(duì)

因此，他的理論就與三個(gè)變量有關(guān)：婚姻狀況、社會(huì)整合程度、自殺率。其中，婚姻狀況是自變量，自殺率是因變量，而社會(huì)整合程度則是中介變量。它處于自變量與因變量之間，既是自變量的結(jié)果，同時(shí)又是因變量的原因。概括地說(shuō)就是：婚姻狀況是通過(guò)社會(huì)整合程度影響到自殺率的。這種對(duì)因果鏈的說(shuō)明使得理論中的變量聯(lián)系更為清楚，同時(shí)也能幫助研究者去檢驗(yàn)復(fù)雜的解釋。如圖示：婚姻狀況社會(huì)整合程度自殺率因此，他的理論就與三個(gè)變量有關(guān)：婚姻狀況、社會(huì)整合

中介變量還可定義為與“可觀察變量”相對(duì)應(yīng)的一種“不能經(jīng)由人類的感官(無(wú)論借助儀器與否)而覺(jué)知其質(zhì)和量的變量”。比如動(dòng)機(jī)、智力、敵意、態(tài)度、思想、情緒、習(xí)慣、興趣、需要及價(jià)值觀念等。都是一些“無(wú)法直接觀察”，而只能從行為來(lái)推斷或測(cè)量的特殊變量。如可從學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)推斷學(xué)習(xí)態(tài)度或?qū)W習(xí)動(dòng)機(jī)，從攻擊行為來(lái)測(cè)量敵意的強(qiáng)弱等等。研究者正是通過(guò)某種行為來(lái)推斷或測(cè)量中介變量，然后又用中介變量來(lái)解釋另一種行為。因此，可將這種意義上的中介變量看作中介變量的一種特定類型，或者說(shuō)，許多中介變量具有這種“無(wú)法直接觀察”的特征。中介變量還可定義為與“可觀察變量”相對(duì)應(yīng)的一種“

命題與假設(shè)：如果把概念稱為建筑理論大廈的“磚石”的話，就可以把命題說(shuō)成是建筑理論大廈的“預(yù)制板”。命題是關(guān)于一個(gè)概念的特征或兩個(gè)以上概念或變量關(guān)系的陳述。比如，“工業(yè)化水平很高”就是關(guān)于“工業(yè)化”這一概念的特征的陳述。而“工業(yè)化使得人際關(guān)系疏遠(yuǎn)”則是關(guān)于“工業(yè)化”概念與“人際關(guān)系”概念之間關(guān)系的陳述。命題具有不同的類型，比如公理、定律、假設(shè)、經(jīng)驗(yàn)概括等等。在社會(huì)研究中最常用的命題形式則是假設(shè)。

命題與假設(shè)：如果把概念稱為建筑理論大廈的“磚石”

假設(shè)是一種有關(guān)變量間關(guān)系的嘗試性陳述，或者說(shuō)是一種可用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)檢驗(yàn)的命題。如同變量是概念的一種特殊形式一樣，假設(shè)也是命題的特殊形式，是尚待驗(yàn)證的命題。研究中，研究者更多地是與假設(shè)而不是命題打交道。在大量的社會(huì)研究中，研究者的目的往往都可以歸結(jié)到探討兩個(gè)或多個(gè)變量之間的關(guān)系上。因而常常需要提出和檢驗(yàn)假設(shè)。一般而言，假設(shè)有如下三種陳述方式：條件式陳述、差異式陳述和函數(shù)式陳述。假設(shè)是一種有關(guān)變量間關(guān)系的嘗試性陳述

條件式陳述的表達(dá)形式是“如果A，則B”。A是先決條件，B是后果。比如，“高的受教育程度傾向于低的生育率”、“離婚的增加與青少年犯罪的增加相伴隨”等等，就是這種條件式陳述假設(shè)的例子。差異式陳述的表達(dá)形式有“A組與B組在變量x上有（或無(wú)）差異”。例如，“專業(yè)技術(shù)人員和公務(wù)員的平均收入有無(wú)差異”。表達(dá)形式還有“A不同，B也不同”，或者“A不同，B相同”，或“A與B在變量上有無(wú)不同”。如，“年齡不同的人，生活方式也不同?！被蛘摺澳挲g不同的人，生活方式上沒(méi)有差別?！?/p>

條件式陳述的表達(dá)形式是“如果A，則B”。A是

函數(shù)式陳述的表達(dá)形式是“A是B的函數(shù)：A=f(B)”。這種形式的假設(shè)實(shí)際上是在陳述變量A