自然辨證法考試復(fù)習(xí)題經(jīng)典十題

一.系統(tǒng)自然觀的主要內(nèi)容，基本特征及方法論意義。答：系統(tǒng)自然觀是研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律，【主要包括】：人類自然觀的發(fā)展；自然物質(zhì)系統(tǒng)的辯證法原理，及其運用這一原理和方法經(jīng)營事業(yè)實現(xiàn)無廢循環(huán)；自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的辯證法、基本特征；自然界物質(zhì)系統(tǒng)運動的源泉（或機理、基本形式）；物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的辯證法；生物進化的普遍規(guī)律；生命起源的辯證法；人類起源的辯證法；現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展與人類自然觀的變革；人類與自然界的關(guān)系?！净咎卣鳎饕憩F(xiàn)在如下幾方面】：第一，承認(rèn)自然界的本原性和存在客觀辯證法。第二，把自然界、人類和社會看成是一個統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循統(tǒng)一的客觀辯證法規(guī)律，從而第一次闡明了自然觀和歷史觀相互統(tǒng)一的深刻思想。第三，強調(diào)人的主體性在自然觀中的地位，提出以實踐唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的“人類學(xué)的自然界”思想，并把“人化自然觀”理解為“人與自然界的和諧”?！痉椒ㄕ撘饬x】自然觀是人們對整個世界認(rèn)識的基礎(chǔ)，因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。在人與自然的關(guān)系中，人不只消極地適應(yīng)而是積極地作用于自然界。在這一相互作用過程中，人們形成了對自然界本質(zhì)的認(rèn)識。因此，自然觀既不象唯心主義所說的那樣，只是人的思維的自由創(chuàng)造；也不象機械唯物主義所說的，只是思維對自然界的消極反映。構(gòu)成自然觀基礎(chǔ)的是人所引起的自然界的變化，而不只是自然界本身。任何時代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當(dāng)時的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān)。反過來，它又對自然科學(xué)有著這樣或那樣的影響。在歷史上，最先出現(xiàn)的是神話形態(tài)的自然觀進入階級社會以來,唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對壘日趨明顯。唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個大的發(fā)展形態(tài)。在古代，人們基本上把自然界看作是一個普遍聯(lián)系、不斷運動的整體，由此形成樸素的自然觀。近代科學(xué)深入自然界的各個細(xì)節(jié)進行孤立靜止的考察，由此產(chǎn)生形而上學(xué)自然觀?，F(xiàn)代科學(xué)則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系，從各個不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀。這一科學(xué)的自然觀對整個自然科學(xué)和哲學(xué)日益發(fā)揮著積極的作用。二.以“太陽中心說”為例說明科學(xué)假說的作用和發(fā)展？答：科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)知識和科學(xué)事實，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作的推測性解釋和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?？茖W(xué)假說具有科學(xué)性、假定性和易變性等特點。