德國(guó)文化史之心理學(xué)與社會(huì)學(xué)代表人物課件

德國(guó)文化史--心理學(xué)與社會(huì)學(xué)代表人物制作人：

第一節(jié)概述第二節(jié)心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德第三節(jié)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯

TableofContents內(nèi)容大綱20世紀(jì)的德國(guó)曾產(chǎn)生一批著名的科學(xué)家，在心理分析學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最著名的人物便是西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856年5月6日—1939年9月23日）和馬克斯·韋伯（MaxWeber，1864年4月21日－1920年6月14日）。心理學(xué)和社會(huì)學(xué)并不比物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)的成果對(duì)人類發(fā)生效用的速度快，但對(duì)人類的影響卻很深遠(yuǎn)，因此對(duì)它們的研究似更艱難。第一節(jié)概述LOREMIPSUM

奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。

1873年入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1882—1885年在維也納綜合醫(yī)院擔(dān)任醫(yī)師，從事腦解剖和病理學(xué)研究。然后私人開業(yè)治療精神病。1895年正式提出精神分析的概念。1900年出版《夢(mèng)的解析》，被認(rèn)為是精神分析心理學(xué)的正式形成。1919年成立國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)，標(biāo)志著精神分析學(xué)派最終形成。1930年被授予歌德獎(jiǎng)。1936年成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。1938年奧地利被德國(guó)侵占，赴英國(guó)避難，次年于倫敦逝世。西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856年5月6日—1939年9月23日）第一單元人物簡(jiǎn)介L(zhǎng)OREMIPSUM

他開創(chuàng)了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域，促進(jìn)了動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的新基礎(chǔ)，為20世紀(jì)西方人文學(xué)科提供了重要理論支柱。主要著作：

《夢(mèng)的解析》1900

《精神分析中潛意識(shí)的注釋》1912

《自我與本我》1923

《錯(cuò)覺的未來(lái)》1927

《焦慮問(wèn)題》1926

《文明中的不悅》1930

《精神分析概述》1940西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856年5月6日—1939年9月23日）又稱無(wú)意識(shí)，指無(wú)法被個(gè)體感知到的那一部分心理活動(dòng)。主要是不能被客觀現(xiàn)實(shí)、道德理智所接受的各種本能的要求和欲望、已經(jīng)被意識(shí)遺忘了的童年時(shí)期不愉快的經(jīng)歷、心理創(chuàng)傷等。潛意識(shí)（unconscious）介于兩者之間，主要包括目前未被注意到或不在意識(shí)之中但通過(guò)自己集中注意或經(jīng)他人提醒又能被帶到意識(shí)區(qū)域的心理活動(dòng)和過(guò)程。前意識(shí)（preconscious）我們所知覺到的各種外界刺激。如感覺、知覺、情緒、思維等。意識(shí)（conscious）第二單元主要思想一、精神分析的心理結(jié)構(gòu)

按心理（mind）如何組織加工經(jīng)驗(yàn)的方式將心理分為三個(gè)相互聯(lián)系的部分：潛意識(shí)冰山.本我、自我、超我三個(gè)“我”構(gòu)成人格的整體，各自代表了人格的某一方面。本我是生物本能的我，它追求快樂(lè)；自我是心理社會(huì)的我，它追求現(xiàn)實(shí)；超我是道德理想的我，它追求完善。三個(gè)“我”處于協(xié)調(diào)狀態(tài)時(shí)，人格出現(xiàn)健康狀況；當(dāng)三者互不相讓，產(chǎn)生敵意時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生心理疾病。（二）利比多在發(fā)展過(guò)程中會(huì)遇到兩種危機(jī)：

