2022-2023學(xué)年高二語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊《大學(xué)之道》課時作業(yè)解析 統(tǒng)編版高二選擇性必修上

2022-2023學(xué)年高二語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊《大學(xué)之道》課時作業(yè)解析統(tǒng)編版高二選擇性必修上第07課大學(xué)之道

【基礎(chǔ)練習(xí)】

1．對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是()

A．大學(xué)之道，在明明德 明：彰明

B．知止而后有定 知：知道

C．定而后能靜 靜：心不妄動

D．安而后能慮 慮：憂慮

2．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法與其他三項不同的一項是()

A．師不必賢于弟子

B．在止于至善

C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

D．良曰：“長于臣。”

3．下列句子中，句式特點(diǎn)與其他三項不同的一項是()

A．居廟堂之高則憂其民

B．馬之千里者，一食或盡粟一石

C．古之欲明明德于天下者

D．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

4．下列表述，不正確的一項是()

A．《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。

B．儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會風(fēng)俗習(xí)慣等。

C．中國古代禮樂并稱，樂其實是禮的一部分，附屬于禮，用來補(bǔ)充儀文(禮儀形式)的不足，以助教化。

D．孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩，立于禮，成于樂”。周朝時，禮、樂皆為貴族社會專有。

5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《大學(xué)之道》中闡述大學(xué)宗旨的句子是“，，”。

(2)在這個世界上，每一樣?xùn)|西都有根本有枝節(jié)，每件事情都有發(fā)端有結(jié)束，用《大學(xué)之道》中的話說就是“，”。

(3)一個人只有把自己的品性修養(yǎng)好后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，從而達(dá)到天下太平的境界，這正如《大學(xué)之道》中所言：“，，?！?/p>

【基礎(chǔ)閱讀】

6．閱讀下面《大學(xué)之道》《老子》選文，回答問題。

①身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。(《大學(xué)之道》)

②絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。(故)……見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。(《老子》)

(1)請分別簡要概括《大學(xué)之道》和《老子》對“人”的要求。

答：

(2)結(jié)合文段①，談?wù)勀銓Α吧硇蕖迸c“天下平”二者之間關(guān)系的理解。

答：

7．請篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨(dú)”下定義。要求不超過100字。

“慎獨(dú)”是中國儒家創(chuàng)造出來的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”所謂“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，可通俗地解釋為“小心翼翼地固守本性，無怨無悔地遵循，矢志不移地追求”。其實說到底就是“慎心”，靠強(qiáng)大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑。

答：

8．閱讀下面的材料，完成下題。

夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。

（《論語.季氏將伐顓臾》）

古之教者，家有塾，黨有庫，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辯志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。

（《禮記.學(xué)記》）

（1）從上述材料可看出，要想讓遠(yuǎn)人“服”且“來之”，應(yīng)該推行__________，即_________。

（2）你如何評價第二則材料中的“大學(xué)之道”？

【答案】

【提升閱讀】

閱讀下面的文言文，完成9～13題。

凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感于物而動故形于聲聲相應(yīng)故生變變成方謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。

樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺①；其樂心感者，其聲啴②以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮③，非致味也。《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

(選自《禮記.樂記》，有刪改)

[注]①噍以殺：噍(jiāo)，急促。殺(shài)，衰微。②啴(chǎn)：寬舒。③食(sì)饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。

9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A．凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音

B．凡音之起/由人心生也/人心之動物/使之然也/感于物而動/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音

C．凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動故/形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音

D．凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動故形/于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音

10．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A．干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞時所執(zhí)的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞時所執(zhí)的道具。

B．禮樂：指禮制和音樂，古代帝王常以禮、樂追求享樂，并以此來維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定。

C．鄭、衛(wèi)之音：春秋戰(zhàn)國時鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂，因不同于正統(tǒng)的雅樂，被斥為亂世之音。

D．玄酒：水。水為玄色，即黑色。上古無酒，以水代之，所以稱祭祀用的水為玄酒。

11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A．人心有哀、樂、喜、怒、敬、愛等不同感受，發(fā)出的聲音就有急、緩、散、厲、直、柔等之別。

B．聲的產(chǎn)生是由于人的思想感情發(fā)生了變動，人的思想感情發(fā)生變動是外界事物影響的結(jié)果。

C．桑間濮上之音屬于亡國之音，它反映了國家政治混亂、百姓不受約束、統(tǒng)治者自私自利的現(xiàn)象。

D．審聲才能知音，審音才能知樂，審樂才能懂得政事，因此審聲就能懂得政事。

12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。

譯文：

(2)亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。

譯文：

13．文中是怎樣具體論述“聲音之道，與政通矣”的？論述這個道理的目的何在？

答：

【片段寫作】

14．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

（《論語》）

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

（《大學(xué)》）

希望廈門大學(xué)全面貫徹黨的教育方針，切實落實立德樹人根本任務(wù)，為黨育人、為國育才，與時俱進(jìn)建設(shè)世界一流大學(xué)。

（習(xí)近平致廈門大學(xué)建校100周年賀信）

為落實總書記的要求，廈門大學(xué)準(zhǔn)備舉辦一個德育論壇，邀請部分中學(xué)校長參加。育才中學(xué)校長應(yīng)邀參加此次論壇，請你以他的身份寫一個發(fā)言稿。

要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

15．按要求作文。

《大學(xué)》開篇告訴我們，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善（完善的境界）。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！保ㄖ牢乙_(dá)到的目標(biāo)才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。）

了解自己想要什么，想達(dá)到怎樣的境界，認(rèn)識自己的本心，這些話語千百年來一直啟迪與引導(dǎo)著無數(shù)人積極探素人生，它對生活在新時代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人，仍然有著