老子無為而治領(lǐng)導(dǎo)之道講義課件

第二章老子“無為而治”領(lǐng)導(dǎo)之道第二章老子“無為而治”領(lǐng)導(dǎo)之道1天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)。千里之行，始于足下。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。金玉滿堂，莫之能守。上善若水，水善利萬物而不爭。天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)。千里之行，始于足下。2一、《道德經(jīng)》的關(guān)鍵詞道、德、自然一、《道德經(jīng)》的關(guān)鍵詞道、德、自然3《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”上篇“道經(jīng)”《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”上篇“道經(jīng)”4道可道，非常道。名可名，非常名。

-----《道德經(jīng)》第1章上篇：“道經(jīng)”道可道，非常道。上篇：“道經(jīng)”5道生一，一生二，二生三，三生萬物。

-----《道德經(jīng)》第42章人法地，地法天，天法道，道法自然。

-----《道德經(jīng)》第25章道生一，一生二，二生三，三生萬物。6

1、“道”是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素。2、“道”是運(yùn)動(dòng)變化的，而運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，自然界、人類社會(huì)和思維的一切運(yùn)動(dòng)無不遵循“道”的規(guī)律。1、“道”是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素。7有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道……人法地，地法天，天法道，道法自然。

-----《道德經(jīng)》第25章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為8上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

-----《道德經(jīng)》第38章下篇：“德經(jīng)”上德不德，是以有德；下篇：“德經(jīng)”9道生之，而德畜之，物形之，而勢成之。以萬物莫不尊道而貴德。

-----《道德經(jīng)》第51章道生之，而德畜之，物形之，而勢成之。以萬物莫不尊道而貴德。10《德經(jīng)》：言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長生久視之道。

“報(bào)怨以德”。上德若谷，以德報(bào)怨“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇。上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)德若渝。”“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明”?！兜陆?jīng)》：言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長生久視之道?！皥?bào)11自然:

老子提出“自然”這一觀念,目的在于消除外界力量的阻礙,排除外在意志的干擾,主張對待任何事物,都應(yīng)該順應(yīng)它本身的內(nèi)在規(guī)律去運(yùn)行。

自然:老子提出“自然”這一觀念,目的在于消除外界12人法地,地法天,天法道,道法自然。

《道德經(jīng)》第25章功成事遂,百姓皆謂我自然。

《道德經(jīng)》第17章希言自然。

《道德經(jīng)》第23章道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

《道德經(jīng)》第51章以輔萬物之自然,而不敢為。

《道德經(jīng)》第64章人法地,地法天,天法道,道法自然。13萬物以自然為性

輔萬物之自然

萬物以自然為性輔萬物之自然14反者道之動(dòng)反者道之動(dòng)15萬物負(fù)陰而抱陽。

《道德經(jīng)》第42章有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。

《道德經(jīng)》第2章相反相成萬物負(fù)陰而抱陽。有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲16甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。

---《道德經(jīng)》第44章物壯則老。

-----《道德經(jīng)》第55章物極必反兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。---《道德經(jīng)》第76章合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土。-----《道德經(jīng)》第64章天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。

-----《道德經(jīng)》第63章禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。---《道德經(jīng)》第58章重視內(nèi)在轉(zhuǎn)化重視量變過程甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。物壯則老。-----《道德經(jīng)17五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。（12章）金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。（九章）物壯則老。（30章）兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。（76章）五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂18有物混成……周行而不殆。---《道德經(jīng)》第25章夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。---《道德經(jīng)》第16章循環(huán)往復(fù)有物混成……周行而不殆。---《道德經(jīng)》第25章夫物蕓蕓,各19第三，善于守柔處弱，維持事物的和諧穩(wěn)定。第一，全面了解事物的正反兩面，善于從反面入手。第二，積極創(chuàng)造條件，促使事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。第三，善于守柔處弱，維持事物的和諧穩(wěn)定。第一，全面了解事物的20二、“無為而治”的思想基礎(chǔ)二、“無為而治”的思想基礎(chǔ)21老子“無為而治”思想的基礎(chǔ)“善下”“柔弱”老子“無為而治”思想的基礎(chǔ)“善下”“柔弱”22（一）“善下”的要義“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人之欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”（一）“善下”的要義“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故23“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極”。“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”?！吧茷槭空卟晃?，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是24“故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)”。