固著：停滯在前一階段不前倒退：不前進(jìn)反而倒退到較初的階段固著和倒退都是不正常的。早期利比多的發(fā)展決定了人格發(fā)展的特征和心理的正常與否。

弗洛伊德認(rèn)為，生殖期的人格發(fā)展是在前面幾個(gè)階段的發(fā)展基礎(chǔ)上加以發(fā)展的。在社會(huì)化過(guò)程中，這個(gè)時(shí)期奠定了人的行為模式，成為成熟的個(gè)體，使個(gè)體具有良好的人格特征。性心理的發(fā)展過(guò)程如不能順利地進(jìn)行，停滯在某一發(fā)展階段，即發(fā)生固著；或在個(gè)體受到挫折后從高級(jí)的發(fā)展階段倒退到某一低級(jí)的發(fā)展階段即產(chǎn)生了退行，就可能導(dǎo)致心理的異常，成為各種神經(jīng)癥、精神病產(chǎn)生的根源。來(lái)源于肉體的某種欠缺，其目的是消除肉體欠缺重建內(nèi)部平衡。本能的特征（1）生本能——個(gè)體生存本能和種族延續(xù)本能。開始僅指性欲，后來(lái)泛指與保存生命有關(guān)的本能，包括所有指向快樂(lè)的行為；（2）死本能——死亡的愿望，包括攻擊、自殺、謀殺等。本能的種類四、人格動(dòng)力理論

人格的起源——潛意識(shí)中的本能

原發(fā)性焦慮：根源于與母體的分離——出生創(chuàng)傷焦慮。足夠好的媽媽能讓他克服。1現(xiàn)實(shí)性焦慮：由環(huán)境中真實(shí)的危險(xiǎn)引起的焦慮。2五、其它（一）焦慮及其分類

定義：一種體驗(yàn)為緊張、擔(dān)憂、煩亂和恐慌的不良情緒狀態(tài)。是一種自我機(jī)能，使人警惕即將到來(lái)的危險(xiǎn)，并對(duì)之做出相適應(yīng)的反應(yīng)。精神性焦慮：擔(dān)心本我沖動(dòng)會(huì)戰(zhàn)勝自我，并引起他去做使他遭受懲罰事情的一種恐懼。3道德性焦慮：對(duì)違背超我的事情的焦慮。4升化——把可怕的無(wú)意識(shí)沖動(dòng)被轉(zhuǎn)化為社會(huì)接受的行為。（體育、繪畫、跳舞）本能的一種間接表達(dá)，帶來(lái)快樂(lè)的性質(zhì)沒(méi)有喪失，有一種疏泄的暢快。1、成熟的防御機(jī)制

（二）自我的防御機(jī)制A、壓抑：自我把不被允許的念頭從意識(shí)中排除出來(lái)，并將它控制于無(wú)意識(shí)中。B、替代：反應(yīng)指向一個(gè)無(wú)威脅的目標(biāo)，而不是無(wú)意識(shí)想針對(duì)的目標(biāo)。如恐怖癥。C、合理化作用：找借口。酸葡萄心理。D、反向形成：人按照與自己無(wú)意識(shí)欲望相反的方式行動(dòng)。2、神經(jīng)癥性防御機(jī)制六、精神分析的研究方法（一）自由聯(lián)想（free

association）弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無(wú)緣無(wú)故的，都是具有一定因果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識(shí)中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說(shuō)心中想到的任何東西，鼓勵(lì)病人盡量回憶童年時(shí)期所遭受的精神創(chuàng)傷。這是弗洛伊德臨床治療方法。其基本思路是將處于潛意識(shí)中的欲望提升到意識(shí)中來(lái)，使問(wèn)題得到解決。（二）釋夢(mèng)（dream

interpretation）弗洛伊德將夢(mèng)境分為兩層次：當(dāng)事人所記憶者稱為顯性夢(mèng)境（manifest

dream-content），顯性夢(mèng)境并非夢(mèng)的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢(mèng)境（latent

dream-thought），隱性夢(mèng)境中隱含更重要的意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢(mèng)去解析其隱性夢(mèng)的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意識(shí)中的問(wèn)題。

（三）移情（transference）即患者對(duì)心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情（Positive

transference）和負(fù)移情（negative

transference），正移情是患者將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。移情是人類精神生活中的一種普遍現(xiàn)象，它決定著一切醫(yī)療效果的成功與否，而且實(shí)際上，它還支配著個(gè)人與社會(huì)環(huán)境的所有關(guān)系。第三單元人物評(píng)價(jià)

