旅游文化講義課件

中國宗教文化一、原始宗教二、中國佛教文化三、中國道教文化四、基督教文化五、伊斯蘭教文化六、宗教文化與旅游一、原始宗教1、宗教的概念2、宗教的五大要素3、宗教是一種文化現(xiàn)象4、原始宗教的形式5、宗教的基本功能6、我國的主要宗教1、宗教的概念

中國文化認(rèn)為：有一個創(chuàng)始人、有崇拜對象為“宗”；有一群追隨者，有一定的祭祀儀式為“教”；西方文化的宗教religion是從拉丁詞“re”和“l(fā)egere”演變來的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人為了一個目的聚集在一起的意思。發(fā)展到有同一信仰，同一信念，為了這一信仰不畏生死。宗教是指有一定教義、教規(guī)，有一定儀式和組織系統(tǒng)的信神的社會“實體”。宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規(guī)范、儀禮、教團(tuán)組織等要素所構(gòu)成。

一、原始宗教1、宗教的概念宗教是社會意識形態(tài)之一，屬于上層建筑的組成部分。宗教教徒相信在現(xiàn)實世界之外還存在著超自然、超人間的神秘境界和力量，主宰著自然和社會，因而對之敬畏和崇拜.泰勒說：“宗教是對神圣的存在物之信仰。”馬克思主義認(rèn)為：宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?，神、自然在頭腦中的幻想的反映，在這種反映中人間的力量采取了超人間的力量的形式，自然人的心靈、死亡祖先等以超人間的形式出現(xiàn).宗教的本義，是指人與神的一種關(guān)系。所謂“神”，是某種被神秘化了的超自然力量，如基督教的“上帝”、伊斯蘭教的“真主”、佛教中的“菩薩”、道教中的“神仙”。人們信仰這些神秘的偶像，謀求心靈安慰與心理平衡，于是就有了各種各樣的宗教活動。一、原始宗教一、原始宗教1、宗教的概念2、宗教的五大要素3、宗教是一種文化現(xiàn)象4、原始宗教的形式5、宗教的基本功能6、我國的主要宗教2、宗教的五大要素一、原始宗教對超人間力量的信仰宗教儀式宗教組織和神職人員特殊的情感體驗道德規(guī)范（如佛教五戒、道教十戒）一、原始宗教1、宗教的概念2、宗教的五大要素3、宗教是一種文化現(xiàn)象4、原始宗教的形式5、宗教的基本功能6、我國的主要宗教3、宗教是一種文化現(xiàn)象一、原始宗教宗教的產(chǎn)生是人類精神文化活動的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上的一個重要環(huán)節(jié)。宗教的歷史與人類文化史一樣久遠(yuǎn)，原始文化在原始宗教（如萬物有靈、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等）的母腹中孕育、誕生。宗教的發(fā)展與各種文化現(xiàn)象有聯(lián)系。

宗教與哲學(xué)認(rèn)識對象一致，解釋世界及人與自然的關(guān)系；宗教與科學(xué)的發(fā)展，對自然與生命奧秘的關(guān)心，醫(yī)藥、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)與宗教有關(guān)（煉丹、觀天象等）；宗教與藝術(shù)，在建筑、雕塑、繪畫、音樂、文學(xué)、書法等；促進(jìn)了人類倫理道德觀念體系的建立，提倡趨善避惡。耶穌倡導(dǎo)心靈純潔，默罕默德行善濟(jì)貧，佛家倡導(dǎo)大慈大悲，倫理道德觀崇高；宗教與社會政治制度關(guān)系密切。一、原始宗教1、宗教的概念2、宗教的五大要素3、宗教是一種文化現(xiàn)象4、原始宗教的形式5、宗教的基本功能6、我國的主要宗教4、原始宗宗教的形形式一、原始始宗教（1）自然神神崇拜：：所謂自然然神崇拜拜，就是是把諸如如日月星星辰，風(fēng)風(fēng)云雪雨雨乃至名名山大川川等自然然現(xiàn)象神神化，進(jìn)進(jìn)而把它它作為一一種超自自然力量量加以崇崇拜、祈祈求它的的保護(hù)和和賜福。。◆山神—山地部落落，如藏藏族，漢漢族對五五岳的崇崇拜◆水（海海）神—沿海部落落，如高高山族—媽祖（海海神）媽祖：福福建湄洲洲灣，名名林默，，出生不不凡?！羧铡⒃略?、空、、土地—普遍人群群日神崇拜拜：太陽陽神月神朝拜拜：嫦娥娥奔月是得道高高僧在圓圓寂時出出現(xiàn)的一一種神秘秘現(xiàn)象。據(jù)據(jù)說，修修煉到很很高境界界的高僧僧在圓寂時時，其肉肉身會化化作一道道彩虹而而去，進(jìn)入入佛教所所說的空空行凈土土的無量量宮中。虹化“米特拉”：：波斯與與印度的太陽神，，是從發(fā)源源于波斯的祆教衍衍生出來的的一個分支。4、原始宗教教的形式一、原始宗宗教（2）動物崇拜拜：動物是生存存之源原始人沒有有把動物與與自己區(qū)分分開來人在動物面面前常表現(xiàn)現(xiàn)出軟弱無無力新疆的古代代游牧民族族普遍崇拜拜狼。從事農(nóng)業(yè)的的古代和闐闐人崇拜老老鼠（《大唐西域記記》）4、原始宗教教的形式一、原始宗宗教（3）植物崇拜拜：植物獻(xiàn)身人人類，人類類應(yīng)有感激激之心。如：原始人人砍樹后習(xí)習(xí)慣用石頭頭做贈品傣族，村里里大樹下蓋蓋屋祭拜樹樹神4、原始宗教教的形式一、原始宗宗教（4）鬼魂崇拜拜：鬼魂脫離肉肉體，人和和其處于不不同世界；；一般不發(fā)發(fā)生聯(lián)系。。靈魂：與肉肉體聯(lián)系在在一起，只只有做夢或或生病時會會發(fā)生脫離離。人類對鬼魂魂崇拜，對對靈魂不崇崇拜。原始人認(rèn)為為靈魂住在在血液之中中，人死但但靈魂不死死。因此：：原始人開開始不食同同類或隨便便拋棄同類類尸體；在在死者身上上或周圍撒撒上赤鐵粉粉，給死者者輸血；陪陪葬死者生生前用品，，為使死者者陰間生活活更好。例：北京山山頂洞人：：上室（公公共住宅））、下室（（公共墓地地）；死者者身上撒赤赤鐵粉，陪陪葬石器和和飾品。4、原始宗教教的形式一、原始宗宗教（4）鬼魂崇拜拜：鬼魂崇拜的的原因鬼魂在監(jiān)視視周圍人的的生活，如如果人犯忌忌，就會受受到懲罰。。因此，需需向鬼魂提提供祭品或或體罰犯禁禁者，以求求寬恕。