葉曼老師講天地不仁以萬物為芻狗

葉曼老師講天地不仁以萬物為芻狗葉曼老師講天地不仁以萬物為芻狗葉曼老師講天地不仁以萬物為芻狗葉曼老師講天地不仁以萬物為芻狗編制僅供參考審核批準生效日期地址：電話：傳真:郵編:葉曼老師講解：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。前面主要就是講道，它的本體的起用，所以它主要的一句話，就是充而用之，必須是空，它才能起用，所以，都是描寫道體。今天我們講“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，它還是來引述道的起用，道要起用，必須是空而用之，必須是空的，必須無心，你要有心來做的，就不能夠做成萬物了。所謂無心就是不仁，我們要是仁的話，于是我們就有偏、有私，就有心有為了。所以我們通常罵人家，你簡直是麻木不仁，所謂麻木不仁呢，就是你沒什么感覺，你自己不動心，也不感覺到，這個就叫無心，當你無心吶，你就無為了。無心無為吶，這個就跟我們打坐用功一樣的，我們打坐，偶爾見到一些景象，身體里的契機動動啦，或者是一片空白啦，這在什么時候發(fā)生，是在完全心中無一物的時候發(fā)生。這一發(fā)生啊，那是非常得意，于是下回一上坐啊，你就想著，那個上回真好，我等著它等著它，上回我怎么會契機動的，怎么會這樣的，一定是有原因，于是就按著那個想法去找，結(jié)果怎么樣，這一些就全沒有了，因為你有心了，當你有心的話，這叫有訓有俬。當你去找，當你去等，那么怎么樣，我們這心吶永遠不空，當你心完全不空，什么現(xiàn)象都沒有了。所以這個也是說，你只要有心有為，你的妄想啊，就多得不得了。只要有一個我想要怎么樣，那這個就是妄想。所以這樣子的話，我們的功夫就達不成。我們之所以在打坐的時候能夠這樣，多半是我們心中無一物的時候，這件事情才發(fā)生的。所以道家，老子是說，我們要無為，因為你有為，就是人為，人為就是偽。中國字做的很好，只要你人一為就是假的了，所以呢，這個引申起來，用到政治上，圣人治國家、治人民，也要這么樣。為什么吶，你不要偏私，好比說，我說我們同鄉(xiāng)，所以我對同鄉(xiāng)特別好，或者說我們同宗，我們對我們同宗的、同姓的特別好，這樣子的話吶，你就有偏私。當你完全沒有偏私，既無愛又無憎，當你不會特別偏愛一個，你就不會討厭一個，無愛無憎呢，就是不仁，不仁呢，說實在，就是大仁。最偉大的人，他一視同仁。就是說是一樣的，我不會對你特別好，不會對同鄉(xiāng)特別好，或者是對同族的人特別好，都沒有，當你真正大到把天下都看成一家的話，你越能夠這么看，你越能夠不仁，在那小圈圈里認為你不仁，你怎么能不照顧同鄉(xiāng)吶，你怎么能不照顧同宗吶，你這人太不仁了，但是吶，就整個來說的話，這是大仁。這里說天地不仁，這個天地沒有一點偏私，而且沒有一點有為的、有心的、有動作的，它呀以萬物為芻狗，什么叫芻狗呢，古時候的人吶，我們?nèi)纸?jīng)里說，馬牛羊，雞犬豕，馬、牛、羊、雞、狗、豬，此六畜，人所食，這六種動物吶，是給人吃的。我們現(xiàn)在呢，因為我們把狗當作人類最好的朋友，而說一個男人最要緊的三個寶，頭一個是錢，第二個是狗，第三個是老妻，是老的妻子，還不能是新的妻子不能是年輕的妻子，說這三個是男人的三個寶。那么現(xiàn)在吶我們覺得吃狗，怎么能吃狗肉吶，大家現(xiàn)在吃狗肉都躲著人，都不敢說，就說是吃香肉。事實上吶，古時候這六畜，狗是被吃的，那么狗也是可以祭祀的，真正的太勞是牛羊豬三樣，狗不能上這個正式的祭祀，通常就是其他的神吶這就拿狗祭，后來人們都覺得，就算沒有把它當朋友，至少它能看門，于是狗呢，就變得有點舍不得吃了，到現(xiàn)在狗是寶貝，所以吶我到了美國以后吶，這supermarket里頭吶這喂狗的東西這不得了，所以有人說，寧可做美國的狗，不愿做非洲的人，這美國的狗比非洲的人可金貴多了。