英國(guó)生物學(xué)家A.G.坦斯利評(píng)論弗洛伊德的寫作風(fēng)格時(shí)說(shuō)：“盡管弗洛伊德在寫作時(shí)表達(dá)不是很系統(tǒng)，有時(shí)候會(huì)有含糊不清或不一致的情況，但他的行文風(fēng)格優(yōu)美、流暢、明晰而優(yōu)雅，讀起來(lái)讓人很愉快，每個(gè)句子都意蘊(yùn)深厚。”在聊起他的談吐時(shí)，坦斯利說(shuō)：“聊天時(shí)他也是個(gè)很好的伙伴，充滿了風(fēng)趣和幽默，而又不乏一針見血的智慧。”而在說(shuō)起弗洛伊德堅(jiān)持觀點(diǎn)毫不退讓時(shí)，他說(shuō)：“弗洛伊德堅(jiān)持自己的結(jié)論，對(duì)同行的敵對(duì)觀點(diǎn)毫不在乎……要像他的某些同行那樣妥協(xié)的話很容易，無(wú)非是修改一下措辭，或者選擇用更抽象的、與主流思想相比不是那么突兀的說(shuō)法表達(dá)自己的觀點(diǎn)。但是他拒絕這么做，因?yàn)檫@樣……不是對(duì)自己觀察到的現(xiàn)象的最完美表達(dá)?！泵绹?guó)心理學(xué)家T.H.

黧黑說(shuō)：“如果一個(gè)人的偉大程度可以用他對(duì)后世的影響來(lái)衡量，那么弗洛伊德無(wú)疑是最偉大的心理學(xué)家。幾乎沒(méi)有一項(xiàng)探討人性的問(wèn)題沒(méi)有被他觸及過(guò)。他的學(xué)說(shuō)影響了文學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和流行心理學(xué)……弗洛伊德、達(dá)爾文和馬克思可算是20世紀(jì)西方思潮的三位先知……他公開宣稱和哥白尼、達(dá)爾文站在同一線上，向人們幼稚的自我中心挑戰(zhàn)，希望喚醒人類，使之邁向成熟的自知之明。他對(duì)人類的本性和必然的災(zāi)難充滿了悲觀的結(jié)論，但在這種悲觀的宿命論中卻存在著一絲的希望，希望人們能以理智面對(duì)自己的潛意識(shí)和黑暗的本性，唯有如此才能扭轉(zhuǎn)人類的命運(yùn)。”

二十世紀(jì)，我們每個(gè)人的思維和理解，如果沒(méi)有了他都會(huì)不一樣，沒(méi)有他那些超前的想法，沒(méi)有他促使我們進(jìn)入內(nèi)心，我們每個(gè)人的思想、判斷和感覺都會(huì)更狹隘、不自由、不公正。無(wú)論如何，只要我們想在人類心靈的迷宮中摸索前行，他的精神光輝都會(huì)繼續(xù)照耀著我們的道路。弗洛伊德作為發(fā)現(xiàn)者和指引者所創(chuàng)造的一切，事先就解釋過(guò)的一切，在將來(lái)也會(huì)與我們同在……

——茨威格第三節(jié)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人卡爾·海因里?！ゑR克思（KarlHeinrichMarx）馬克斯·韋伯（MaxWeber）埃米爾·杜爾凱姆（émileDurkheim）LOREMIPSUM

德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家，是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。韋伯最初在柏林大學(xué)開始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。對(duì)于當(dāng)時(shí)德國(guó)的政界影響極大，曾前往凡爾賽會(huì)議代表德國(guó)進(jìn)行談判，并且參與了魏瑪共和國(guó)憲法的起草設(shè)計(jì)。是同泰勒和法約爾同一歷史時(shí)期，并且對(duì)西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”。馬克斯·韋伯（MaxWeber，1864年4月21日－1920年6月14日）第一單元人物簡(jiǎn)介傳統(tǒng)權(quán)力（世襲、低效率）1超凡權(quán)力（非理性）2法定權(quán)力（理性、合法）3韋伯認(rèn)為--法定權(quán)力才能作為行政組織體系的基礎(chǔ)，它提供了慎重的公正。*管理的連續(xù)性使管理活動(dòng)必須有秩序地進(jìn)行。*以“能”為本的擇人方式提供了理性基礎(chǔ)。*領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力受到約束，并非無(wú)限。,,,,第二單元主要思想--古典組織理論一、權(quán)力的來(lái)源：二、韋伯理想官僚制組織六項(xiàng)原則01職權(quán)原則02層次原則03工作原則04錄用原則05分工原則06薪酬原則組織中的成員應(yīng)有：固定和正式的職責(zé)依法行使職權(quán)