4、原始宗教教的形式一、原始宗宗教（5）祖先崇拜拜：英雄崇拜的的反映神農(nóng)氏：耕耕種、采藥藥燧人氏：鉆鉆木取火伏羲氏：織織網(wǎng)、漁獵獵黃帝炎帝祖先崇拜圖圖騰柱4、原始宗教教的形式一、原始宗宗教（6）圖騰崇拜拜：圖騰一詞來來自“totem”，是印第安安語，意為為“它的親親族”。畬族—狗納西族——青蛙黃帝（有熊熊氏）—熊“黃帝率率眾野獸大大戰(zhàn)炎帝””中國—龍的偏愛，，一些國家家在國旗上上飾以獅、、鷹、象等等圖案（泰國國—象），美國國—禿鷹。4、原始宗教教的形式一、原始宗宗教宗教的發(fā)展展階段原始宗教階階段：原始社會誕誕生的，低低級、簡單單、原始的的宗教。源源于人類對對自然的懼懼怕。社會宗教階階段：階級社會出出現(xiàn)的有階階級特征的的一種神學(xué)學(xué)觀念系統(tǒng)統(tǒng)化和宗教教組織嚴(yán)密密化的宗教教。一、原始宗宗教1、宗教的概概念2、宗教的五五大要素3、宗教是一一種文化現(xiàn)現(xiàn)象4、原始宗教教的形式5、宗教的基基本功能6、我我國國的的主主要要宗宗教教5、宗宗教教的的基基本本功功能能（1）認(rèn)認(rèn)同同功功能能（2）行行為為規(guī)規(guī)范范功功能能（3）社社會會整整合合功功能能（4）心心理理調(diào)調(diào)節(jié)節(jié)功功能能（5）審審美美功功能能（6）麻麻醉醉功功能能（7）排排他他功功能能一、、原原始始宗宗教教一、、原原始始宗宗教教1、宗宗教教的的概概念念2、宗宗教教的的五五大大要要素素3、宗宗教教是是一一種種文文化化現(xiàn)現(xiàn)象象4、原原始始宗宗教教的的形形式式5、宗宗教教的的基基本本功功能能6、我我國國的的主主要要宗宗教教6、我我國國的的主主要要宗宗教教一、、原原始始宗宗教教宗教名稱發(fā)源地在中國歷史佛教印度2000年歷史道教中國1700年歷史伊斯蘭教阿拉伯半島1300年歷史基督教耶路撒冷1370年歷史天主教羅馬800年歷史一、、原原始始宗宗教教二、、中中國國佛佛教教文文化化三、、中中國國道道教教文文化化四、、基基督督教教文文化化五、、伊伊斯斯蘭蘭教教文文化化六、、宗宗教教文文化化與與旅旅游游1、佛佛教教創(chuàng)創(chuàng)立立與與發(fā)發(fā)展展2、佛佛教教的的基基本本理理論論3、佛佛教教供供奉奉對對象象4、佛佛教教名名山山5、佛佛教教名名寺寺6、佛佛教教常常用用的的禮禮儀儀7、佛佛教教常常見見的的法法事事二、、中中國國佛佛教教文文化化1、佛佛教教創(chuàng)創(chuàng)立立與與發(fā)發(fā)展展（1）佛佛教教的的創(chuàng)創(chuàng)立立二、、中中國國佛佛教教文文化化佛教教的的創(chuàng)創(chuàng)始始人人：：喬喬達(dá)達(dá)摩摩.悉達(dá)達(dá)多多（（前前566-前486），，被被后后世世稱稱為為““佛佛陀陀””。。是是公公元元六六世世紀(jì)紀(jì)中中葉葉古古印印度度迦迦毗毗羅羅衛(wèi)衛(wèi)國國的的凈凈飯飯王王之之子子，，15歲為為太太子子，，16歲婚婚育育，，29歲出出家家苦苦修修6年，，發(fā)發(fā)覺覺苦苦行行并并不不是是解解脫脫之之路路，，棄棄而而至至菩菩提提伽伽耶耶菩菩提提樹樹下下打打坐坐，，35歲悟悟道道成成佛佛。。45年的的傳傳教教活活動動。?！搬尲蛹幽材材崮帷笔亲鹱鸱Q稱，，釋釋加加是是族族姓姓，，牟牟尼尼是是明明珠珠、、圣圣人人。。1、佛佛教教創(chuàng)創(chuàng)立立與與發(fā)發(fā)展展（1）佛佛教教的的創(chuàng)創(chuàng)立立二、、中中國國佛佛教教文文化化佛祖祖四四大大圣圣跡跡“釋加加牟牟尼尼”的出出生生地地：：毗毗尼尼花花園園成道道地地：：菩菩提提伽伽耶耶初轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)法法輪輪地地：：鹿鹿野野苑苑涅磐地：拘拘尸那迦尼泊爾毗尼尼花園遺址址太子出生1、佛教創(chuàng)立立與發(fā)展（2）佛教的發(fā)發(fā)展二、中國佛佛教文化佛教在印度度境內(nèi)的發(fā)發(fā)展原始佛教時時期（前6世紀(jì)-前4世紀(jì)中葉））：《阿含經(jīng)》部派佛教時時期（前4世紀(jì)中葉-1世紀(jì)中葉））根本分裂：：上座部、、大眾部大乘佛教時時期（1世紀(jì)中葉-7世紀(jì)）密乘佛教時時期（7世紀(jì)-12世紀(jì)）1、佛教創(chuàng)立立與發(fā)展（2）佛教的發(fā)發(fā)展二、中國佛佛教文化佛教在世界界范圍的傳傳播佛教傳播分分為三條路路線：北傳佛教古印度—中國—朝鮮、日本本、越南等等，以大乘乘佛教為主主，也包括括密乘佛教教，漢語系系佛教南傳佛教古印度—斯里蘭卡、、緬甸、泰泰國、老撾撾、柬埔寨寨等，以小小乘佛教為為主，巴利利語系佛教教藏傳佛教密乘佛教+苯教，俗稱稱喇嘛教，，藏語系佛佛教1、佛教創(chuàng)立立與發(fā)展2、佛教的基基本理論3、佛教供奉奉對象4、佛教名山山5、佛教名寺寺6、佛教常用用的禮儀7、佛教常見見的法事二、中國佛佛教文化2、佛教的基基本理論（1）佛教的經(jīng)經(jīng)典與標(biāo)志志二、中國佛佛教文化佛教經(jīng)典我國最早的的譯經(jīng)是《四十二章經(jīng)經(jīng)》（迦什摩騰騰、竺法蘭蘭）。大、小乘佛佛教的經(jīng)典典：經(jīng)藏、、律藏、論論藏，三藏藏經(jīng)或大藏藏經(jīng)現(xiàn)存我國的的藏譯本和和漢譯本最最為完整，，《三藏經(jīng)典》是佛教宗宗教總集集。佛教的標(biāo)志志表示吉祥萬萬德佛教的標(biāo)志志也往往以以法輪表示示。因為佛佛之法輪如如車輪輾轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)可摧破眾眾生煩惱。。2、佛教的基基本理論（2）佛教的基基本教義二、中國佛佛教文化佛教的基本本教義主要要有“四諦諦”、“十十二因緣””和“三法法印”等。?；揪袷鞘强?、苦兩兩論，即世世界一切皆皆苦，苦海海無邊。四圣諦——苦、集、滅滅、道苦諦-社會人生等等一切本性性皆苦。人生是苦，，帶來鄙薄薄人生，悲悲觀厭世的的思想。集諦-造成痛苦與與煩惱的原原因，苦的的根源滅諦-如何滅卻苦苦道諦-如何解脫，，即通向涅涅磐之路。。被總結(jié)為為“八正道道”說明人生的的本質(zhì)及其其形成的原原因指明人生解解脫的歸宿宿和解脫之之路。四圣諦——苦、集、滅滅、道①苦：苦海無無邊是對社會人人生及自然然環(huán)境所作作的價值判判斷，認(rèn)為為世俗世間間的一切，，包括生、老、病病、死，即即四苦，本質(zhì)都是是苦。八苦之說：：生、老、病病、死““求不得苦苦”、“愛愛別離苦””、“怨憎憎會苦”、、“五取蘊(yùn)蘊(yùn)苦”。。前四種是自自然規(guī)律，，是不可避避免的，后后三種是由由人與人之之間的關(guān)系系造成的。?！拔迦∪√N(yùn)苦”是是苦的總源源?！拔迦√N(yùn)苦苦”：色（（物質(zhì)）、、受（感情情、感覺））、想（理理想概念活活動）、行行（意志活活動）、識識（統(tǒng)一前前四種成分分的意識））

