古希臘文學(xué)課件

外國文學(xué)史

本課程的基本內(nèi)容

從古希臘到18世紀(jì)，歐洲文學(xué)處在發(fā)生和發(fā)展的階段。

自文藝復(fù)興開始，歐洲的一些主要國家先后出現(xiàn)了人文主義文學(xué)、古典主義文學(xué)、啟蒙文學(xué)。

古希臘文學(xué)和希伯來文學(xué)是歐洲文學(xué)的兩大源流，文學(xué)史上稱為“二?！眰鹘y(tǒng)。歐洲近代文學(xué)的人文觀念和藝術(shù)精神的基本內(nèi)容，都來自于這兩大傳統(tǒng)。

第一章古希臘羅馬文學(xué)第一節(jié)概述第二節(jié)荷馬史詩第三節(jié)古希臘悲劇第四節(jié)古羅馬文學(xué)

特定的生存環(huán)境對生活方式、民族性格和文學(xué)形態(tài)的影響。獨特的外部文化氛圍。（西亞兩河流域的蘇美爾文明、巴比倫文明、亞述文明和北非的古埃及文明等都對其產(chǎn)生影響）

一、古希臘文學(xué)的發(fā)生條件：古希臘位于歐洲南部、地中海的東北部，包括巴爾干半島南部、小亞細亞西岸和愛琴海中的許多小島。二古希臘的文化精神：“認識你自己”理性的開明，落落大方的競爭，坦誠自信，尊重個性和人格，對身體美的熱愛，思辨與求真的探索精神，賦無形以形式的理智追求。1、崇尚身體的健美，富于想象力，充滿游戲精神，樂觀向上，自信自由。2、全面的人的觀念。重現(xiàn)實生命價值，注重個人地位和個人尊嚴(yán)。民主、法制和政治公開。4、激情、才華與理智的完美結(jié)合。5、對希臘文化的評價A馬克思：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。”“希臘神話表現(xiàn)了人類美麗的童年”B“希臘是一個奇跡”，“看看希臘，不能不懷疑人類走錯了路”（陳嘉映）。C希臘的理性之光和典雅之美令后來人慚愧?，F(xiàn)代人的主要精力花在增強人類對外部物質(zhì)世界的控制上，而疏于考慮人自身的問題和局限。人類在貧困中誕生，在奢侈中趨于滅亡。D關(guān)于人的觀念的局限性：等級制和父權(quán)制。四、古希臘文學(xué)的發(fā)展階段：1.愛琴文明或克里特—邁錫尼時代（公元前20—前12世紀(jì)）2.“荷馬時代”（公元前12—前8世紀(jì)）——神話、史詩3.古風(fēng)時代（公元前8—前6世紀(jì)）——抒情詩、散文、寓言4.古典時代（公元前6—前4世紀(jì)初期）——悲劇、喜劇和文藝?yán)碚摰?.希臘化時代（公元前4世紀(jì)末期—前2世紀(jì)中期）——新喜劇2.“荷馬時代”（公元前12—前8世紀(jì)）3.古風(fēng)時代，史稱“大移民時代”（公元前8—前6世紀(jì)）“大移民時代”

社會性質(zhì)：這是希臘奴隸制城邦國家形成和初步繁榮時期。文學(xué)成就：文學(xué)上的主要成就是抒情詩和寓言。詩歌傳統(tǒng)：和其他文明古國或地區(qū)一樣，希臘有著悠久的詩歌傳統(tǒng)，詩歌的類型多種多樣，并涌現(xiàn)出許多青史流名的著名詩人。早在年代無法確定的上古時代，希臘地區(qū)就有許多民間歌謠出現(xiàn)和流傳，至今仍有斷片殘章留存，如《磨坊之歌》、《釀酒之歌》和《燕子之歌》等等。

抒情詩歌背景：氏族制度的解體和個人意識的增強。抒情詩更適合于抒發(fā)個人情感形式體裁：源于民歌，伴樂歌唱。有多種體裁主要是雙管歌（或稱哀歌）、琴歌和諷刺詩等。類別：根據(jù)伴奏樂器的不同，分為笛歌和琴歌兩大類。笛歌從內(nèi)容上可分為挽歌、戰(zhàn)歌和情歌，以雙管笛伴奏；琴歌在形式上分為獨唱和合唱兩種，用豎琴伴奏。抒情詩人：品達羅斯、提爾泰奧斯、阿那克里翁和女詩人薩福等人。伊索寓言