組織是根據(jù)合法程序確定的，應(yīng)有其明確目標(biāo)，并靠著這一套完整的法規(guī)制度，組織與規(guī)范成員的行為，以期有效地追求與達(dá)到組織的目標(biāo)。職權(quán)原則組織的結(jié)構(gòu)：由上而下逐層控制的體系

在組織內(nèi)，按照地位的高低規(guī)定成員間命令與服從的關(guān)系。層次原則強(qiáng)調(diào)人與工作的關(guān)系：成員間只有對(duì)事的關(guān)系無(wú)對(duì)人的關(guān)系工作原則成員的選用與保障：每一職位均根據(jù)其資格限制（資歷或?qū)W歷）按自由契約原則，公開考試合格予以使用務(wù)求人盡其才錄用原則專業(yè)分工與技術(shù)訓(xùn)練：對(duì)成員進(jìn)行合理分工并明確每人的工作范圍及權(quán)責(zé)不斷通過(guò)技術(shù)培訓(xùn)來(lái)提高工作效率分工原則成員的工資及升遷：按職位支付薪金建立獎(jiǎng)懲與升遷制度，使成員安心工作，培養(yǎng)其事業(yè)心薪酬原則三、理想官僚組織模式（BureaucraticIdealType）韋伯認(rèn)為—具備六種特征的組織，高度的理性化組織，其成員的工作行為也能達(dá)到預(yù)期效果，組織目標(biāo)能順利實(shí)現(xiàn)。貢獻(xiàn)：理想官僚組織模式為行政組織指明了一條制度化的組織準(zhǔn)則。不去糾纏有關(guān)官僚制效率的爭(zhēng)論把目光投向準(zhǔn)確性、連續(xù)性、紀(jì)律性、嚴(yán)整性與可靠性。

優(yōu)點(diǎn)：

穩(wěn)定；高效（有助于杜絕任人唯親、組織渙散、人浮于事等現(xiàn)象）。理論主要?jiǎng)?chuàng)新之處四、"理想的行政組織體系"特點(diǎn)第三單元人物評(píng)價(jià)馬克斯·韋伯被譽(yù)為“組織理論之父”。馬克斯·韋伯關(guān)于基督新教倫理決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)和歐洲的發(fā)展本身相矛盾。意大利北部地方、巴伐利亞、萊茵河地區(qū)、西班牙和法國(guó)等地資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)常被看作資本主義發(fā)展單一因素決定論的反例，包括地理的、政治的或者其它單一因素的決定論，也包括新教倫理理論。一般認(rèn)為歷史上歐洲資本主義發(fā)展的推動(dòng)力在于財(cái)產(chǎn)權(quán)的加強(qiáng)、交易成本的降低、封建主義的衰落和瓦解等。在現(xiàn)當(dāng)代，中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣、新加坡、日本等地在經(jīng)濟(jì)上取得了繁榮，而這些地區(qū)是具有儒家價(jià)值觀的社會(huì)。東亞地區(qū)的成功，也和基督教沒(méi)有關(guān)系。因此，表面看來(lái)馬克斯·韋伯關(guān)于基督新教倫理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論似乎與事實(shí)相悖。但是，馬克斯·韋伯在他的研究中僅僅試圖揭示新教倫理在資本主義精神形成初期的所扮演的“火車扳道工”角色，此后的資本主義風(fēng)尚（ethos）在時(shí)空的推移中獲得了新的非宗教性能量和執(zhí)著物欲的理由，人類歷史也就此走上了新的軌道。韋伯的主要著作圍繞于社會(huì)學(xué)的宗教和政治研究領(lǐng)域上，但他也對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域作出極大的貢獻(xiàn)。他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》是他對(duì)宗教社會(huì)學(xué)最初