②集諦--集諦講造成成世間人生生及其苦痛痛的原因，，也就是佛佛教通常所所謂的“業(yè)”與“惑”。“業(yè)”-一切身心活活動，“惑”-煩惱之總稱稱，包括世世間一切思思想觀念、、感情欲望望。③滅諦--指斷滅世俗俗諸苦得以以產(chǎn)生的一一切根源，，人們追求求解脫的最最高境界是是涅磐界。?！澳汀?“滅度”、“圓寂”等。涅磐的的根本特點(diǎn)點(diǎn)是達(dá)到熄熄滅一切“煩惱”、超越時空空、超越生生死輪回的的境界。④道諦--講的是達(dá)到到涅磐的道道路，即必必須遵循佛佛教所講的的理論和規(guī)規(guī)定的方法法。如：：八正道：正正見、正思思維、正語語、正業(yè)、、正命、正正精進(jìn)、正正念、正定定?！叭龑W(xué)”：戒學(xué)、定定學(xué)、慧學(xué)學(xué)“戒”就是遵守戒戒律：不殺殺生、不盜盜、不邪淫淫、不妄語語、不飲酒酒?！岸ā本褪浅铸S守守戒，一種種禪定的修修行方法。?！盎邸本褪桥ǚ鸱鹄?，堅信信不疑，是是一種智慧慧，使佛教教徒消除煩煩惱，達(dá)到到解脫）2、佛教的基基本理論（2）佛教的基基本教義二、中國佛佛教文化十二因緣（（又叫十二二緣起）是是印度佛教教的基本理理論。①無明（無無知）②行行（意志））③識（精精神的統(tǒng)一一體）④名名色（構(gòu)成成人體的精精神和肉體體）⑤六入入（眼耳鼻鼻舌身意即即心六種感感覺器官））⑥觸（對對外界的接接觸）⑦受受（感受））⑧愛（貪貪愛）⑨取取（追求））⑩有（生生存的環(huán)境境）⑾生⑿⑿老死①無明②行行即即過過去二因③識④名色色⑤六入⑥⑥觸⑦受為為現(xiàn)在五果果⑧愛⑨?、猗庥袨闉楝F(xiàn)在三三因⑾生⑿老死死為為未來二果果2、佛教的基基本理論（2）佛教的基基本教義二、中國佛佛教文化“三法印”第一，“諸諸行無常””第二，“諸諸法無我””第三，“涅涅磐寂靜這三條教義義要鼓動人人們看破紅紅塵，熄滅滅一切欲望望，通過出出家，到神神秘的、虛虛幻的彼岸岸去尋找人人的最后歸歸宿。2、佛教的基基本理論（2）佛教的基基本教義二、中國佛佛教文化六道輪回隨著自己的的善惡行為為，或升天天界而為天天人；或為為阿修羅(一種和天人人差不多的的好戰(zhàn)斗的的神)；或為畜牲牲；或為餓餓鬼；或墮墮地獄。一一切眾生永永遠(yuǎn)升沉于于天、人、、阿修羅、、地獄、餓餓鬼、畜牲牲六道中，，猶如車輪輪沒有始終終的轉(zhuǎn)著，，所以叫輪輪回。1、佛教創(chuàng)立立與發(fā)展2、佛教的基基本理論3、佛教供奉奉對象4、佛教名山山5、佛教名寺寺6、佛教常用用的禮儀7、佛教常見見的法事二、中國佛佛教文化3、佛教供奉奉對象（1）佛二、中國佛佛教文化也稱“佛陀陀”或“如如來”。小小乘佛教尊尊釋迦牟尼尼為“神””；大乘佛佛教宣稱三三世十方無無數(shù)佛。佛有“覺者者”之意，，同時“覺覺”又有三三義：即自自覺、覺他他（使眾生生覺悟）和和覺行圓滿滿。凡做到到三義即成成佛。3、佛教供奉奉對象（2）菩菩薩薩二、、中中國國佛佛教教文文化化也稱稱““大大勢勢””，，是是超超脫脫生生死死的的神神，，但但還還未未成成佛佛，，是是因因為為菩菩薩薩只只作作到到三三義義中中前前二二義義（（自自覺覺和和覺覺他他）），，覺覺行行還還未未圓圓滿滿，，只只能能低低于于佛佛而而稱稱菩菩薩薩。。寺寺廟廟中中大大勢勢至至菩菩薩薩和和觀觀世世音音菩菩薩薩分分位位于于佛佛的的右右、、左左旁旁，，與與佛佛合合成成““西西方方三三圣圣””，，是是所所謂謂西西方方極極樂樂世世界界三三個個地地位位最最高高神神。。漢族族地地區(qū)區(qū)影影響響較較大大的的菩菩薩薩：：觀世世音音菩菩薩薩、、文文殊殊菩菩薩薩、、普普賢賢菩菩薩薩、、地地藏藏王王菩菩薩薩、、彌彌勒勒菩菩薩薩。。3、佛佛教教供供奉奉對對象象（3）阿阿羅羅漢漢二、、中中國國佛佛教教文文化化簡稱稱““羅羅漢漢””，，也也叫叫““尊尊者者””，，是是所所謂謂““永永生生不不滅滅的的神神。。羅羅漢漢是是小小乘乘佛佛教教修修行行的的最最高高果果位位，，認(rèn)認(rèn)為為只只要要做做到到修修學(xué)學(xué)的的三三義義，，就就能能成成為為羅羅漢漢。。修修學(xué)學(xué)三三義義即即：：一一是是““殺殺賊賊””，，殺殺盡盡一一切切煩煩惱惱之之賊賊；；二二是是““應(yīng)應(yīng)供供””，，即即應(yīng)應(yīng)受受人人天天的的供供養(yǎng)養(yǎng)；；三三是是““不不死死””，，即即永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)進(jìn)進(jìn)入入涅涅磐磐，，而而不不再再有有生生死死輪輪回回之之苦苦。。1、佛教教創(chuàng)立立與發(fā)發(fā)展2、佛教教的基基本理理論3、佛教教供奉奉對象象4、佛教教名山山5、佛教教名寺寺6、佛教教常用用的禮禮儀7、佛教教常見見的法法事二、中中國佛佛教文文化4、佛教教名山山二、中中國佛佛教文文化最著名名的四四大佛佛教名名山：：山西五五臺山山、浙浙江普普陀山山、四四川峨峨眉山山、安安徽九九華山山，又又稱四四大道道場。。中國國佛教教所傳傳四個個菩薩薩分別別顯靈靈于此此四大大道場場：山西五五臺山山，傳傳為文文殊菩菩薩的的道場場；浙江普普陀山山，傳傳為觀觀音菩菩薩的的道場場；四川峨峨眉山山，傳傳為普普賢菩菩薩的的道場場；安徽九九華山山，傳傳為地地藏菩菩薩的的道場場。四座名名山供供奉的的菩薩薩不同同，一一是顯顯示佛佛教在在中國國的派派別不不同，，二是是顯示示了人人們對對佛教教追求求目標(biāo)標(biāo)的不不同理理解。。