內(nèi)容：主要通過描寫動物之間關(guān)系來表現(xiàn)生活哲理。作者：是一個名叫“伊索”的釋放奴隸所講述的。價值：反映了平民階級的思想感情，既是當(dāng)時社會關(guān)系和階級關(guān)系的寫照，又是對人們生活經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)。影響：后世的著名寓言作家如法國的拉封丹、俄國的克雷洛夫等人均受到過伊索寓言的影響。4.古典時代（公元前6—前4世紀(jì)初期）散文

哲學(xué)、歷史著作和演說辭歷史散文之父希羅多德《歷史》全書九卷，后三卷描寫了前5世紀(jì)初的希波戰(zhàn)爭修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》色諾芬《長征記》柏拉圖（公元前428—前348）出身：是一位出身雅典的哲學(xué)家。政治主張：在政治上他反對民主制而主張貴族政治。哲學(xué)觀點：而在哲學(xué)上他則主張“理念論”，成為西方哲學(xué)史上客觀唯心主義的始祖。柏拉圖認為世界存在一個永恒絕對的精神性實體曰“理式”（一譯“理念”），它是宇宙存在的先天模式，宇宙中的一切事物都不過是這個理式的摹仿或影子，這些摹仿或影子不具永恒性和普遍性，也不具真實性。這個無所不在的理式在某種意義上可以理解為神的代稱。根據(jù)理式論，柏拉圖得出自己的文藝觀，主要有：1、現(xiàn)實世界是對理式世界的摹仿，文藝是對現(xiàn)實的摹仿，即“摹仿的摹仿”，離真理更遠，更不可信。他認為文藝有害，會培養(yǎng)人性中低劣的東西。這一結(jié)論其實強調(diào)了文藝的功利作用。2、詩產(chǎn)生于從神那里獲得的靈感，詩人只是神的代言人。當(dāng)詩人獲得神的靈感時，會處于一種迷狂狀態(tài)，這是因為詩人身上有神附體而產(chǎn)生的現(xiàn)象。

《詩學(xué)》內(nèi)容：對以史詩和悲劇為代表的古希臘文學(xué)作出理論闡釋和總結(jié)。觀點：完整地提出了被后人概括為“摹仿說”的美學(xué)觀。5.希臘化時代（公元前4世紀(jì)末期—前2世紀(jì)中期）社會背景：希臘在經(jīng)過古典時代的繁盛后，由于各城邦之間和各邦國內(nèi)部的矛盾日趨激烈而逐漸走向衰落。建立帝國：公元前336年，20歲的亞歷山大繼承馬其頓王位，在進一步鞏固了對希臘世界的統(tǒng)治后，率軍東侵波斯帝國，經(jīng)10年征戰(zhàn)，建立起一個地跨歐亞非三洲的龐大帝國。文學(xué)成就：這一時期成就不大，只有米南德的新喜劇和忒奧克里托斯的田園詩對后世歐洲文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。古希臘神話文字記載：文字記載的希臘神話最早見于荷馬史詩，其后，詩人赫西俄德的長詩《神譜》對宇宙的起源和神的譜系作了最早的描述，成為后來希臘神話作品的底本。一、古希臘神話的內(nèi)容兩大部分：神的故事英雄傳說1、神的故事主要內(nèi)容：神的故事講述的是諸如創(chuàng)世、諸神的產(chǎn)生、神的譜系、人的誕生、神與人的關(guān)系等等以神的活動為主要內(nèi)容的故事。神的譜系混沌神卡俄斯大地神（蓋婭）愛神（埃洛斯）地獄神（塔耳塔洛斯）大海神（蓬托斯）天神（烏剌諾斯）大地神（蓋婭）提坦神族巨神（伊阿佩托斯）司法女神（忒彌斯）普羅米修斯天神（克洛諾斯）女神（瑞亞）宙斯新輩神譜老輩神譜：埃瑞波斯（黑暗）尼克斯（黑夜）個案分析1：創(chuàng)世——中西比較希臘：混沌神話古希臘神話講,混沌神卡俄斯(Khaos/Chaos)自身中產(chǎn)生出了大地女神蓋婭(Gaia)、地獄深淵神塔耳塔洛斯(Tartarus)、黑暗神俄瑞波斯(Erebus)、黑夜女神尼克斯(Nyx)和愛神厄洛斯(Eros),世界由此開始。中國：盤古開天辟地“洎乎元氣蒙鴻，萌牙茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人矣。首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月。四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰。皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風(fēng)所感化為黎甿，以天之生，稱曰蒼生。以其首黒，謂其黔首，亦曰黔黎。”《繹史》卷一引《五運歷年記》1、譜系結(jié)構(gòu)希臘神話表現(xiàn)為鮮明的多神性?！詡€體為本。盤古神話中,盤古是唯一的神,萬物都是他的化身?！烊撕弦凰枷?。2、關(guān)于人本身：