哥白尼正是根據(jù)已有的科學(xué)知識和科學(xué)事實，托勒密的地球中心說開始其天文學(xué)研究的，它在天文觀察中發(fā)現(xiàn)托勒密體系的一些數(shù)據(jù)和觀測數(shù)據(jù)不符，因而對地心說產(chǎn)生了懷疑，并形成了自己的科學(xué)假說：他設(shè)想以太陽為中心，以地球的自傳和公轉(zhuǎn)來解釋天空現(xiàn)象。并且，經(jīng)過30多年的觀察，不斷的驗證和修改自己的學(xué)說，臨終時出版了自己《天體運動論》，主要內(nèi)容：太陽是宇宙的中心，各行星繞太陽運轉(zhuǎn)；地球在運動，繞太陽公轉(zhuǎn)和和自轉(zhuǎn)，形成了四季和晝夜；月球是地球的衛(wèi)星；行星按距離太陽由近至遠(yuǎn)的排列為水星、金星、地球、火星、木星、土星，最外層為恒星天。毫無疑問，上面正是在科學(xué)假說基礎(chǔ)上得出的關(guān)于天文學(xué)方面成就的重大突破?！短祗w運動論》確立了太陽石宇宙的中心，否定了地球中心論的基本觀點，被稱為近代科學(xué)史上的第一次科學(xué)革命——天文革命。宣告了神學(xué)宇宙觀的破產(chǎn)，開始了自然科學(xué)在神學(xué)中的解放運動，他是科學(xué)寫給神學(xué)的挑戰(zhàn)書，也是科學(xué)宣布自己獨立的宣言書。為近代天文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，是科學(xué)史上的一個里程碑。哥白尼太陽中心說形成了自己的科學(xué)假說后，經(jīng)過多年的觀察，驗證了自己的假說，從而也驗證了科學(xué)假說具有科學(xué)性的特點，當(dāng)然，假說還具有假定性、易變性特點，不過，哥白尼在長時期的觀測中，經(jīng)過反復(fù)修改，最終形成了自己的天體運動理論，也更進一步驗證了科學(xué)假說在科學(xué)研究中的重大作用，更突顯了它在科學(xué)研究中具有重要的方法論作用。首先，科學(xué)假說是科學(xué)觀察和實驗的先導(dǎo)。哥白尼開始提出的太陽中心說，后來經(jīng)過大量的觀測驗證了自己的理論，并從避免了盲目性。而開始太陽為中心的假說正是理論的工作模型?？茖W(xué)假說作為“工作模型”，既決定了觀察實驗的設(shè)計和構(gòu)思，又直接影響著觀察實驗過程中主題對經(jīng)驗材料的確認(rèn)和選擇，使科學(xué)研究活動避免盲目性。正如貝弗里奇所說：“假說武裝頭腦的人，比沒有這種假說武裝的人能夠作出許多更重要的發(fā)現(xiàn)”。其次，科學(xué)假說是科學(xué)理論形成和發(fā)展的橋梁。哥白尼如果沒有提出“太陽中心說”的假說，很難想象他能直接寫出“天體運動論”這部學(xué)說。事實上，科學(xué)研究的根本任務(wù)是達到對自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律性的理論把握。當(dāng)客觀事物的本質(zhì)尚未充分暴露，人們掌握的科學(xué)資料不夠完備時，只能借助以假說的形成，提出推測性的假定，才能進一步談?wù)f客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。自然科學(xué)就是沿著“經(jīng)驗事實——假說——理論——新經(jīng)驗事實——新假說——新理論——……”三.談一談科學(xué)發(fā)現(xiàn)中機遇的認(rèn)識？答：①【定義】在觀察和實踐的過程中，人們往往由于某種偶然的機會發(fā)現(xiàn)了出乎意料的和未曾見過的意外自然現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的新突破。這種意外的發(fā)現(xiàn)，通常稱為機遇。它是相對于原來預(yù)定的研究計劃和目的而言的。②【特點及分類】機遇的最大特點就是意外性。機遇的具體表現(xiàn)形式雖然千差萬別，但都毫不例外地具有意外性。并根據(jù)意外程度的不同，可以把機遇分為完全意外的機遇和部分意外的機遇良種類型。完全意外的機遇是指在觀察、實踐過程中發(fā)現(xiàn)了與預(yù)定目的完全不同的現(xiàn)象。如觀察、試驗的目的是為了發(fā)現(xiàn)某種現(xiàn)象A，但卻意外的發(fā)現(xiàn)了另一種完全不同的現(xiàn)象B。部分意外的機遇是指試驗觀測的結(jié)果雖然是意料之中的，但發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的方式或場合卻是意外的。