“故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以25“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物做焉而不辭，生而不有，為而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相26（二）“柔弱”的要義（二）“柔弱”的要義27天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛。天下莫不知，莫能行。天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)28反者道之動(dòng)，弱者道之用。反者道之動(dòng)，弱者道之用。29人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故30柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可示于人。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可示于人。31天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。不言之教，無為之益天下希及之。無有入無間。吾是以知無為之有益。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。不言之教，無為之益天下希及之。無32見小曰明，守柔曰強(qiáng)。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。33上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，夫惟不爭，故無尤。政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。與善仁，言善信，上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，34蘇轍：水的“七善”：第一，“避高趨下，未嘗有所逆，善地也”。蘇轍：水的“七善”：第一，“避高趨下，未嘗有所逆，善地也”35第二，“空虛寂寞，深不可測，善淵也”。第二，“空虛寂寞，深不可測，善淵也”。36第三，“利澤萬物，施而不求報(bào)，善仁也”。第三，“利澤萬物，施而不求報(bào)，善仁也”。37第四，“圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也”。第四，“圓必旋，方必折，38第五，“洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也”。第五，“洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也”。39第六，“遇物賦形，而不留于一，善能也”。第六，“遇物賦形，而不留于一，善能也”。40第七，“冬凝春水，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也”。第七，“冬凝春水，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也”。41三、“無為而治”的深刻內(nèi)涵三、“無為而治”的深刻內(nèi)涵42“為無為，則無不治?！薄拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”“為無為，則無不治?！?3“道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化?！?/p>

“道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化?！?4“天下多忌諱,而民彌貧……法令滋彰,盜賊多有?！薄懊裰?以其上食稅之多,是以饑;民之難治,以其上之有為,是以難治。”“天下多忌諱,而民彌貧……法令滋彰,盜賊多有?！?5其一,無為就是“清靜”

“致虛極,守靜篤?！?/p>

“重為輕根,靜為躁君?！?/p>

其一,無為就是“清靜”“致虛極,守靜篤?！?6“以正治國,以奇用兵,以無事取天下?！?/p>

其二,無為就是“無事”“以正治國,以奇用兵,以無事取天下?！逼涠?無為就是“無事47其三,無為就是“無欲”“圣人為腹不為目?！薄吧偎焦延??！薄暗溎笥诓恢?咎莫大于欲得。”其三,無為就是“無欲”“圣人為腹不為目?！?8（一）在大事上“有所為”，在小事上“有所不為”漢代學(xué)者劉向：“將治大者不治小，成大功者不小苛”

管理者，在現(xiàn)代組織中隨時(shí)都會(huì)碰到兩類事情：事關(guān)組織全局和長遠(yuǎn)利益的大事；相對次要的瑣碎小事。

（一）在大事上“有所為”，在小事上“有所不為”漢代學(xué)者劉向49（二）在求賢上“有所為”，在用人上“有所不為”（二）在求賢上“有所為”，在用人上“有所不為”50（三）在行為上要“順其自然”，不要“逆其自然”（三）在行為上要“順其自然”，不要“逆其自然”51不言之教

在教育方法上，強(qiáng)調(diào)“身教重于言教”，“貴行而不貴言”。言教上，強(qiáng)調(diào)“希言”重于“多言”。1、不言之教的含義不言之教在教育方法上，強(qiáng)調(diào)“身教重于言教”，“貴行而不貴言522、“不言之教”的重要性“知者不言，言者不知。”“信言不美，美言不信?！薄吧普卟晦q，辯者不善?！?、“不言之教”的重要性“知者不言，言者不知?！?3（四）在市場上既要“競爭”，又要“不競爭”（四）在市場上既要“競爭”，又要“不競爭”54四、“無為”品格修煉四、“無為”品格修煉55勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