求智上上五臺臺山，，求德德上峨峨眉山山，求求發(fā)展展上九九華山山，求求平安安上普普陀山山。四大道道場對對中國國人的的文化化心態(tài)態(tài)的影影響是是顯而而易見見的。。4、佛教教名山山（1）山西西五臺臺山文殊菩菩薩（（吉祥祥金剛剛、班班若金金剛））道場場。二、中中國佛佛教文文化4、佛教教名山山（2）浙江江舟山山普陀陀山觀世音音菩薩薩道場場，佛佛祖左左脅持持。二、中中國佛佛教文文化4、佛教教名山山（3）四川川峨眉眉山普賢菩菩薩道道場，，佛祖祖右脅脅持。。二、中中國佛佛教文文化峨眉山山金頂頂十方方普賢賢像4、佛教教名山山（4）安徽徽九華華山地藏菩菩薩的的道場場二、中中國佛佛教文文化1、佛教教創(chuàng)立立與發(fā)發(fā)展2、佛教教的基基本理理論3、佛教教供奉奉對象象4、佛教教名山山5、佛教教名寺寺6、佛教教常用用的禮禮儀7、佛教教常見見的法法事二、中中國佛佛教文文化5、佛教教名寺寺（1）白馬馬寺——中國最最早佛佛寺（2）少林林寺（（河南南開封封）（3）寒山山寺（（江蘇蘇蘇州州楓橋橋鎮(zhèn)））（4）雍和和宮（（藏傳傳佛教教）（5）布達(dá)達(dá)拉宮宮二、中中國佛佛教文文化蘇州寒寒山寺寺山西懸懸空寺寺1、佛教教創(chuàng)立立與發(fā)發(fā)展2、佛教教的基基本理理論3、佛教教供奉奉對象象4、佛教教名山山5、佛教教名寺寺6、佛教教常用用的禮禮儀7、佛教教常見見的法法事二、中中國佛佛教文文化合掌這是佛佛教徒徒的普普通常常用禮禮節(jié)。。亦稱稱合十十。左左右合合掌，，十指指并攏攏，置置于胸胸前，，以表表由衷衷的敬敬意。。繞佛圍繞佛佛而右右轉(zhuǎn)，，即順順時針針方向向行走走，一一圈、、三圈圈或百百圈、、千圈圈，表表示對對佛的的尊敬敬。五體投投地也稱五五輪投投地。?！拔逦弩w””（或或稱五五輪））指兩兩肘、、兩膝膝和頭頭。五五體都都著地地，為為佛教教最高高禮節(jié)節(jié)。先先正立立合掌掌，然然后右右手撩撩衣，，接著著膝著著地，，接著著兩肘肘著地地，接接著頭頭著地地，最最后兩兩手掌掌翻上上承尊尊者之之足。。禮畢畢，起起頂頭頭，收收兩肘肘，收收兩膝膝，起起立。。藏傳傳佛教教的五五體投投地則則幅度度很大大。6、常用用的禮禮儀二、中中國佛佛教文文化1、佛教教創(chuàng)立立與發(fā)發(fā)展2、佛教教的基基本理理論3、佛教教供奉奉對象象4、佛教教名山山5、佛教教名寺寺6、佛教教常用用的禮禮儀7、佛教教常見見的法法事二、中中國佛佛教文文化水陸法法會全名為為“法法界圣圣凡水水陸普普度大大齋勝勝會””，也也稱““水陸陸道場場”、、“水水陸大大會””、““水陸陸會””、““水陸陸齋””。因因其超超度水水陸一一切鬼鬼魂、、普濟(jì)濟(jì)六道道眾生生，故故稱之之。少少者7天，多多者49天。眾姓道道場水陸法法會，，一般般信徒徒經(jīng)濟(jì)濟(jì)上難難以承承受，，眾姓姓道場場則容容易承承受，，主要要為追追薦亡亡靈的的道場場。增福延延壽道道場為活著著的人人做道道場，，用紅紅紙表表示（（追薦薦亡靈靈道場場用黃黃紙））。焰口施施食或或稱稱放焰焰口，，或稱稱施食食會，，用以以祭餓餓鬼王王面然然。一一般在在重大大法會會圓滿滿之日日，或或喪事事期中中舉行行，通通常放放在黃黃昏進(jìn)進(jìn)行。。懺法為為改改惡從從善精精進(jìn)修修行的的一種種法事事，為為死者者祈福福超度度，或或為己己懺悔悔罪業(yè)業(yè)，或或為結(jié)結(jié)緣建建功德德。7、常見見的法法事二、中中國佛佛教文文化一、原原始宗宗教二、中中國佛佛教文文化三、中中國道道教文文化四、基基督教教文化化五、伊伊斯蘭蘭教文文化六、宗宗教文文化與與旅游游中國漢漢族土土生土土長的的宗教教，以以鬼神神崇拜拜為基基礎(chǔ)，，崇奉奉神仙仙、追追求長長生成成仙、、用祭祭祀等等儀式式祈福福免災(zāi)災(zāi)的宗宗教，，帶有有濃厚厚的萬物有有靈論論和泛神論論性質(zhì)，，稱““道教教”。。形成成于東東漢，，至今今有2000年的歷歷史。。道教最最初形形式：：以““五斗斗米道道”和和“太太平道道”為為代表表；南北朝朝后，，道教教體系系逐漸漸建立立起來來；宋、元元時期期形成成了全全真道道和正正一道道；明、清清以后后，衰衰落下下來。。1、道教教的創(chuàng)創(chuàng)立和和發(fā)展展三、中中國道道教文文化1、道教教的創(chuàng)創(chuàng)立和和發(fā)展展三、中中國道道教文文化（1）道教教的特特點(diǎn)重視現(xiàn)現(xiàn)實生生命不割裂裂神仙仙世界界和現(xiàn)現(xiàn)實世世界多神信信仰較多包包容性性1、道教教的創(chuàng)創(chuàng)立和和發(fā)展展三、中中國道道教文文化（2）道教教的思思想淵淵源老子的的哲學(xué)學(xué)思想想春秋時時期著著名的的思想想家，，代表表著作作《道德經(jīng)經(jīng)》，其思思想被被道教教大量量的改改造和和吸收收，被被道教教尊為為祖師師爺。。巫術(shù)和和神仙仙方術(shù)術(shù)古代對對自然然和祖祖先崇崇拜，，將日日月星星辰、、江河河山岳岳、祖祖先靈靈魂視視為神神靈，，逐漸漸形成成了一一個天天神、、地祗祗、人人鬼的的神靈靈系統(tǒng)統(tǒng)。道道教承承襲了了這種種鬼神神思想想，并并將此此神靈靈系統(tǒng)統(tǒng)中的的許多多神靈靈作為為道教教神仙仙譜系系的組組成部部分。。陰陽五五行說說五行說說古代代樸素素唯物物主義義思想想，世世界由由金、、木、、水、、火、、土五五種物物質(zhì)元元素構(gòu)構(gòu)成，，被陰陰陽學(xué)學(xué)家鄒鄒衍所所改造造，用用以預(yù)預(yù)言自自然和和社會會命運(yùn)運(yùn)，漢漢代產(chǎn)產(chǎn)生了了占星星術(shù)，，天地地人三三界聯(lián)聯(lián)系在在一起起。1、道教教的創(chuàng)創(chuàng)立和和發(fā)展展三、中中國道道教文文化（3）道教教的產(chǎn)產(chǎn)生社會歷歷史條條件西漢末末年，，連年年的天天災(zāi)人人禍，，農(nóng)民民痛苦苦不堪堪，到到處起起義暴暴動。。