③【機遇的重要意義】機遇的意外性特點，常常使人們獲得意料之外的成功，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生異乎尋常的影響，具有特殊的意義，機遇的出現(xiàn)時前所未有，前所未聞得新現(xiàn)象，許多科學(xué)技術(shù)的重大突破皆由此發(fā)端。在研究工作中完全沒有任何機遇，完全按必然性行事或把一切納入預(yù)料之中，則是難以設(shè)想和不可能的。機遇不僅具有戲劇性，而且具有重要的科學(xué)價值和技術(shù)價值，因此科學(xué)技術(shù)工作者要重視機遇。機遇的具體表現(xiàn)形式雖然千差萬別，但都毫無例外的具有意外性。機遇的意外性特點，常常能使人們獲得意料之外的成功，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生異乎尋常的影響，因而具有特殊的意義。機遇的意外性特點，往往使人們感到神秘莫測，，似乎只有幸運者才能碰到它?！緳C遇產(chǎn)生的根源有哪些？】④其實不然，任何機遇的出現(xiàn)都有其客觀和主觀認(rèn)識上的根源。機遇產(chǎn)生的客觀依據(jù)在于自然界本身就是偶然性和必然性的辨證統(tǒng)一。偶然性以必然性為根據(jù)，必然性通過偶然性為自己開辟道路。當(dāng)偶然性出現(xiàn)時，如果能捕捉住它，并進一步揭示其背后的必然性，就一定能得到科學(xué)發(fā)現(xiàn)或獲得技術(shù)發(fā)明的成功。⑤遇產(chǎn)生還有其認(rèn)識論的根源。實驗和觀察雖然是人們在一定的思想理論指導(dǎo)下金星的，因而具有明確的目的性和計劃性，但思想、理論、目的和計劃等等卻是主觀的東西。在人的認(rèn)識發(fā)展過程中，不可避免如此。因此，在觀察和實驗中，意外性的事件總是大量存在的，這是正常的現(xiàn)象。只要主觀和客觀的矛盾存在，就難免會有這樣或那樣的意外事件出現(xiàn)，這是符合認(rèn)識規(guī)律的?！救绾伟l(fā)現(xiàn)和捕捉機遇？】法國著名微生物學(xué)家巴斯德說“在觀察領(lǐng)域里，機遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦”。所謂“有準(zhǔn)備的頭腦”，意味著研究者要具有：良好的哲學(xué)素養(yǎng)；具有敏銳的觀察能力和識別能力；要有敢于創(chuàng)新的科學(xué)勇氣不懈追逐的科學(xué)精神。四．談?wù)剬`感的認(rèn)識？答：【定義】靈感是指主體對于反復(fù)思考而尚未解決的問題，因某種偶然因素或潛意識信息啟發(fā)而得到突然頓悟的心理狀態(tài)。許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的過程都與靈感有關(guān)，靈感雖然不能百分之百地在所有研究者的創(chuàng)造活動中出現(xiàn)或經(jīng)常出現(xiàn)，但它確實是創(chuàng)造過程中一種客觀存在的心理現(xiàn)象?！颈举|(zhì)】靈感本質(zhì)上體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一，是一種思維在飽和狀態(tài)下的觸媒激發(fā)。靈感這種具有很強的偶然性甚至神秘性的創(chuàng)造心理狀態(tài)，又有其固有的必然性和自覺性，是偶然性和必然性的統(tǒng)一、自覺性和非自覺性的統(tǒng)一、尋常性與反常性的統(tǒng)一、智力型因素與非智力性因素的統(tǒng)一?！咎攸c】靈感這種富有創(chuàng)造性的心理狀態(tài)具有引發(fā)的隨機性、顯現(xiàn)的瞬時性、認(rèn)識的突破性和情感的波動性等基本特點?！咀饔谩快`感在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造中具有重要作用。它能使人們在思維的困境中突然領(lǐng)悟到問題的癥結(jié)或本質(zhì)，產(chǎn)生意想不到的創(chuàng)造性設(shè)想，為創(chuàng)造者提供富有啟發(fā)的解題線索，或溝通發(fā)明思路，或涌現(xiàn)新穎的創(chuàng)造方案，或指出全新的探索方向?！眷`感的誘發(fā)與捕捉】靈感的特點決定了它不是一個可以完全按照人的意志人為控制的過程。人們只能根據(jù)靈感閃現(xiàn)的規(guī)律性，創(chuàng)造合適的條件來誘發(fā)和捕獲它，提高創(chuàng)造性思維的效率。首先，要在大腦中造成靈感閃現(xiàn)的誘發(fā)勢態(tài)。