---《道德經(jīng)》第33章（一）“四不”之德（二）我有三寶（三）知足不辱，知止不殆（四）治大國若烹小鮮勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（一）“四不”之德56（一）“四不”之德不自是不自伐不自見企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

---《道德經(jīng)》第24章不自矜（一）“四不”之德不自是不自伐不自見企者不立，跨者不行。自見57“圣人被褐懷玉?！?/p>

1、“不自見”“圣人被褐懷玉?！?、“不自見”582、“不自是”2、“不自是”593、“不自伐”“當(dāng)我以為我什么都懂的時(shí)候，學(xué)校頒給我學(xué)士學(xué)位；當(dāng)我覺得自己一知半解的時(shí)候，學(xué)校頒給我碩士學(xué)位；當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己竟是如此孤陋寡聞的時(shí)候，學(xué)校頒給了我博士學(xué)位?！?/p>

“越熟的麥子頭垂得越低”

3、“不自伐”“當(dāng)我以為我什么都懂的時(shí)候，學(xué)校頒給我學(xué)士學(xué)位604、“不自矜”“上等人有本事沒脾氣，中等人有本事有脾氣，下等人沒本事脾氣大?！?/p>

--臺灣學(xué)者南懷瑾：《論語別裁》4、“不自矜”“上等人有本事沒脾氣，中等人有本事有脾氣，下等61（二）我有三寶

“天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。”（二）我有三寶“天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故似62慈仁慈與威嚴(yán)是管理不可或缺的兩種重要手段。老子更傾向于“仁慈”，指出：“慈故能勇”

慈仁慈與威嚴(yán)是管理不可或缺的兩種重要手段。63儉

“智士儉用其財(cái)家富，圣人寶愛其神則精盛，人君重戰(zhàn)其卒則民眾，民眾則國廣。是以舉之曰‘儉故能廣’?！?/p>

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《韓非子·解老》儉“智士儉用其財(cái)家富，圣人寶愛其神則精盛，人君重戰(zhàn)其卒則民64不敢為天下先

還沒有處在天下之先的位置上，那么你就應(yīng)該采取“不敢為天下先”的理念與做法。已經(jīng)處在天下之先的位置之上，那你也應(yīng)該采取“不敢為天下先”的理念與做法。老子說：“不敢為天下先，故能成器長。”

不敢為天下先還沒有處在天下之先的位置上，那么你就應(yīng)該采取65“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！保ā兜赖陆?jīng)》六十九章）

在優(yōu)勢軍隊(duì)進(jìn)攻面前，劣勢軍隊(duì)為了保存兵力，待機(jī)破敵，而采取戰(zhàn)略退卻的方針，是完全必要的。（毛澤東《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》）“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！保ā兜赖陆?jīng)》六66和光同塵挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

---《道德經(jīng)》第56章圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。---《道德經(jīng)》第58章“和光同塵”，實(shí)際上是一種不露鋒芒，與世無爭，“以民心為心”的處世哲學(xué)。和光同塵挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。67（三）知足不辱，知止不殆第一，提倡“少私寡欲”，反對無止境地追逐名利財(cái)貨。

（三）知足不辱，知止不殆第一，提倡“少私寡欲”，反對無止境地68“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！保?9章）“圣人去甚、去奢、去泰。”（29章）“益生曰祥?！保?5章）“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保?2章）“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！保?9章）69第二，老子講為人處世之道，強(qiáng)調(diào)“知足”，倡導(dǎo)“不爭之德”。第二，老子講為人處世之道，強(qiáng)調(diào)“知足”，倡導(dǎo)“不爭之德”。70“知足者富，強(qiáng)行者有志。”（33章）“知足不辱，知止不殆，可以長久?！保?4章）“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保?6章）“圣人之道，為而不爭。”（81章）“是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。”（68章）“上善若水，水善利萬物而不爭?！薄胺蛭ú粻帲薀o尤?！保?章）“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”（22章）“知足者富，強(qiáng)行者有志?！保?3章）71