古時候中國人吶也覺得這狗不要老殺了它，這芻是草，于是吶就表示我也拿狗來祭你，就把這芻草吶就做成狗的形狀，所以就叫芻狗，天地不仁，以萬物為芻狗，為什么呢？這芻草啊，我們給牛羊吃的，給馬吃的，根本不值錢的東西，可以當你把它做成了一只狗的形狀以后，這是要祭祀用的，所以非常的慎重，對它恭敬得不得了，因為要祭祀了，所以就恭恭敬敬的把它捧上臺。等到祭祀完了，芻草的狗扔到一邊沒人理了。所以天地也一樣的，它不仁，它把萬物都當作跟祭祀用的草狗一樣的。王弼注解說：“天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為，造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存；物不具存，則不足以備載?！瓱o為于萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也?！碧斓赝耆翁煜碌囊磺械臇|西，自然而然的發(fā)生，它對萬物沒有為，不加人力，無造。怎么樣呢，萬物自相治理，萬物自己來治理，故不仁也，所以它不仁。它沒有說我偏愛什么，它對所有完全是一視同仁，所以就不仁了。仁者必造立施化，有恩有為，所謂仁者，這個仁者是什么呢，你必定要造他，要讓他成立，你要有施為，還得你要讓他有變化，這是我們?nèi)肆又谖锏模夷啬阌卸饔袨?，我們做了一件事情，我們就說，你看，我對你多好，這是有恩。有為呢，是這件事情，就一定要靠我做，我不做的話就做不成，這都叫有恩有為。那么造立施化，則物失其真，假設說是有一個人，或者說是有一個造物主，或者說是老子說的是道來做的話，則物失其真。所有的萬物就把它的真就失掉了，就不會是真了，因為加上人為了，有恩有為，則物不具存，假設說這是我給你的恩惠，這是我來做成你的，我給你恩惠，是從我得到的給你的，你原來自己沒有的，假設說是我做成的給你的，也不是這個人所本來有的，不是這個東西他本來有的，所以這個東西不具存，它自己成長，它自己怎么樣，完全是它自己的，所以萬物自相治理，那么你這樣子的話，你是施恩給它，你是有所為，為它，這樣的話都不是物的本身，所以它不是具存，這些東西不是原來就存在于它的中間。物不具存，則不足以備載矣，假設物不是具存的話，它就不足以備載矣，它就不可以完完全全擔負它的一切擔負它生命的東西，那么沒有你它就活不下去了，這樣就不對了，所以地不為獸生芻，大地啊沒有為了馬牛羊來生草，而獸食芻，但是吶，馬牛羊這些動物就得吃草，它才能活下去。不為人生狗，而人食狗，天地并未為人而生出來狗，可是呢人卻吃狗。古時候有一個故事，在一個宴會上，大家吃的都好極了，擺設也是非常的好，大家吃得很高興，席上擺滿珍饈，天上飛的，地下跑的，水里游的，應有盡有。大家都說老天對人真好，給我們生了這么多的好東西，讓我們來享受。席上啊，有個人帶了個小孩子來的，這小孩很小卻反駁說：“假如這一切都是天生下來給我們享用的，那么蚊子吃人血，難道是天為了蚊子而生了人嗎？”大家都無言以對。所以，我們知道，無為于萬物而萬物各適其所，萬物都不加人為的，可以萬物都各自的適合它的存在。所以說萬物各適其所，用則莫不贍矣，于是這一個起用，就沒有一個不充足的，贍是我們普通說是離婚要贍養(yǎng)費，是不是，就是這個贍字，贍呢就是有很多，充足、富裕。若慧由己樹，未足任也，我們這些做領(lǐng)袖的，常常會認為我就是比你們聰明，我都比你們能干，我都比你們慈悲，事實上呢，你怎么樣，你若這樣想你反而不足以當任，因為你一個人的智慧有限，你一個人的能力有限。所以我們在古時候說，我們?nèi)粘龆?，日入而息，自己耕田，自己開井，你這個皇帝的力量對我一點用處都沒有，帝力何有于我哉，所以，這樣子的話，你假如一個當政的領(lǐng)袖，你認為這一切的老百姓，他能活下來，都那么的富庶，都是因為我的功勞，未足任也。所以說，天地不仁，它是以萬物為芻狗，它把萬物都當作那個祭祀的那個芻草做的狗一樣的，天地生了萬物啊，它也殺萬物啊，好比說，春天來了，花紅柳綠，很美。