把自己的興趣、注意力，思維和情感全部集中到創(chuàng)造目標(biāo)上，充分發(fā)揮主體創(chuàng)造力，感受來自潛意識或外部世界的各種刺激和啟發(fā)。其次，要善于科學(xué)用腦，張弛結(jié)合。潛意識的觸發(fā)信息只有在緊張的思維松弛時，才容易進入意識領(lǐng)域，外部的偶然機遇的信息業(yè)只有在緊張的思維松弛時，才容易被及時感知和吸入思維熱場。第三，提高居于發(fā)生概率。一是要廣泛涉獵和注意多個領(lǐng)域和一般生活中的知識和事物，注意把所見所謂及時與創(chuàng)造目標(biāo)聯(lián)系起來，從中獲得啟發(fā)；二是在實驗中擴大對研究對象的干預(yù)范圍和力度，從而人為的造成多種偶然現(xiàn)象或特征的出現(xiàn)。第四，要善于技術(shù)捕捉和發(fā)現(xiàn)靈感閃現(xiàn)的創(chuàng)造性火花。創(chuàng)造者在靈感閃現(xiàn)后趁熱打鐵，窮追不舍，使靈感的創(chuàng)造性火花得到保持、完善和發(fā)展、獲得創(chuàng)造的成功。五.為什么說歸納和演繹本質(zhì)上是一種方法？答：【定義】歸納是從個別事物推出一般性判斷的邏輯方法。演繹是一般原理推斷出個別事實結(jié)論的思維方法。歸納由推理和結(jié)論兩部分組成，其前提是若干已知的個別事實，是個別或特殊的判斷和陳述。結(jié)論就是從前提出發(fā)通過邏輯推理而獲得一般特征，是普遍性的陳述和判斷。因此，歸納法和其它邏輯方法相區(qū)別的特點是：其一，它的推理方向是從個別到一般的過程；其二它的結(jié)論通常是為經(jīng)證實的，往往具有或然性。而演繹是科學(xué)研究中常用的思維方法、理論研究方法和表述方法，科學(xué)原理和科學(xué)體系必須遵循演繹邏輯的規(guī)則。它對于充分發(fā)揮理性思維的作用和進行科學(xué)理論的研究有其重要的作用。他們二者之間的關(guān)系如下：首先，歸納和演繹相互聯(lián)系，互為條件。演繹法可以提供邏輯證明和反駁。如果能從某個前提推演出自相矛盾的結(jié)論，就證明這個前提是不正確的。那這樣就可以避免歸納利用錯誤的前提為條件去推斷一般的結(jié)論。演繹法在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中有預(yù)見作用。歸納的知識不夠完備，演繹則要求推理的完備性、無矛盾性和自洽性。其次，歸納和演繹相互補充，相互結(jié)合。一是演繹的推理的前提不只能靠演繹產(chǎn)生，而是在經(jīng)驗歸納的基礎(chǔ)上形成或要與經(jīng)驗相呼應(yīng)，演繹的前提好結(jié)論的正確性必須接受實踐的檢驗。二是演繹的可靠性大，但相對創(chuàng)造性小。盡管演繹也是從已知到未知的推理，但演繹本身不可能對科學(xué)事實作出新概括。在科學(xué)研究中，要把歸納和演繹統(tǒng)一起來，既要善于運用發(fā)現(xiàn)的邏輯，也要善于運用理論論證邏輯，并使二者相互補充、相互結(jié)合。片面的否定演繹的“歸納主義”，或全盤拋棄歸納的“演繹主義”，都會堵塞科學(xué)研究和通向真理的道路。因此，歸納和演繹本質(zhì)上一種方法。六.怎樣理解只要“自然科學(xué)思維著”它的發(fā)展形式就是假說？答：【定義】科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)知識和科學(xué)事實，對未知自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做的推測性的解釋和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?！咎攸c】科學(xué)假說具有科學(xué)性、假定性和易變性?！咀饔谩靠茖W(xué)假說的特點決定了它在科學(xué)研究中具有重要的方法論作用。①科學(xué)假說是科學(xué)觀察和實驗的先導(dǎo)?？茖W(xué)假說作為“工作模型”，既決定著觀察實驗的設(shè)計構(gòu)思，又直接影響著觀察實驗過程中主體對經(jīng)驗材料的確認(rèn)和選擇，使科學(xué)研究活動避免盲目性。正如貝弗利奇所說：一個用某種“假說武裝頭腦的人，比沒有這種假說武裝的人能夠做出許多更為重要的發(fā)現(xiàn)”。②科學(xué)假說是科學(xué)理論形成和發(fā)展的橋梁?？茖W(xué)研究的根本任務(wù)是達到對自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律性的理論把握。