第三，從“少私寡欲”“知足”“不爭”的基本觀點(diǎn)出發(fā)，老子強(qiáng)調(diào)那些對社會(huì)做出了貢獻(xiàn)而占有了一定歷史地位的人，應(yīng)該功成不居，功遂身退。第三，從“少私寡欲”“知足”“不爭”的基本觀點(diǎn)出發(fā)，72“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保?章）“功遂身退，天之道?！保?章）“大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。……以其終不自為大，故能成其大?！保?4章）“圣人為而不恃，功成而不處?！保?7章）“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而73（四）治大國若烹小鮮管理中不可人為地干擾管理中不能急躁騷動(dòng)管理中要能靜定管理中法規(guī)不能朝令夕改地頻繁變動(dòng)管理中不可自我矜持（四）治大國若烹小鮮管理中不可人為地干擾74五、“無為而治”：管理的最高境界一流的領(lǐng)導(dǎo)員工為他打拼，二流的領(lǐng)導(dǎo)和員工一起打拼，三流的領(lǐng)導(dǎo)每天自己打拼，四流的領(lǐng)導(dǎo)員工找他拼命。五、“無為而治”：管理的最高境界一流的領(lǐng)導(dǎo)員工為他打拼，75“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！保ā兜赖陆?jīng)》十七章）

“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，76調(diào)動(dòng)下屬，不事必躬親。明確職責(zé)，不越俎代庖。減少管理，不妄加干預(yù)。調(diào)動(dòng)下屬，不事必躬親。77演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！78第二章老子“無為而治”領(lǐng)導(dǎo)之道第二章老子“無為而治”領(lǐng)導(dǎo)之道79天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)。千里之行，始于足下。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。金玉滿堂，莫之能守。上善若水，水善利萬物而不爭。天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)。千里之行，始于足下。80一、《道德經(jīng)》的關(guān)鍵詞道、德、自然一、《道德經(jīng)》的關(guān)鍵詞道、德、自然81《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”上篇“道經(jīng)”《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”上篇“道經(jīng)”82道可道，非常道。名可名，非常名。

-----《道德經(jīng)》第1章上篇：“道經(jīng)”道可道，非常道。上篇：“道經(jīng)”83道生一，一生二，二生三，三生萬物。

-----《道德經(jīng)》第42章人法地，地法天，天法道，道法自然。

-----《道德經(jīng)》第25章道生一，一生二，二生三，三生萬物。84

1、“道”是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素。2、“道”是運(yùn)動(dòng)變化的，而運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，自然界、人類社會(huì)和思維的一切運(yùn)動(dòng)無不遵循“道”的規(guī)律。1、“道”是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素。85有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道……人法地，地法天，天法道，道法自然。

-----《道德經(jīng)》第25章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為86上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

-----《道德經(jīng)》第38章下篇：“德經(jīng)”上德不德，是以有德；下篇：“德經(jīng)”87道生之，而德畜之，物形之，而勢成之。以萬物莫不尊道而貴德。

-----《道德經(jīng)》第51章道生之，而德畜之，物形之，而勢成之。以萬物莫不尊道而貴德。88《德經(jīng)》：言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長生久視之道。

“報(bào)怨以德”。上德若谷，以德報(bào)怨“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇。上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)德若渝?！薄笆ト顺Ｉ凭热耍薀o棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明”?！兜陆?jīng)》：言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長生久視之道。“報(bào)89自然:

老子提出“自然”這一觀念,目的在于消除外界力量的阻礙,排除外在意志的干擾,主張對待任何事物,都應(yīng)該順應(yīng)它本身的內(nèi)在規(guī)律去運(yùn)行。