封建建統(tǒng)治治階級級寄希希望于于宗教教迷信信麻醉醉群眾眾；農(nóng)農(nóng)民起起義軍軍也需需要宗宗教迷迷信動動員、、團(tuán)結(jié)結(jié)、組組織群群眾，，道教教應(yīng)運(yùn)運(yùn)而生生。道教的的建立立東漢順順帝（（125-144），早期期派別2個：太平平道和五五斗米道道。1、道教的的創(chuàng)立和和發(fā)展三、中國國道教文文化（3）道教的的產(chǎn)生“太平道””：黃老老道，信奉黃老老道《太平經(jīng)》，“以善善道教化化”，創(chuàng)創(chuàng)立者是是黃巾起起義的領(lǐng)領(lǐng)袖張角角，借助助畫符、、念咒、、看病的的機(jī)會吸吸引信眾眾，曾征征集徒眾眾十萬。。黃巾起起義失敗敗后，銷銷聲匿跡跡?！拔宥访椎赖馈睎|漢漢順帝時時張陵在在西蜀創(chuàng)創(chuàng)立，奉奉老子為為教主，，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)經(jīng)典。信徒入教教必須交交五斗米米，黃巾起義義只是局局部參加加，未受受到大的的損失，，后在漢漢中建立立了一個個政教合合一、持持續(xù)30多年的政政權(quán)，后后被曹操操滅，但但五斗米米道保存存了下來來，是后后來道教教發(fā)展的的基礎(chǔ)。。1、道教的的創(chuàng)立和和發(fā)展三、中國國道教文文化（4）道教的的發(fā)展道教的分分化時期期魏晉時期期，道教教向上層層社會發(fā)發(fā)展。為為迎合統(tǒng)統(tǒng)治者長長生成仙仙的愿望望，魏晉晉以神仙仙道教日日益盛行行。道教的發(fā)發(fā)展時期期南北天師師道的出出現(xiàn)，標(biāo)標(biāo)志著官官方道教教的形成成。道教的鼎鼎盛期隋唐至北北宋時期期，道教教興盛發(fā)發(fā)達(dá)，涌涌現(xiàn)出了了大批新新教派，，全真道道和正一一道。道教的民民間化時時期明中葉以以后，道道教日趨趨衰微。。清代帝帝王崇尚尚喇嘛教教，無一一人重視視道教，，官方道道教從此此一蹶不不振。不不過民間間世俗形形式的道道教仍很很活躍，，如八卦卦教、義義和拳，，并與民民間宗教教相融合合。葛洪2、道教的的基本理理論三、中國國道教文文化最基本的的信仰是是道，把把道看作作是“虛虛無之系系，造化化之根，，神明之之本，天天地之元元”；萬萬象“因因之而生生”，五五行因之之而成。。是“長長生久視視之道””，是永永恒的，，人若得得道，可可以凡胎胎成仙、、長生不不死。道教的最最終目標(biāo)標(biāo)是：““得道成成仙”2、道教的的基本理理論三、中國國道教文文化（1）道教的的經(jīng)典和和標(biāo)志道教的經(jīng)經(jīng)典《道藏》是道教經(jīng)經(jīng)籍的總總集，是是中國古古代化遺遺產(chǎn)的重重要組成成部分。。道教的標(biāo)標(biāo)志道教的標(biāo)標(biāo)記為八八卦太極極圖。2、道教的的基本理理論三、中國國道教文文化（2）道教的的教義“道”是““萬物之之母”道教尊先先秦道家家學(xué)派創(chuàng)創(chuàng)始人李李耳（亦亦名老聃聃）為教教祖，將將其《老子》一書改名名為《道德真經(jīng)經(jīng)》，作為宗宗教的主主要經(jīng)典典?！独献印罚置兜赖陆?jīng)》。該書提提出“道道”是““萬物之之母”，，“德”是是道的顯顯現(xiàn)；““道”是是無所不不在的力力量，““德”是是道的行行動。所以道教教的基本本教義，，即宣揚(yáng)揚(yáng)道是““萬物之之母”，，是宇宙宙萬物之之中最核核心的東東西。追求長生生不老、、肉身成成仙道教有一一整套修修煉的辦辦法，分分為內(nèi)養(yǎng)養(yǎng)、外養(yǎng)養(yǎng)、房中中術(shù)。修煉的目目的是追追求長生生不老、、肉身成成仙。2、道教的的基本理理論三、中國國道教文文化（3）道教與與中國文文化道教與中中國傳統(tǒng)統(tǒng)道德中國過去去的教育育，多都都以儒家家的思想想做規(guī)范范，以道道家與道道教的精精神做基基礎(chǔ)。。道教與中中國傳統(tǒng)統(tǒng)文學(xué)神話故事事和民間間傳說濃厚的浪浪漫主義義色彩獨(dú)具特色色的道教教詩詞對小說創(chuàng)創(chuàng)作的影影響2、道教的的基本理理論三、中國國道教文文化（3）道教與與中國文文化道教繪畫畫與中國國傳統(tǒng)國國畫人物畫山水畫道教與中中國傳統(tǒng)統(tǒng)民俗衣食住行行婚喪嫁娶娶娛樂節(jié)慶慶道教與中中國古代代科技古代醫(yī)學(xué)學(xué)冶煉術(shù)天文歷算算3、道教信信奉的神神仙三、中國國道教文文化（1）尊神：：三清玉清元始始天尊，，住清微微天之玉玉清宮上清靈寶寶天尊，，住禹余余天之上上清宮太清道德德天尊，，住大赤赤天之太太清宮三清殿三、中國國道教文文化居中者是是玉清元元始天尊尊,他右手虛虛捧、左左手二指指虛拈圓圓球,以旁征古古界形成成之前"天地未形形,萬物未生生"的宇宙混混沌狀態(tài)態(tài),道教謂之之元始（（或天極極）階段段---元始的意意思為本本源，開開始?！霸撸?，本也，，始者，，初也””；天尊是是對幾位位最高神神的尊稱稱---元始天尊尊作為道道教的第第一尊神神，確有其其高高在在上，超超凡入圣圣的風(fēng)度度，在所所有神仙仙中元始始實行著著清凈無無為的統(tǒng)統(tǒng)治，形形同精神神上的偶偶像，但但在民間間他的影影響并不不很大。。3、道教信信奉的神神仙玉清元始始天尊三、中國國道教文文化左邊這位位手捧半半黑半白白，黑中中有白點(diǎn)點(diǎn)，白中中有黑點(diǎn)點(diǎn)的“陰陰陽鏡””的神仙仙，是上上清靈寶寶天尊，，也稱太上道君君---元始階段段分出陰陰陽想象象的過渡渡，道教教謂之混混元（或或太極））。他的的主要職職責(zé)是““廣度天天任，慈慈心于萬萬劫，薄薄及于眾眾生”。。道教中有有關(guān)他的的文字記記載不多多，僅有有的一點(diǎn)點(diǎn)記載也也不十分分清楚，，顯得靈靈寶天尊尊來歷有有些身份份不明，，相對受受到冷落落。3、道教信信奉的神神仙上清靈寶寶天尊三、中國國道教文文化三清中知知名度最最高，影影響最大大的是太太清道德德天尊，，也是大大家比較較熟悉的的老子，，太上老君君。