當(dāng)客觀事物的本質(zhì)尚未充分暴露，人們掌握的科學(xué)資料不夠完備時，只有借助于假說的形成，提出猜測性的假定，才能進一步探索客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)律。自然科學(xué)就是沿著“經(jīng)驗事實——假說——理論——新經(jīng)驗事實——新家說——新理論……”的途徑不斷發(fā)展的一種重要形式，所以，恩格斯說“只要在思維著，它的發(fā)展形式就是假說”。建立科學(xué)假說方法論【原則】解釋原則、對應(yīng)原則、簡單原則、可檢驗性原則。七.簡述辯證唯物主義自然觀的自然科學(xué)背景與基本觀點？答：（辨證唯物主義自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)背景）關(guān)于自然界的統(tǒng)一性（普遍聯(lián)系）物理學(xué)：19世紀(jì)40年代“能量守恒和轉(zhuǎn)化定理”的提出，電流、電磁感應(yīng)的發(fā)現(xiàn)等?；瘜W(xué)：1828年維勒人工合成尿素，1870年門捷列夫提出元素周期律。生物學(xué)：細(xì)胞學(xué)說。1838-1839年，德國生物學(xué)家施萊登、施旺分別提出植物動物細(xì)胞學(xué)說。關(guān)于自然界的發(fā)展和演化：天文學(xué)：德國科學(xué)家康德（1755），法國科學(xué)家拉普拉斯（1796）分別提出太陽系起源“星云說”。地質(zhì)學(xué)：英國地質(zhì)學(xué)家賴爾在“地質(zhì)學(xué)原理”（1830）一書豐富的材料論證地球地層的漸變原理。生物學(xué)：進化論——英國生物學(xué)家達爾文發(fā)表了《物種起源》（1859）一書，提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進化論理論。物理學(xué)：熱力學(xué)第二定律突出了物理世界的演化性、方向性和不可逆性。18世紀(jì)末，隨著工業(yè)革命的興起，自然科學(xué)的全面發(fā)展，能量守恒與轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進化等重大發(fā)現(xiàn)以及自然科學(xué)的其它成就，越來越深刻的揭示出自然界的辯證法。這就使得一方面有可能在這種接連而來的發(fā)現(xiàn)的紛亂狀態(tài)中建立聯(lián)系，從而使他們條理化，另一方面，自然科學(xué)除了從形而上學(xué)思維復(fù)歸到辨證思維已經(jīng)沒有別的出路。正是在歷史發(fā)展的這種必然過程中，也為適應(yīng)自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的需要，馬克思和恩科斯科學(xué)的總結(jié)和概括了當(dāng)時自然科學(xué)及技術(shù)發(fā)展的最新成就，批判的繼承了哲學(xué)史的寶貴遺產(chǎn)和人類文明史中一切有價值的成果，創(chuàng)造了自然辯證法。總而言之，正是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們才打破了孤立靜止地的觀察世界的方法，推翻了形而上學(xué)的自然觀，使辨證唯物自然觀取代形而上學(xué)的自然觀成為歷史的必然?！净居^點】辯證唯物主義自然觀的基本觀點：自然界是物質(zhì)的，自然事物有其演化的過程；自然對象都是系統(tǒng)，系統(tǒng)有層次結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和演化是復(fù)雜的，有一個自組織的過程。八.如何理解“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個跨時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”？答：唯物主義的發(fā)展水平是與社會實踐的發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)的進步程度相聯(lián)系的。它是在實踐的基礎(chǔ)上在與唯心主義的斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來。