自然:老子提出“自然”這一觀念,目的在于消除外界90人法地,地法天,天法道,道法自然。

《道德經(jīng)》第25章功成事遂,百姓皆謂我自然。

《道德經(jīng)》第17章希言自然。

《道德經(jīng)》第23章道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

《道德經(jīng)》第51章以輔萬物之自然,而不敢為。

《道德經(jīng)》第64章人法地,地法天,天法道,道法自然。91萬物以自然為性

輔萬物之自然

萬物以自然為性輔萬物之自然92反者道之動(dòng)反者道之動(dòng)93萬物負(fù)陰而抱陽。

《道德經(jīng)》第42章有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。

《道德經(jīng)》第2章相反相成萬物負(fù)陰而抱陽。有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲94甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。

---《道德經(jīng)》第44章物壯則老。

-----《道德經(jīng)》第55章物極必反兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。---《道德經(jīng)》第76章合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土。-----《道德經(jīng)》第64章天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。

-----《道德經(jīng)》第63章禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。---《道德經(jīng)》第58章重視內(nèi)在轉(zhuǎn)化重視量變過程甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。物壯則老。-----《道德經(jīng)95五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。（12章）金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。（九章）物壯則老。（30章）兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。（76章）五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂96有物混成……周行而不殆。---《道德經(jīng)》第25章夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。---《道德經(jīng)》第16章循環(huán)往復(fù)有物混成……周行而不殆。---《道德經(jīng)》第25章夫物蕓蕓,各97第三，善于守柔處弱，維持事物的和諧穩(wěn)定。第一，全面了解事物的正反兩面，善于從反面入手。第二，積極創(chuàng)造條件，促使事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。第三，善于守柔處弱，維持事物的和諧穩(wěn)定。第一，全面了解事物的98二、“無為而治”的思想基礎(chǔ)二、“無為而治”的思想基礎(chǔ)99老子“無為而治”思想的基礎(chǔ)“善下”“柔弱”老子“無為而治”思想的基礎(chǔ)“善下”“柔弱”100（一）“善下”的要義“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人之欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！保ㄒ唬吧葡隆钡囊x“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故101“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極”?！爸湫?，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”?！吧茷槭空卟晃?，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是102“故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)”。

“故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以103“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物做焉而不辭，生而不有，為而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相104（二）“柔弱”的要義（二）“柔弱”的要義105天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛。天下莫不知，莫能行。天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)106反者道之動(dòng)，弱者道之用。反者道之動(dòng)，弱者道之用。107人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故108柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可示于人。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可示于人。109天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。不言之教，無為之益天下希及之。無有入無間。吾是以知無為之有益。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。不言之教，無為之益天下希及之。無110見小曰明，守柔曰強(qiáng)。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。111上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，夫惟不爭，故無尤。政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。與善仁，言善信，上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，112蘇轍：水的“七善”：第一，“避高趨下，未嘗有所逆，善地也”。蘇轍：水的“七善”：第一，“避高趨下，未嘗有所逆，善地也”113第二，“空虛寂寞，深不可測，善淵也”。第二，“空虛寂寞，深不可測，善淵也”。114第三，“利澤萬物，施而不求報(bào)，善仁也”。第三，“利澤萬物，施而不求報(bào)，善仁也”。115第四，“圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也”。第四，“圓必旋，方必折，116第五，“洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也”。第五，“洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也”。117第六，“遇物賦形，而不留于一，善能也”。第六，“遇物賦形，而不留于一，善能也”。118第七，“冬凝春水，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也”。第七，“冬凝春水，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也”。119三、“無為而治”的深刻內(nèi)涵三、“無為而治”的深刻內(nèi)涵120“為無為，則無不治?！薄拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！薄盀闊o為，則無不治。”121“道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化?！?/p>

“道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化?！?22“天下多忌諱,而民彌貧……法令滋彰,盜賊多有?！薄懊裰?以其上食稅之多,是以饑;民之難治,以其上之有為,是以難治?！薄疤煜露嗉芍M,而民彌貧……法令滋彰,盜賊多有?！?23其一,無為就是“清靜”

“致虛極,守靜篤?！?/p>

“重為輕根,靜為躁君。”