希臘創(chuàng)世神話包含著西方文化史中“人”的基本命題的萌芽:靈與肉,善與惡,生與死,命運與抗?fàn)?現(xiàn)世享樂與終極追問。

這些要素和命題在盤古神話中全部缺省。靈與肉的沖突變形為“孝”與“淫”的對立;靈性的追求,以及個體終極性的追問,演化為寄情山水、回歸自然和傳宗接代、治國平天下的兩種基本人生傾向;人性中善與惡的矛盾,集中體現(xiàn)為“為公”還是“為私”。3、敘述時態(tài)

希臘的創(chuàng)世神話則可以高度概括為“生殖繁衍——分工進化”盤古神話的故事主干是“開辟天地——化生萬物”兩者的差別在于:盤古神話的敘述時態(tài)是“過去完成時”，因而是封閉性的；而希臘神話則是“現(xiàn)在進行時”，是開放性的。神的譜系混沌神哈俄斯蓋婭（大地）塔耳塔洛斯（地底深淵）埃洛斯（愛神）烏剌諾斯（天神）提坦庫克羅普斯兄弟、赫卡同刻伊瑞斯兄弟巨人提豐狂風(fēng)埃忒爾（光明）赫墨拉（白晝）埃瑞波斯（黑暗）尼克斯（黑夜）厄里倪俄斯

（復(fù)仇女神）吉伽斯巨人、墨里亞、白蠟樹女神（厄里斯）阿芙洛狄忒老輩神譜：埃洛斯(愛神)希墨羅斯（欲望之神）一切惡、惡的力量----刻瑞斯、死亡、殺戮，焦慮、饑餓、勞累、爭斗、衰老，詛咒、欺騙，情欲。社會意義1、展現(xiàn)了人對自然力的崇拜，具有強烈的自然屬性。2、保存了遠古社會人吃人和雜婚制的野蠻風(fēng)氣。3、揭示了人類心靈的原欲（父子相殘、殺父娶母成為西方文學(xué)中綿延不斷的母題）新神譜系社會背景：氏族社會后期，父權(quán)制代替了母權(quán)制，社會的進程也在神話中得到了反映，新的一組神話——“奧林波斯神話系統(tǒng)”出現(xiàn)了。神話逐步排除了不合乎自然的神怪因素，讓位于更實際更富于人性的神。主要神祗：在這個系統(tǒng)中，與宙斯有血緣關(guān)系的12位親屬為主要神祗。新輩神譜雷電神：宙斯（朱庇特）……天后：赫拉（朱諾）海洋神：波賽東（尼普頓）農(nóng)神：得墨忒耳（刻瑞斯）太陽神：阿波羅戰(zhàn)神：阿瑞斯（瑪爾斯）匠神（火神）：赫淮斯托斯（武爾坎）神使：赫耳墨斯（墨丘利）智慧女神（女戰(zhàn)神）：雅典娜

（密涅耳瓦）愛神：阿弗洛狄忒（維納斯）月神：阿耳忒彌斯（狄安娜）家神：赫斯提亞（威斯塔）酒神：狄奧尼索斯（巴克斯）“奧林波斯神系”個案分析2：人類與諸神1、狡猾的普羅米修斯2、普羅米修斯與宙斯的斗爭一、神與人的界限二、凡人之火三、“眾神所賜予”——潘多拉——女性：生命的延續(xù)文明的標(biāo)志獸性與神性的結(jié)合:

----“眾神所賜予”人類不幸的原因:天災(zāi)“潘多拉的魔盒”人禍“人類的欲望”古希臘神話的悲劇精神與喜劇意識潘多拉Pandora宙斯Zeus宙斯和他的妻子們智慧女神墨提斯——雅典娜忒彌斯——時光三女神、命運三女神得墨忒耳——珀爾塞福涅記憶女神謨涅摩敘涅——九位繆斯女神歐律諾墨——美與恩惠三女神勒托——阿波羅、阿爾忒彌斯赫拉——阿瑞斯、赫淮斯托斯、赫柏歐羅巴、塞墨勒、邁亞、勒達、阿爾克墨涅……雅典娜Athene命名雅典阿波羅Apollon在詩與藝術(shù)中表現(xiàn)為光明、青春和音樂之神。又是太陽神。月神

（狩獵女神、處女神）AphroditeofMelos波提切利《春》

阿弗洛狄忒

厄洛斯（丘比特）“皮格馬利翁效應(yīng)”美少年阿多尼斯《美少年阿多尼斯之死》尼采“酒神是生命的狂歡者和沉醉者”酒神狄奧尼索斯Dionysos命運三女神命運三女神《巴那斯山》

2、英雄傳說主角：半人半神的英雄。人們將祖先與神的血緣相聯(lián)系，他們是神與人結(jié)合所生的后代，個個都是智勇雙全，有超人的力量。來源：源于古老的祖先崇拜觀念。英雄傳說帶有一定的歷史真實性，是對氏族首領(lǐng)和祖先的贊頌，對遠古的歷史、社會生活和人對自然作斗爭等事件的回憶，但同時也是后人想象力創(chuàng)造的產(chǎn)物。故事內(nèi)容：英雄們?yōu)槊癯?，披荊斬棘，為集體的利益不顧個人得失，建立了豐功偉績，得到一代代后人的景仰和崇拜。英雄傳說系列建立了12件功勛的大力士赫拉克勒斯的故事珀爾修斯的故事俄狄浦斯的故事伊阿宋率眾英雄奪得金羊毛的故事忒修斯的故事個案分析3古希臘人的人生觀——赫拉克勒斯的十字路口赫拉克勒斯

赫拉克勒斯是希臘神話中的第一個大英雄，由宙斯和凡人少女所生。

丁托列托·銀河的形成赫拉克勒斯在人生的十字路口美惠女神享樂女神12件大功赫拉派蛇去害赫拉克勒斯，被他扼死在搖籃里，從小出名。他的名字意思是“通過赫拉揚名的人”。

1、扼死銅筋鐵骨的涅墨亞森林的猛獅；

2、殺死勒爾涅沼澤為害人畜的九頭水蛇；

3、生擒克律涅亞山里金角銅蹄的赤牡鹿；

4、活捉埃里曼托斯山密林里的大野豬；

5、引河水清掃奧革阿斯積糞如山的牛圈；

6、趕走斯廷法羅湖上的怪鳥；

7、捕捉克里特島發(fā)瘋的公牛；

8、把狄奧墨得斯的吃人的馬群從色雷斯趕到邁錫尼；

9、戰(zhàn)勝阿馬宗女人的首領(lǐng)希波呂忒，取來她的腰帶；

10、從埃里忒亞島趕回革律翁的牛11、獲取赫斯佩里得斯圣園里的金蘋果（為此曾代阿忒拉斯支撐整個蒼穹。路上還曾戰(zhàn)勝該亞的兒子安泰）；

12、把冥府的三頭狗刻爾柏羅斯帶到人間，后又送回冥府。

赫拉克勒斯勇斗野獅赫拉克勒斯制服野豬

留西波斯疲倦的赫拉克勒斯來自意大利羅馬的羅馬大理石復(fù)制品署名為雅典的格利孔青銅原作約為公元前320年高約317.7cm那不勒斯國立考古博物館赫拉克勒斯右手拿著赫斯帕里得斯的金蘋果放在背后（繞到雕像背后才能看到），與公元前5世紀(jì)的表現(xiàn)方式不同反映了勞動人民的生產(chǎn)勞動技能反映了人民用他們強健的體魄、勇猛的戰(zhàn)斗精神同他們的環(huán)境做斗爭。古希臘人對人生的思考。馬克思：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！?/p>