假如我們沒有秋天，花不能結(jié)果子，沒有冬天，花、樹木不能休息，這樣就都成問題。所以天地在春天來的時候，花紅柳綠，到秋天的時候，敗柳殘花，天并不是特別愛花紅柳綠，天也不是特別愛敗柳殘花，天怎么樣？天任隨自然。你開了花，你成熟，你花謝了，你果子就出來了，果子結(jié)完了以后，種子就散開了，然后它休息了，萬物任其自然。這樣子的話呢，這就是天地不仁，以萬物為芻狗，用的著你就用，功用完了，你就該退休了，退下來了，所以，物是自然具存無施化，那么這就是天地的不仁，假設天地特別的愛花的話，那么秋天的花敗就是對花的不仁，那么就不能結(jié)果不能休息了，真正天地要是仁的話，萬物就不會自化了，所以說天地不仁，不仁是什么，就是我不動心，我沒有愛憎心，我一視同仁。這樣的一視同仁，在我們的眼光里看，認為天地簡直是麻木不仁，但是事實上呢，是天地的大仁。圣人不仁，以百姓為芻狗，一個真正的會治國的大領(lǐng)袖，他也是把百姓當作芻狗一樣，王弼注解說：“圣人與天地合其徳，以百姓比芻狗也。”宇宙之間一共有四個大，道大、天大、地大、王大。因為一個領(lǐng)袖影響一個國家太厲害太厲害了，但是這個王呢，王要以地為法，地以天為法，天以道為法，道以自然為法，所以最后歸于自然。自然不是什么都沒有的自然，是有所自，然后再有所然。在佛家來說吶，是有所自而必有所然，就是因果，換一句話說呢，道家所說的自然就是佛家所說的因果。所以圣人跟天地合其道，因為我們?nèi)?，一定要法地，地，你看我們天天踩它，我們糟蹋它，地從來不說話，也不抱怨，你任何種子下去，它就給你生出來了，你插一個枝子，它就長出來了，所以我們拿地比母親，從來不說話，只是奉獻奉獻。地呢，它不能獨生的，它以天為法，它任萬物春生、夏長，秋收、冬藏，而不去違背它。所以，真正的圣人他跟天地合其得，大家不要把這個德當作德行的德啊，就是有所得的得。天跟地中間，是我們?nèi)?，所以我們把天、地、人稱之為三才，我們?nèi)司褪且旄睾掀涞?。今天的人不斷違背自然規(guī)律，把樹木砍光了，把污水倒進河流，到后來沙漠化越來越嚴重，河流要不是干涸了，就是臟得不能飲用。今天我們提倡跟天地合其德，是有重要現(xiàn)實意義的。所以很多人罵老子啊，罵老子講權(quán)術(shù)，罵老子不仁吶，事實上天地對萬物一視同仁，諸位要正確理解這句話，它并不是把萬物都認為是一樣的，讓萬物同時生、同時死；就如同圣人對百姓一視同仁，職業(yè)沒有高低貴賤之分，只有付出多少不同之別?？鬃右舱f“吾不如老農(nóng)”，又說“吾不如老圃”。他知道在種田方面自己比不上老農(nóng)，在園藝方面比不上有經(jīng)驗的園丁。但孔子有自己的特長，如果沒有他我們的文化都不知會是什么樣。把不同人安排在合適的地方，讓他們發(fā)揮各自的特長，這是圣人的一視同仁。諸位知道，仁，是儒家思想的核心。老子很喜歡逆向思考問題，比如說大家都覺得仁是很好的品德，他卻認為真正的高貴品質(zhì)是不仁。是不是他用這種唱反調(diào)的行為來引起人們的興趣呢？不是的，在老子的哲學體系中，這是一些根本性的問題，他努力打破我們的普遍性思維，帶給人們新的視角。比如說我們都崇尚有所作為，老子卻說無為的境界比有為高；我們都崇尚仁，老子就說不仁的境界比仁高。儒家一再提倡仁，《論語》中對仁極為推崇。但從“天地不仁”這句話中可以看出老子對仁的理解顯然跟儒家不一樣。老子還說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！币驗榈烂允е笕藗儾磐瞥绲?，因為德失去之后人們才推崇仁，后來，仁也無法尋找了，人們只好提倡義，最后義也行不通了，人們就不得不用禮去規(guī)范。社會到了講禮的時候，實際上已經(jīng)非常腐化了，非常虛偽了。從道到禮，就是從自然到虛偽的一個過程。老子最注重的是公。這個公啊，就是不偏私、不妄作，絕不會弄這個弄那個，加了很多的人為的東西進去，老子不這樣，而且呢，他也不偏愛，讓萬物順著自己的本性來發(fā)展自己，所以禪