手拿一把把畫有陰陰陽鏡的的扇子象象征著世世界的最最初形成成，陰陽陽的相互互作用變變化分出出天地，，萬物由由此出現(xiàn)現(xiàn)，道教教謂之由由“太極”而分出的的“兩儀”，既太初初階段。。作為我我國古代代偉大思思想家，，他提出出道的哲哲學(xué)概念念，其著著作《道德經(jīng)》為道教理理論奠定定了基礎(chǔ)礎(chǔ)，出于于對道的的信仰，，信徒們們將老子子神化，，尊其為為祖師。。3、道教信信奉的神神仙太清道德德天尊3、道教信信奉的神神仙三、中國國道教文文化（2）尊神：：四御玉皇大帝帝：昊天天金闕至至尊玉皇皇大帝紫微北極極大帝：：紫微中中天北極極天皇大大帝勾陳南極極大帝：：勾陳上上宮南極極天皇大大帝后土皇地地祗：承承天效法法厚德光光大后土土皇地祗祗四御的職職責(zé)玉皇大帝帝總執(zhí)天道道之神紫微北極極大帝執(zhí)掌天地地經(jīng)緯、、日月星星辰和四四時氣候候勾陳南極極大帝執(zhí)掌南北北極和天天地人三三才，統(tǒng)統(tǒng)御眾星星，并主主持人間間兵革之之事后土皇地地祗（女女神）執(zhí)掌地道道，掌陰陰陽生育育、萬物物之美與與山河之之秀3、道教信信奉的神神仙三、中國國道教文文化（2）尊神：：四御玉皇大帝帝，全稱稱“昊天天金闕至至尊玉皇皇大帝””，為總總執(zhí)天道道之神玉皇大帝帝在《西游記》中被稱為為是萬神神之王。。他管轄轄一切天天神、地地祗、人人鬼，他他手下許許多文武武仙卿。。武神有有托塔天天王、哪哪咤太子子、巨靈靈神、四四大天王王、千里里眼、順順風(fēng)耳等等。文神神有太白白金星、、文曲星星、丘弘弘濟(jì)真人人，許旌旌陽真人人等，他他還管轄轄四海龍龍王、雷雷部諸神神以及地地藏菩薩薩，十殿殿閣羅等等等，因因此玉皇皇大帝被被列為四四位天帝帝中的首首位。玉皇大帝帝紫微北極極大帝中天紫微微北極太太皇大帝帝的神名名來源于古古代對星星辰的崇崇拜。北極即北北極星，是現(xiàn)代代天文學(xué)學(xué)中小熊熊座的星星。星體體的存在在和運(yùn)行行，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)古時期期就給人人們的生生產(chǎn)、生生活提供供了不少少幫助。。如觀察察星體確確定方向向，利用用星體運(yùn)運(yùn)行變化化來劃分分節(jié)氣，，根據(jù)農(nóng)農(nóng)時來播播種耕耘耘。據(jù)說紫微微北極太太皇大帝帝協(xié)助玉玉皇大帝帝執(zhí)掌天天經(jīng)地緯緯，日月月星辰和和四時氣氣候。北北極大帝帝產(chǎn)生后后，受到到歷代帝帝王百姓姓的禮祀祀。勾陳上宮宮南極天天皇大帝帝也是星星宿演變變而來。。稱他協(xié)協(xié)助玉皇皇大帝執(zhí)執(zhí)掌南北北極和天天地人三三才，統(tǒng)統(tǒng)御眾星星，并主主持人間間兵革之之事，在在一些拜拜告天地地、祈禱禱降雨的的呈文中中，勾陳陳與玉皇皇、紫微微大帝同同列榜首首。勾陳南極極大帝3、道教信信奉的神神仙三、中國國道教文文化（2）尊神：：四御后土皇地地祗（女女神），，全稱““承天效效法厚德德光大后后土皇地地祗”，，她執(zhí)掌掌地道，，掌陰陽陽生育、、萬物之之美與大大地山河河之秀（（故有人人稱之為為“大地地母親””），與與執(zhí)掌天天道的玉玉皇大帝帝相配套套后土皇地祗承天效法法厚德光光大后土土皇地祗祗與主宰宰天界的的玉皇大大帝相配配套，正正所為“天公地母母”。應(yīng)該說說，人類類對土地地的崇拜拜要早于于對天的的崇拜。。宗教的的演進(jìn)，，任何原原始民族族都是先先親地后后尊天。?！昂笸镣痢钡膩韥須v歷有有些些含含混混，，有有的的把把后后土土作作為為人人名名，，有有的的當(dāng)當(dāng)成成神神名名，，有有的的說說成成官官名名。。這這是是自自然然神神演演化化為為人人格格神神的的必必然然現(xiàn)現(xiàn)象象。。天天為為陽陽，，地地為為陰陰，，后后土土由由最最初初的的男男神神，，到到隋隋朝朝以以后后逐逐漸漸演演變變?yōu)闉榕裆?，，以以皇皇帝帝配配享享，，民民間間俗俗稱稱其其為為“后土土娘娘娘娘”。道道士士們們稱稱她她為為掌掌握握陰陰陽陽生生育育、、萬萬物物之之美美與與大大地地山山河河之之秀秀的的女女天天帝帝。。3、道道教教信信奉奉的的神神仙仙三、、中中國國道道教教文文化化（3）尊尊神神：：三三官官道教教稱稱，，天官官賜賜福福；；地地官官赦赦罪罪；；水水官官解解厄厄。因因道道教教將將三三官官的的誕誕辰辰日日編編在在三三元元日日，，即即上上元元正正月月十十五五，，中中元元七七月月十十五五，，下下元元十十月月十十五五，，故故三三官官大大帝帝又又稱稱““三三元元大大帝帝””。。由由于于三三官官職職能能與與民民眾眾利利害害密密切切相相關(guān)關(guān)，，故故而而知知名名度度很很高高。。3、道道教教信信奉奉的的神神仙仙三、、中中國國道道教教文文化化（3）尊尊神神：：三三官官三官官殿殿三官官即即堯（（天天官官））、、舜舜（（地地官官））、、禹禹（（水水官官）），，也就就是是我我國國古古代代最最有有影影響響的的三三位位部部落落首首領(lǐng)領(lǐng)。。傳傳說說三三官官本本是是元元始始天天尊尊的的三三個個兒兒子子，，天天尊尊將將始始陽陽九九氣氣、、清清虛虛七七氣氣、、晨晨浩浩五五氣氣吸吸入入口口中中，，經(jīng)經(jīng)九九九九之之期期，，融融會會貫貫通通，，結(jié)結(jié)成成靈靈胎胎圣圣體體，，于于正正月月十十五五、、七七月月十十五五、、十十月月十十五五分分別別從從口口中中吐吐出出三三個個嬰嬰兒兒，，這這就就是是堯堯、、舜舜、、禹禹。。天官官造造福福地地官官赦赦罪罪水水官官解解厄厄3、道道教教信信奉奉的的神神仙仙三、中國道教教文化（3）尊神：三官官天官唐堯相傳堯時敬天天愛民，上應(yīng)天相，以風(fēng)調(diào)雨順被被后人尊為天天官。3、道教信奉的的神仙三、中國道教教文化（3）尊神：三官官地官虞舜舜時民風(fēng)高尚尚，地不生災(zāi)，故被尊為地官官。3、道教信奉的的神仙三、中國道教教文化（3）尊神：三官官水官大禹大禹繼承父志志，因勢利導(dǎo)，治理了空前的的洪水災(zāi)害，，所以被尊為水水官3、道教信奉的的神仙三、中國道教教文化（4）神仙“老而不死曰仙仙”，仙有人人仙、地仙、、天仙和神仙仙。道教神仙仙隊伍龐大。。最常見的神神仙有：真武武大帝、文昌昌帝君、魁星星、八仙、天天妃娘娘(媽祖)、城隍、土地地神、門神、、灶君、財神神等等。