1.神人同形同性，充滿人情美、人性美。

2、具有愛智的特點，崇拜文化，探求自然和人性的奧秘。三、神話的特點

3、具有濃重的“人本主義”色彩。希臘人是相信命運的，這在神話中也有體現(xiàn)。但神話同時也表明他們注重生命對個人的價值，不是匍匐在命運腳下的奴隸。是一個珍視個人榮譽，強調(diào)人的抗?fàn)?，熱愛世俗生活，積極進取，崇尚英雄氣節(jié)的民族。具有強烈的“英雄主義”、“樂觀主義”精神。神話的特點四、藝術(shù)特征：（1）想象力極強。把自然界、人類社會、精神領(lǐng)域的一切現(xiàn)象都擬人化、神話化，入情入理，創(chuàng)造出令人難忘的意境和鮮明的形象。（2）故事性極強。情節(jié)曲折，起伏跌宕，有頭有尾，娓娓道來，動聽感人。（3）哲理性強。希臘神話既富情趣，又極深刻，是早期人類經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，許多故事寓意豐富，發(fā)人深思。西西弗斯的故事、代達羅斯的故事等。

五、影響（1）、它是古希臘文學(xué)藝術(shù)的寶庫和土壤。荷馬、赫西俄德、絕大部分悲劇、大量美術(shù)和雕塑作品都以它為素材。（2）、它對古羅馬文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。維吉爾《埃涅阿斯記》大量取材，奧維德《變形記》則或全面轉(zhuǎn)述。（3）它是文藝復(fù)興直至現(xiàn)當(dāng)代一些著名作家藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感和原型。莎士比亞、高乃依、拉辛、達芬奇、普桑、米開朗琪羅、貝爾尼尼等直至當(dāng)代。希臘神話是把人放在中心地位的神話，凸顯的是人的精神，回蕩著昂揚、樂觀、健康的現(xiàn)世氣息，對其后的希臘文學(xué)產(chǎn)生了持久的影響。

[[英]馬修·阿諾德：“希臘精神以思想清晰、能洞察事物的本質(zhì)和事物之美為人所能取得的偉大而寶貴的成就；

“我們的求知本能主要是從希臘人那里學(xué)來的。……努力實現(xiàn)美好與光明同傳播希臘精神是一回事?！薄皵[脫蒙昧狀態(tài)、看清事物真相、并由此認識事物之美，這便是希臘精神要求于人的純樸而迷人的理想。其素樸和魅力，使希臘文化精神及其影響下的人生獲得了一種飄逸、澄澈和光彩，使之充滿了我們所說的美好與光明。困難被排除在視線之外，理想之美與合理性占據(jù)了我們的全部思想。”參考書目：▲古希臘文學(xué)史

[英]赫伯特·默雷

歐洲文學(xué)史

周作人▲伊利亞特（荷馬史詩）羅念生譯▲奧德賽（荷馬史詩）

羅念生

王渙生譯▲

希臘的神話和傳說

[德]斯威布▲古希臘悲劇經(jīng)典羅念生

王渙生譯被縛的普羅米修斯

[古希臘]埃斯庫羅斯

羅念生譯

索?？死账贡瘎《N[古希臘]索?？死账?/p>

羅念生譯美狄亞

[古希臘]歐里庇德斯

羅念生譯

古希臘抒情詩選

水建馥譯

▲伊索寓言

[古希臘]伊索

周作人譯▲埃涅阿斯記

[古羅馬]維吉爾

楊周翰變形記

[古羅馬]奧維德文藝對話集

[古希臘]柏拉圖

朱光潛譯詩學(xué)

[古希臘]亞里士多德詩藝

[古羅馬]賀拉斯

羅念生

楊周翰譯附：周作人轉(zhuǎn)述英人Frederick

Robertson并出以己意，將希臘思想，歸結(jié)為三點：1、美之宗教。希臘神話，內(nèi)容美富，為他民族所莫及。其尤異者，為純粹之神人同形說。與巴比倫埃及之神，人身鳥首，備諸異相者不同，與希伯萊之禁拜偶像者亦異。今世所見希臘造像，如Apollon及Melos之Aphrodite，皆極優(yōu)美，蓋唯以顯理想之人體美，初無宗教象征也?；騿栂ＥD雕刻家Phidias，何故以人象神，則答曰，以天地間更無他物，具勻齊之美，過于人體故。德國Winckelmann著《古代美術(shù)史》，有言曰，世無民族重美如希臘