其一,無為就是“清靜”“致虛極,守靜篤。”124“以正治國,以奇用兵,以無事取天下?！?/p>

其二,無為就是“無事”“以正治國,以奇用兵,以無事取天下?！逼涠?無為就是“無事125其三,無為就是“無欲”“圣人為腹不為目。”“少私寡欲。”“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得?！逼淙?無為就是“無欲”“圣人為腹不為目?！?26（一）在大事上“有所為”，在小事上“有所不為”漢代學(xué)者劉向：“將治大者不治小，成大功者不小苛”

管理者，在現(xiàn)代組織中隨時(shí)都會(huì)碰到兩類事情：事關(guān)組織全局和長遠(yuǎn)利益的大事；相對次要的瑣碎小事。

（一）在大事上“有所為”，在小事上“有所不為”漢代學(xué)者劉向127（二）在求賢上“有所為”，在用人上“有所不為”（二）在求賢上“有所為”，在用人上“有所不為”128（三）在行為上要“順其自然”，不要“逆其自然”（三）在行為上要“順其自然”，不要“逆其自然”129不言之教

在教育方法上，強(qiáng)調(diào)“身教重于言教”，“貴行而不貴言”。言教上，強(qiáng)調(diào)“希言”重于“多言”。1、不言之教的含義不言之教在教育方法上，強(qiáng)調(diào)“身教重于言教”，“貴行而不貴言1302、“不言之教”的重要性“知者不言，言者不知。”“信言不美，美言不信?！薄吧普卟晦q，辯者不善?！?、“不言之教”的重要性“知者不言，言者不知?！?31（四）在市場上既要“競爭”，又要“不競爭”（四）在市場上既要“競爭”，又要“不競爭”132四、“無為”品格修煉四、“無為”品格修煉133勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

---《道德經(jīng)》第33章（一）“四不”之德（二）我有三寶（三）知足不辱，知止不殆（四）治大國若烹小鮮勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（一）“四不”之德134（一）“四不”之德不自是不自伐不自見企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

---《道德經(jīng)》第24章不自矜（一）“四不”之德不自是不自伐不自見企者不立，跨者不行。自見135“圣人被褐懷玉。”

1、“不自見”“圣人被褐懷玉?！?、“不自見”1362、“不自是”2、“不自是”1373、“不自伐”“當(dāng)我以為我什么都懂的時(shí)候，學(xué)校頒給我學(xué)士學(xué)位；當(dāng)我覺得自己一知半解的時(shí)候，學(xué)校頒給我碩士學(xué)位；當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己竟是如此孤陋寡聞的時(shí)候，學(xué)校頒給了我博士學(xué)位?！?/p>

“越熟的麥子頭垂得越低”

3、“不自伐”“當(dāng)我以為我什么都懂的時(shí)候，學(xué)校頒給我學(xué)士學(xué)位1384、“不自矜”“上等人有本事沒脾氣，中等人有本事有脾氣，下等人沒本事脾氣大。”

--臺灣學(xué)者南懷瑾：《論語別裁》4、“不自矜”“上等人有本事沒脾氣，中等人有本事有脾氣，下等139（二）我有三寶

“天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。”（二）我有三寶“天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故似140慈仁慈與威嚴(yán)是管理不可或缺的兩種重要手段。老子更傾向于“仁慈”，指出：“慈故能勇”

慈仁慈與威嚴(yán)是管理不可或缺的兩種重要手段。141儉

“智士儉用其財(cái)家富，圣人寶愛其神則精盛，人君重戰(zhàn)其卒則民眾，民眾則國廣。是以舉之曰‘儉故能廣’?！?/p>

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《韓非子·解老》儉“智士儉用其財(cái)家富，圣人寶愛其神則精盛，人君重戰(zhàn)其卒則民142不敢為天下先

還沒有處在天下之先的位置上，那么你就應(yīng)該采取“不敢為天下先”的理念與做法。已經(jīng)處在天下之先的位置之上，那你也應(yīng)該采取“不敢為天下先”的理念與做法。老子說：“不敢為天下先，故能成器長?！?/p>

不敢為天下先還沒