真武大帝文昌帝君八仙八仙指李鐵拐拐(也稱鐵拐李)、漢鐘離(也稱鐘離權(quán))、張果老、何何仙姑、藍(lán)采采和、呂洞賓賓、韓湘子、、曹國舅。3、道教信奉的的神仙三、中國道教教文化（4）神仙道教繼承民間間傳說，把媽媽祖列為道教教女神(海上保護(hù)神)。媽祖得到宋宋、元、明、、清歷代皇帝帝褒封。全國國沿海城市均均建有媽祖廟廟、天后宮、、天妃宮、朝朝天宮等供奉奉媽祖。天妃娘娘(媽祖)3、道教信奉的的神仙三、中國道教教文化（5）護(hù)法神將：：關(guān)圣帝君關(guān)羽在宋代以以后才名聲大大震，因其為為“忠、孝、、義、節(jié)”的的楷模而屢受受皇帝褒封。。儒家尊其為為“武圣人””；佛家尊其其為伽藍(lán)神；；道教則尊其其為關(guān)圣帝君君。關(guān)公遂成成為惟一受到到儒、佛、道道三教共同尊尊崇的偶像。。3、道教信奉的的神仙三、中國道教教文化（5）護(hù)法神將：：關(guān)圣帝君山西運(yùn)城解州州關(guān)帝廟是全全國規(guī)模最大大、最為壯觀觀、保存最完完好之關(guān)帝廟廟。河南洛陽陽的關(guān)林，傳傳為埋葬關(guān)羽羽頭顱之處，，也是著名的的關(guān)帝廟。3、道教信奉的的神仙三、中國道教教文化（5）護(hù)法神將：：王靈官王靈官名王善善，是宋朝薩薩真人(薩守堅)的弟子。后成成為道教重要要護(hù)法神將，，專門鎮(zhèn)守道道觀山門，鎮(zhèn)鎮(zhèn)妖壓魔。4、道觀的主要要殿堂三、中國道教教文化道觀的名稱有有宮、觀、廟廟、道院等。。稱“宮”的的為有特殊地地位的道觀。。道觀主要殿殿堂有：山門殿：一般供奉青龍龍神和白虎神神，相當(dāng)于佛佛寺的二王尊尊。有的道觀觀山門殿即為為靈宮殿。靈官殿：供奉王靈官。。相當(dāng)于佛教教的天王殿。。三清殿：供奉道教最高高神三清：靈靈寶、元始、、道德。玉皇殿：供玉皇大帝，，有的供奉四四御。三官殿：供奉天官、地地官、水官。。5、道教名山三、中國道教教文化武當(dāng)山,又名太和山、、玄岳。位于于湖北省丹江江口市境內(nèi)，，它西接秦嶺嶺山脈，南臨臨大神農(nóng)架，，東通漢江平平原，峰巒疊疊壑，標(biāo)奇境境秀。這里是是真武大帝的的道場，山名名武當(dāng)，是““謂非玄武不不足以當(dāng)此山山”而名。西岳華山。位位于陜西省華華陰縣。華山山自古就是道道教的神仙洞洞府，是十大大洞天和三十十六小洞天之之一。據(jù)《華山志》記載：黃帝軒軒轅氏曾在華華山大會群仙仙。5、道教名山三、中國道教教文化5、道教名山三、中國道教教文化樓觀臺相傳是是我國道教最最早的宮觀﹐被尊為道教發(fā)發(fā)祥地之一；；它位于陜西西省至縣城東東南二十五里里的終南山山麓，距古都都西安七十公公里：原為周周大夫尹喜喜觀星望氣之之所，太上老老君講經(jīng)圣地地。5、道教名山三、中國道教教文化東岳泰山西西岳華山6、道教的裝束束三、中國道教教文化絳衣，又稱大大羅天，大型型科儀中高功功所穿法服之之一種。絳衣衣的兩袖與衣衣身均繡有金金飾豪華花紋紋。冠巾，道帽。。一般科儀所所配戴的主要要是黑色禮巾巾，其種類有有混元巾、純純陽巾、一字字巾等。道履,保留古代的樣樣式，一般道道眾穿用的鞋鞋有十方鞋、、圓口鞋等；；云頭履專為為高功做法事事時所穿。帝鐘,亦稱三清鈴、、法鈴、法鐘鐘，道士行儀儀時的法器。。帝鐘有手柄柄，柄端稱““劍”，呈““山”字形，，是道教三清清的象徵.有降神、驅(qū)魔魔的作用。法印,道士上奏天廷廷文書之印信信，行使神力力的法物。質(zhì)質(zhì)料有木質(zhì)、、石質(zhì)、青銅銅等，印文多多為仙圣的尊尊號或法壇的的名稱。令旗,令牌,木魚。7、道教主要稱稱謂三、中國道教教文化男教徒：道士士、道人、羽羽人、羽衣、、黃冠，尊稱稱為天師。女教徒：道姑姑、女冠。道觀負(fù)責(zé)人：：監(jiān)院或住持持一、原始宗教教二、中國佛教教文化三、中國道教教文化四、基督教文文化五、伊斯蘭教教文化六、宗教文化化與旅游耶穌（也稱為為基督，意思思是王或彌賽賽亞）2000年前生于以色色列。現(xiàn)代文文明把時間分分為公元前（（即基督前））和公元（即即主年）的紀(jì)紀(jì)年方式來紀(jì)紀(jì)念耶穌的誕誕生。耶穌30歲以前是個木木匠，過著猶猶太人的傳統(tǒng)統(tǒng)生活。當(dāng)時時以色列全境境都處于羅馬馬皇帝愷撒的的獨(dú)裁統(tǒng)治之之下，包括耶耶穌出生的伯伯利恒和成長長的拿撒勒。?；浇獭鞣轿幕ㄔ丛醋怨畔ＥD—羅馬文化）1、基督教的創(chuàng)創(chuàng)立與發(fā)展四、基督教文文化基督教對人類類最大的貢獻(xiàn)就是把把醫(yī)學(xué)推展到一個連連外星人都難以祈及及的境界。圖中是耶耶穌(Christ)在幫一個盲人人治療。1、基督教的創(chuàng)創(chuàng)立與發(fā)展四、基督教文文化馬利亞由圣靈靈懷了孕，她她的未婚夫約約瑟為人正直直，不愿意公公開令她難堪堪，便決定暗暗中跟她解除除婚約。這時時天使向約瑟瑟報夢說：““大衛(wèi)的子孫孫約瑟，不要要怕，把馬利利亞娶過來，，因她所懷的的孕是由圣靈靈來的。你要要給孩子起名名叫耶穌，他他要把他的子子民從罪惡中中救出來?！薄奔s瑟就遵照照吩咐把馬利利亞娶過來。。相傳耶穌是上上帝的獨(dú)生子子，為圣靈降降孕童貞女馬馬利亞生養(yǎng)成成人。1、基督教的創(chuàng)創(chuàng)立與發(fā)展四、基督教文文化耶穌降生（1）基督教的產(chǎn)產(chǎn)生1、基督教的創(chuàng)創(chuàng)立與發(fā)展四、基督教文文化（1）基督教的產(chǎn)產(chǎn)生基督誕生于公公元紀(jì)元世界上公認(rèn)的的年歷、世紀(jì)紀(jì)、千紀(jì)均以以基督誕生為為紀(jì)元的開始始。A.D.AnnoDominiB.C.BeforeChrist1、基督教的創(chuàng)創(chuàng)立與發(fā)展四、基督教文文化（1）基督教的產(chǎn)產(chǎn)生社會歷史根源源基督教的產(chǎn)生生是向現(xiàn)實妥妥協(xié)的結(jié)果基督教是羅馬馬帝國殘酷統(tǒng)統(tǒng)治的產(chǎn)物基督教的產(chǎn)生生是古代東方方神學(xué)與后期期希臘庸俗哲哲學(xué)的混合物物基督教的產(chǎn)生生也是羅馬帝帝國維護(hù)統(tǒng)治治的需要1、基督教的創(chuàng)創(chuàng)立與發(fā)展四、基督教文文化（2）基督教的發(fā)發(fā)展第一次分裂由由爭奪教權(quán)而而引發(fā)，發(fā)生生在公元11世紀(jì)中葉。