它總是與自然科學(xué)緊密聯(lián)系，隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，主要有以下三種形態(tài)：①樸素唯物主義，產(chǎn)生于古代的奴隸社會和封建社會，在萌芽初期將自然現(xiàn)象看做是無限多樣性的統(tǒng)一，并在某種固定形體的形體中尋找統(tǒng)一，隨著人們實踐范圍的擴大和理論思維能力的提高，逐步擺脫了把世界本源歸結(jié)于某種具體物質(zhì)形態(tài)的局限性，并進一步和樸素辯證法結(jié)合在一起。②機械唯物主義，它是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，與17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命向適應(yīng)，出現(xiàn)了以培根等人為首的唯物主義者。他們當(dāng)時尚處于資本主義手工工場階段時期。近代自然科學(xué)才處于形成與發(fā)展初期，機械力學(xué)占首要地位。18世紀(jì)法國唯物主義是其發(fā)展的頂峰。19世紀(jì)40年代德國資產(chǎn)階級革命的形成日益成熟，在哲學(xué)上表現(xiàn)為德國古典唯心主義的解體和費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的產(chǎn)生。③辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是馬恩在19世紀(jì)40年代總結(jié)了無產(chǎn)階級斗爭的歷史經(jīng)驗和自然科學(xué)的新成果，批判的繼承黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。它是哲學(xué)上的偉大變革，是馬克思全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。九、類比推理的作用及局限性答：類比推理是根據(jù)兩個（或兩類）不同對象的部分屬性相同或相似，聯(lián)想推論出兩個（或兩類）對象的其它屬性也可能相同或相似的一種推理方式。類比在科學(xué)實驗中的作用：首先，它提出科學(xué)假說的重要途徑，以相似聯(lián)想為基礎(chǔ)的類比法是進行推斷或猜測的富有啟發(fā)性的思維方式。其次，類比法的應(yīng)用是運用模型化原則進行科學(xué)研究的基礎(chǔ)，當(dāng)人們通過模型化研究真實對象的時候，實際上就是運用了類比。第三，類比在科學(xué)闡述和證明過程中往往起著某種重要的輔助作用。在學(xué)術(shù)性科學(xué)著作中，科學(xué)家往往免不了要用類比的方法來闡明科學(xué)見解的手段。第四，在解決科學(xué)技術(shù)問題過程中，類比具有啟發(fā)思路、提供線索、借助于某種典范（范例）而舉一反三、觸類旁通的作用。類比推理有較大的創(chuàng)造性，局限性：但是可靠性較小，并常會推出錯誤的結(jié)論。十、以自然觀為基礎(chǔ)，勾畫以中國為中心的世界文明演化發(fā)展簡圖。答：一：在世界的東方，有個國際化的大都市香港，它猶如銀河夢想的起點，給整個世界帶來希望！那我們讓這顆耀眼的東方明珠越發(fā)明亮吧！

上海，是對應(yīng)于它的，地位也一樣！而上海就其形狀而言，就是一顆明亮的眼睛，更不愧為東方明珠的稱謂！而長江正在使這顆眼睛越發(fā)的明亮，使他看到更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的前方！

是啊，這就是上海，這就是長江，那還有黃河，是啊，幾乎被人們淡出了視線的母親河，那個好黃好黃的河，她在東營入海！

那下面就到了中國的北京和天津了，河北就像一個腦袋包著兩顆晶亮的湯圓，是智慧，是開拓，是人類沖向進步輝煌的輝煌的開始，那就期待著人類智慧的頂峰吧！

轉(zhuǎn)了一圈，回到了路本身，期望長江沖走一切灰色和骯臟，讓黃河的溫柔和善良滋味每個人的心田，給所有人以希望，而不是骯臟的靈魂越發(fā)的骯臟，讓本就污穢的靈魂越發(fā)的污穢。就像西方人因為占領(lǐng)了而走進了魔鬼地獄的死胡同，那是不是永遠(yuǎn)沒有復(fù)活的余地呢？不是，寬容的大自然賦予所有生靈以希望，他們一樣充滿了希望！

也許這個世界本就有很多的故事吧!那就讓我們認(rèn)真的面對它吧！二：青藏高原猶如一個巨大的腦袋，似乎比河北包著的湯圓更具有吸引力，而事實上，它也承載著中華民族的精神和文化?？纯粗腥A漢字，猶如太陽的光輝照耀著西方的26個字母組成的一個個小小星球——我們未來的家！從這個意義上講，中國當(dāng)然要在世界最高的地方釋放中國民族的文化內(nèi)涵，但是作為腦