分分裂為西部的的天主教和東東部的正教（（即東正教））。天主教又又稱公教、加加特力教。第二次分裂由由宗教改革而而引發(fā)，發(fā)生生在公元16世紀(jì)。從天主主教內(nèi)部脫離離出新的宗派派——抗羅宗，反對對教皇的絕對對權(quán)威，不接接受教皇支配配；不承認(rèn)天天主教某些教教義。在中國國又稱為耶穌穌教或基督教教。1、基督教的創(chuàng)創(chuàng)立與發(fā)展四、基督教文文化（2）基督教的發(fā)發(fā)展基督教東正教天主教天主教耶穌/基督教基督教兩次分分裂/三大教派示意意圖1、基督教的創(chuàng)創(chuàng)立與發(fā)展四、基督教文文化（3）基督教在中中國的傳播第一次傳中國國唐朝635年，基督教教聶斯脫利派派從波斯來華華，唐武宗崇崇道毀佛、遭遭到厄運(yùn)第二次傳中國國元朝1245年，羅馬天主主教來華，元元朝滅亡、傳傳播消失第三次傳中國國明清之際，以以天主教耶穌穌會士為首，，內(nèi)部沖突、、康熙禁教第四次傳中國國鴉片戰(zhàn)爭，基基督教各派取取得成功2、基督教的基基本理論四、基督教文文化（1）基督教的的基本教義義上帝創(chuàng)世說說在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)）中中，基督教教認(rèn)為，在在宇宙造出出之前，沒沒有任何物物質(zhì)存在，，包括時間間和空間都都沒有，只只存在上帝帝及其“道道”。上帝帝就是通過過“道”創(chuàng)創(chuàng)造一切，，天地萬物物，包括創(chuàng)創(chuàng)造地球和和人，是審審判萬人的的主宰，它它是全智、、全能、全全善、無所所不在的。。原罪救贖說說上帝創(chuàng)造人人類的始祖祖亞當(dāng)和夏夏娃，并安安置在伊甸甸園過著無無憂無慮的的生活。但但夏娃和亞亞當(dāng)經(jīng)不起起蛇的引誘誘，偷吃伊伊甸園里的的知善惡樹樹上的禁果果，因而被被驅(qū)逐出園園。亞當(dāng)和和夏娃的罪罪世世代代代相傳，成成為整個人人類的原始始罪，也是是人類一切切罪惡和災(zāi)災(zāi)難的根源源。這種原原罪，人類類無法自救救，只有懺懺悔，基督督即可為之之贖罪。天堂地獄說說天堂是個極極樂世界，，信仰上帝帝而靈魂得得救，都能能升入天堂堂。不信仰仰上帝、不不思改悔的的罪人，死死后靈魂受受懲罰下地地獄。天主主教和東正正教還為既既不能升天天堂、又不不能下地獄獄者設(shè)煉獄獄，暫時受受苦，煉凈凈靈魂，罪罪惡贖完，，可再升入入天堂。基督教的基基本教義信基督救贖贖信靈魂不滅滅、末日審審判只有相信上上帝和其派派來的救主主耶穌,一切順從上上帝的安排排,死后靈魂才才能升入天天堂,否則在末日審判時會被投入入地獄。最后的審判判2、基督教的的基本理論論四、基督教教文化（2）基督教的的經(jīng)典和標(biāo)標(biāo)記基督教的經(jīng)經(jīng)典-《圣經(jīng)》由《舊約全書》和《新約全書》兩部分?！杜f約全書》共39卷，敘述世世界和人類類的起源，，以及法典典、教義和和格言等。。是上帝通通過摩西與與以色列人人所定?！缎录s全書》共27卷，為基督督教各教派派共同接受受。敘述耶耶穌言行和和基督教的的早期發(fā)展展。是上帝帝通過耶穌穌與信徒所所定。基督教的標(biāo)標(biāo)記基督教標(biāo)志志為十字架架（象征耶耶穌受難））。3、基督教的的信奉對象象四、基督教教文化在中國，基基督教新教教對其所信信奉之神譯譯稱為“上上帝”或““神”；天天主教則譯譯稱為“天天主”?；浇绦Q稱，上帝（（天主）只只有一個；；但包括圣圣父、圣子子、圣靈（（圣神）三三個位格。。三者雖各各有特定位位格，卻完完全同具一一個本體，，同為一個個獨(dú)一真神神，而不是是三個神，，故三位一一體。圣父圣子圣靈三位一體4、基督教的的宗教活動動四、基督教教文化洗禮-赦免入教人人的“原罪罪”和“本本罪”的作作用。點(diǎn)水水禮、浸水水禮堅信禮-入教洗禮一一段時間以以后，主要要執(zhí)行的可可以是“圣圣靈”降其其身，堅定定信仰。按按手禮、敷敷油禮告解禮-懺悔終傅-臨終時，神神父用經(jīng)主主教祝圣的的橄欖油擦擦其身、口口、目、鼻鼻和手足，，幫助他忍忍受痛苦，，赦免罪過過。神品-授予神職人人員神職，，并使之神神圣化?；榕?教堂，婚禮禮，神父5、基督教的的主要節(jié)日日四、基督教教文化圣誕節(jié)12月25日—1月6日紀(jì)念耶穌誕誕辰基督教的重重要節(jié)日圣誕老人5、基督教的的主要節(jié)日日四、基督教教文化復(fù)活節(jié)春分月圓后后第一個星星期日（3月21日-4月25日）紀(jì)念耶穌釘釘死十字架架后第三日日“復(fù)活””,還象征重生生和希望。。雞蛋—耶穌復(fù)活的的墳?zāi)闺u蛋的本色色象征太陽陽，把雞蛋蛋染成紅色色則象征生生活幸福。。兔子—春天的復(fù)蘇蘇和新生命命的誕生5、基督教的的主要節(jié)日日四、基督教教文化情人節(jié)（SaintValentine'sDay）又稱“圣瓦瓦倫丁節(jié)””，為人名名，是基督督教殉難者者，270年2月14日被處死。。紀(jì)念叫瓦倫倫丁的基督督教殉難者者，他反抗抗羅馬統(tǒng)治治者對基督督教徒的迫迫害，被捕捕入獄，并并在公元270年2月14日被處死刑刑，行刑前前，瓦倫丁丁曾給典獄獄長的女兒兒寫了一封封信，表明明了自己光光明磊落的的心跡和對對她的一片片情懷。自自此以后，，基督教便便把2月14日定為“情情人節(jié)”。。5、基督教的的主要節(jié)日日四、基督教教文化感恩節(jié)（ThanksgivingDay)11月的第四個星星期四。北美美獨(dú)有的感謝謝印第安人節(jié)節(jié)日。1620年，英國一批批清教徒102人乘“五月花花”號木船抵抵達(dá)麻薩諸塞塞的普利茅斯斯并在此定居居。6、基督教的常常用稱謂四、基督教文文化天主教最高首首領(lǐng)-教皇；高級主教-樞機(jī)主教（紅紅衣主教）